Коренные народы Бразилии — это народы, которые жили в Бразилии до контакта с европейцами около 1500 года, и их потомки. Коренные народы когда-то включали в себя около 2000 племен и наций, населяющих территорию современной Бразилии. Перепись населения Бразилии 2010 года зафиксировала 305 этнических групп коренных народов, которые говорили на 274 языках коренных народов ; однако почти 77% говорят на португальском языке. [3]
Исторически многие коренные народы Бразилии были полукочевыми и совмещали охоту, рыболовство и собирательство с кочевым сельским хозяйством. Многие племена столкнулись с вымиранием в результате европейского заселения, а многие другие были ассимилированы в общее бразильское население .
Коренное население было уничтожено европейскими болезнями, сократившись с доколумбового максимума в 2-3 миллиона до примерно 300 000 к 1997 году, распределенных среди 200 племен. Согласно переписи IBGE 2022 года , 1 693 535 бразильцев отнесли себя к коренным народам, и перепись зафиксировала 274 языка коренных народов , на которых говорят 304 различных этнических группы коренных народов. [4] [5]
18 января 2007 года Национальный фонд индейцев сообщил о 67 оставшихся неконтактных племенах в Бразилии, что больше, чем 40, известных в 2005 году. Благодаря этому росту Бразилия превзошла Новую Гвинею , став страной с наибольшим числом неконтактных народов в мире. [6]
Вопросы о первоначальном заселении Америки привели к различным гипотетическим моделям. Происхождение этих коренных народов остается предметом споров среди археологов . [7]
Антропологические и генетические данные свидетельствуют о том, что большинство индейцев произошли от мигрантов из Сибири и Монголии , которые проникли в Америку через Берингов пролив и вдоль западного побережья Северной Америки по крайней мере тремя отдельными волнами. В Бразилии большинство коренных племен, живших на этой земле к 1500 году, как полагают, произошли от первой волны сибирских мигрантов, которые, как полагают, пересекли Берингов мост в конце последнего ледникового периода, между 13 000 и 17 000 лет назад. Эта первоначальная миграция заняла некоторое время, чтобы достичь современной Бразилии, вероятно, войдя в бассейн реки Амазонки с северо-запада. Вторая и третья миграционные волны из Сибири, которые, как полагают, привели к появлению атабасков , алеутов , инуитов и юпиков , по-видимому, не достигли дальше юга Соединенных Штатов и Канады соответственно. [8]
Анализ ДНК Y-хромосомы индейцев выявил специфическую кластеризацию в пределах большей части населения Южной Америки. Разнообразие микросателлитов и распределение линий Y-хромосомы, характерное для Южной Америки, предполагает, что некоторые популяции индейцев были изолированы с момента первоначальной колонизации региона. [9]
Согласно генетическому исследованию аутосомной ДНК 2012 года , [10] коренные американцы произошли по крайней мере от трех основных волн мигрантов из Сибири. Большая часть их родословной восходит к одной предковой популяции, называемой «первыми американцами». Однако говорящие на инуитском языке популяции из Арктики унаследовали почти половину своей родословной от второй волны сибирских мигрантов, в то время как говорящие на языке на-дене унаследовали около одной десятой своей родословной от третьей волны мигрантов. Первоначальное заселение Америки сопровождалось быстрым расширением на юг вдоль побережья с ограниченным потоком генов позже, особенно в Южной Америке . Исключением из этого являются говорящие на языке чибча , чья родословная включает вклады как из Северной, так и из Южной Америки. [10]
Другое исследование, сосредоточенное на митохондриальной ДНК ( мтДНК ), которая наследуется только по материнской линии, [11] показало, что материнская родословная коренных народов Америки восходит к нескольким основным линиям из Сибири, вероятно, прибывшим через Берингов пролив . Согласно этому исследованию, предки коренных американцев, вероятно, некоторое время оставались вблизи Берингова пролива , прежде чем быстро распространиться по всей Америке и в конечном итоге достичь Южной Америки . Исследование 2016 года по линиям мтДНК показало, что «небольшая популяция проникла в Америку по прибрежному маршруту около 16 000 лет назад после периода изоляции в восточной Берингии в течение приблизительно 2400–9000 лет после отделения от восточносибирских популяций. После быстрого распространения по всей Америке ограниченный поток генов в Южной Америке привел к отчетливой филогеографической структуре популяций, которая сохранялась с течением времени. Все древние митохондриальные линии, обнаруженные в этом исследовании, отсутствовали в современных наборах данных, что предполагает высокую скорость вымирания. Для дальнейшего изучения этого вопроса мы применили новый тест множественной логистической регрессии главных компонентов к байесовским последовательным коалесцентным симуляциям. Анализ подтвердил сценарий, в котором европейская колонизация привела к существенной потере доколумбовых линий». [12]
Лингвистические исследования подтвердили генетические открытия, выявив древние закономерности между языками, на которых говорят в Сибири, и языками, на которых говорят в Америке. [13]
Два аутосомных генетических исследования ДНК 2015 года подтвердили сибирское происхождение коренных народов Америки. Однако среди коренных народов региона Амазонки был обнаружен древний сигнал общего происхождения с коренными народами Австралии и Меланезии . Предполагается, что эта миграция из Сибири произошла около 23 000 лет назад. [14] [15] [16]
Бразильские коренные народы, в отличие от народов Мезоамерики и Андских цивилизаций , не вели письменных записей и не возводили каменных памятников. Влажный климат и кислая почва уничтожили почти все следы их материальной культуры, включая дерево и кости . Поэтому то, что известно об истории региона до 1500 года, было выведено и реконструировано на основе ограниченных археологических свидетельств, таких как керамика и каменные наконечники стрел .
Наиболее заметными останками этих обществ являются огромные курганы выброшенных моллюсков , известных как самбаки , найденные в некоторых прибрежных местах, которые были непрерывно заселены в течение более 5000 лет. Кроме того, значительные отложения «черной земли» ( terra preta ) в нескольких местах вдоль Амазонки считаются древними свалками мусора ( middens ). Недавние раскопки этих отложений в средней и верхней Амазонке обнаружили остатки крупных поселений, содержащих десятки тысяч домов, что указывает на сложную социальную и экономическую структуру. [17]
Исследования характера износа у жителей прибрежной Бразилии до контакта показали, что поверхности передних зубов , обращенные к языку, были более изношены, чем те, которые обращены к губам. Исследователи полагают, что этот износ был вызван использованием зубов для очистки и измельчения абразивных растений . [18]
Культура Марахоара процветала на острове Марахо в устье реки Амазонки . [19] Археологи обнаружили сложную керамику во время раскопок на острове. Эти предметы большие, искусно расписанные и украшенные изображениями растений и животных. Это открытие предоставило первое свидетельство сложного общества на Марахо. Дальнейшие свидетельства строительства курганов говорят о том, что на острове развивались густонаселенные, сложные и развитые поселения, поскольку считалось, что только такие поселения способны осуществлять масштабные проекты, такие как крупные земляные работы. [20]
Масштаб, уровень сложности и ресурсные взаимодействия культуры Марахоара были предметом споров. В 1950-х годах американский археолог Бетти Меггерс в некоторых из своих самых ранних исследований предположила, что общество мигрировало из Анд и поселилось на острове. Многие исследователи считали, что Анды были заселены палеоиндейцами из Северной Америки, которые постепенно двинулись на юг после того, как были охотниками на равнинах.
В 1980-х годах американский археолог Анна Куртениус Рузвельт руководила раскопками и геофизическими исследованиями кургана Тесо-дус-Бичос. Она пришла к выводу, что общество, построившее курганы, возникло на самом острове. [21]
Доколумбовая культура Марахо могла иметь развитую социальную стратификацию и поддерживать численность населения до 100 000 человек. [19] Коренные американцы из тропических лесов Амазонки могли использовать свой метод освоения и работы в terra preta , чтобы сделать землю пригодной для крупномасштабного сельского хозяйства, необходимого для поддержки большого населения и сложных социальных образований, таких как вождества . [19]
Народы Шингу построили большие поселения, соединенные дорогами и мостами, часто со рвами. Их развитие достигло пика между 1200 и 1600 годами н. э., а их население достигало десятков тысяч. [22]
.jpg/1280px-Map_of_indigenous_peoples_of_Brazil_(16th_C.).jpg)
Накануне прибытия португальцев в 1500 году прибрежные районы Бразилии были под властью двух основных групп: тупи (говорящие на языках тупи-гуарани ), которые занимали почти всю длину бразильского побережья, и тапуиа (общий термин для не-тупи групп, обычно говорящих на языке же ), которые в основном проживали во внутренних районах. Португальцы прибыли в конце длительного доколониального конфликта между тупи и тапуиа, который привел к поражению и изгнанию тапуиа из большинства прибрежных районов.
Хотя прибрежные тупи были разделены на подплемена, которые часто были враждебны друг к другу, они были культурно и лингвистически однородны. Тот факт, что ранние европейцы сталкивались по сути с теми же людьми и языками вдоль бразильского побережья, значительно облегчал общение и взаимодействие.
Прибрежная последовательность около 1500 г. (с севера на юг): [23]
За исключением охотников-собирателей гоитакасе , прибрежные племена тупи и тапуиа были в основном земледельцами. Субтропические гуарани выращивали кукурузу , тропические тупи выращивали маниок ( кассаву ), а горные хесы выращивали арахис как основной продукт своего питания. Дополнительные культуры включали бобы , батат , кара ( ямс ), джеримум ( тыкву ) и кумари ( стручковый перец).
За побережьями внутренние районы Бразилии в основном населяли люди племени тапуйя (же), хотя значительные районы внутренних районов (особенно верховья рек Шингу , Телес-Пирес и Журуэна , примерно соответствующие современному штату Мату-Гросу ) были изначальными родинами тупи-гуарани до переселения. Помимо тупи и тапуйя, во внутренних районах обычно идентифицировались еще две крупные группы коренных народов: карибы , населявшие большую часть нынешней северо-западной Бразилии, включая оба берега реки Амазонки вплоть до дельты, и группа нуараке, чьи племена населяли несколько районов, включая большую часть верхней Амазонки (к западу от современного Манауса ) и значительные анклавы в современных штатах Амапа и Рорайма .
Названия, под которыми различные племена тупи были записаны португальскими и французскими авторами в XVI веке, плохо изучены. Большинство из них, похоже, не являются именами собственными, а скорее описаниями отношений, обычно семейных, например, тупи означает «первый отец», тупинамба означает «родственники предков», тупиниким означает «соседи по боковой линии», тамойо означает «дедушка», темимино означает «внук», табахара означает «родственники» и так далее. [24] Некоторые этимологи полагают, что эти названия отражают порядок миграционных волн народа тупи из внутренних районов к побережью. Например, первая волна тупи, достигшая побережья, могла называться «дедушками» (тамойо), вскоре к ним присоединились «родственники древних» (тупинамба), что могло означать родственников тамойо или термин тамойо для родственников старых тупи в верхнем бассейне Амазонки. «Внуки» (Temiminó) могли представлять отколовшуюся группу, в то время как «соседи по соседству» (Tupiniquim) могли обозначать недавно прибывших, все еще устанавливающих свое присутствие. Однако к 1870 году численность племен тупи сократилась до 250 000 коренных жителей, а к 1890 году она сократилась примерно до 100 000 человек.
Когда португальские исследователи впервые прибыли в Бразилию в апреле 1500 года, они, к своему удивлению, обнаружили широкую береговую линию, богатую ресурсами и кишащую сотнями тысяч коренных жителей, живущих в «раю» природного изобилия. Перу Ваш де Каминья , официальный писец Педру Альвареша Кабрала , командующего флотом исследователей, высадившимся в нынешнем штате Баия , написал письмо королю Португалии, в котором в восторженных выражениях описал красоту этой земли.
В «Истории завоеваний и завоеваний Португалии в Новом Свете» [26] Лафитау описал туземцев как людей, которые не носили одежды, но красили все свое тело в красный цвет. Уши, носы, губы и щеки были проколоты. Мужчины брили лоб, макушку и над ушами, в то время как женщины обычно носили распущенные или заплетенные в косы волосы. И мужчины, и женщины украшали себя яркими фарфоровыми воротниками и браслетами, перьями и сухофруктами. Лафитау также описал ритуальную природу их практики каннибализма и подчеркнул важную роль женщин в домашнем хозяйстве.
До прибытия европейцев на территории современной Бразилии проживало от 1 до 11,25 миллионов жителей. [27] За первые 100 лет контакта численность индейского населения сократилась на 90%. Этот резкий спад был в первую очередь вызван болезнями и недугами, принесенными колонистами, усугубленными рабством и европейским насилием. [28] Коренные народы традиционно были полукочевыми племенами, которые существовали за счет охоты, рыболовства, собирательства и кочевого земледелия. На протяжении столетий они вели полукочевой образ жизни, управляя лесами для удовлетворения своих потребностей.
Когда в 1500 году прибыли португальцы, аборигены в основном населяли побережье и берега крупных рек. Поначалу европейцы считали их благородными дикарями , и метисация началась почти сразу. Португальские заявления о племенных войнах, каннибализме и погоне за амазонским бразильским деревом для его ценного красного красителя убедили колонистов, что им нужно «цивилизовать» аборигенов (первоначально португальцы назвали Бразилию Терра-де-Санта-Крус , но позже она приобрела свое нынешнее название (см. Список значений названий стран ) от бразильского дерева ). Однако, как и испанцы в Северной Америке, португальцы принесли болезни, к которым у многих индейцев не было иммунитета. Корь , оспа , туберкулез и грипп стали причиной гибели десятков тысяч человек. Болезни быстро распространялись по торговым путям коренных народов, вероятно, приводя к уничтожению целых племен без прямого контакта с европейцами.
К 1800 году население колониальной Бразилии достигло приблизительно 2,33 миллиона человек, из которых только около 174 900 были коренными. К 1850 году это число сократилось до примерно 78 400 человек из общей численности населения в 5,8 миллиона человек. [29]
Взаимное чувство удивления и доброй воли закончилось в последующие годы. Португальские колонисты , все мужчины, начали заводить детей от женщин-индеанок, создавая новое поколение людей смешанной расы, которые говорили на языках индейцев, включая язык тупи , называемый Nheengatu . Дети этих португальских мужчин и женщин-индеанок вскоре составили большинство населения. Группы смелых исследователей организовывали экспедиции, известные как « бандейрас » (флаги), во внутренние районы, чтобы заявить права на территорию для португальской короны и искать золото и драгоценные камни .
Намереваясь получить прибыль от торговли сахаром , португальцы решили выращивать сахарный тростник в Бразилии и использовать в качестве рабочей силы рабов-аборигенов, следуя примеру испанских колоний. Однако захват аборигенов оказался сложным. Вскоре они стали страдать от болезней, завезенных европейцами, против которых у них не было естественного иммунитета , что привело к высокому уровню смертности.
Священники -иезуиты прибыли с первым генерал-губернатором в качестве церковных помощников колонистов с намерением обратить коренное население в католичество . Они утверждали, что коренное население следует считать людьми , и добились получения папской буллы Sublimis Deus , в которой говорилось, что независимо от их убеждений они должны быть признаны полностью разумными людьми с правами на свободу и частную собственность, и, следовательно, не должны быть порабощены. [30]
.jpg/1280px-Iracema_(Antonio_Parreiras,_1909).jpg)
Священники-иезуиты, такие как отцы Хосе де Аншиета и Мануэль да Нобрега , изучали и записывали языки коренных народов и основывали смешанные поселения, такие как Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратининга , где колонисты и индейцы жили бок о бок, говорили на одном и том же Língua Geral (общем языке) и свободно вступали в браки. Они также начали основывать более отдаленные деревни, населенные только «цивилизованными» индейцами, известными как миссии или редукции ( подробнее см. статью о народе гуарани ). [31]
К середине XVI века священники-иезуиты по приказу португальской монархии основали миссии во всех колониях страны. Они стремились европеизировать и обратить коренное население в католичество. Некоторые историки утверждают, что иезуиты обеспечили период относительной стабильности для индейцев [30] и выступили против использования их в качестве рабов. [32] Однако иезуиты также внесли свой вклад в европейский империализм. Многие историки рассматривают участие иезуитов как этноцид культуры коренных народов [33] , где иезуиты пытались «европеизировать» коренные народы Бразилии.
В середине 1770-х годов хрупкое сосуществование коренных народов и колонистов снова оказалось под угрозой. Из-за сложной дипломатической ситуации с участием Португалии, Испании и Ватикана иезуиты были изгнаны из Бразилии, а их миссии были конфискованы и проданы. [34]
Между различными племенами, такими как Конфедерация Тамойо и португальцами, вспыхнуло несколько войн . Иногда индейцы вступали в союз с врагами Португалии, такими как французы во время эпизода France Antarctique в Рио-де-Жанейро . В других случаях они выступали на стороне Португалии против соперничающих племен. В этот период немецкий солдат по имени Ганс Штаден был захвачен тупинамба и позже освобожден. Он задокументировал свой опыт в своей знаменитой книге Warhaftige Historia und Beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen (1557), что переводится как Правдивая история и описание страны диких, голых, мрачных людей-людоедов в Новом Свете, Америке .
Существуют задокументированные свидетельства использования оспы в качестве биологического оружия некоторыми бразильскими сельскими жителями, стремящимися уничтожить близлежащие индейские племена, не всегда агрессивно. Один примечательный случай, по словам антрополога Мерсио Перейры Гомеша, произошел в Кашиасе, на юге Мараньяна. Местные фермеры, желая получить больше земли для своих скотоводческих ферм, отдали одежду больных жителей деревни (которую обычно сжигали, чтобы предотвратить дальнейшее заражение) тимбирам. Одежда заразила все племя, у которого не было ни иммунитета, ни лечения. Похожие инциденты произошли в других деревнях по всей Южной Америке. [35]
1840-е годы принесли торговлю и богатство в Амазонию с развитием процесса вулканизации каучука , что привело к всемирному всплеску спроса. Лучшие каучуковые деревья в мире росли в Амазонии, и тысячи сборщиков каучука начали работать на плантациях. Когда индейцы оказались сложной рабочей силой, были завезены крестьяне из окрестных районов. Это создало постоянную напряженность между коренным населением и вновь прибывшими, поскольку индейцы чувствовали, что их земли были захвачены в погоне за богатством.
В 20 веке бразильское правительство приняло более гуманный подход и начало предлагать официальную защиту коренным народам, включая создание первых резерваций для коренных народов. Положение индейцев улучшилось на рубеже веков, когда Кандидо Рондон , человек португальского и боророского происхождения, исследователь и прогрессивный офицер бразильской армии, начал работать над тем, чтобы завоевать доверие индейцев и установить мир. Рондон, которому было поручено проложить телеграфную связь в Амазонию, был прирожденным исследователем с острым любопытством. В 1910 году он помог основать Serviço de Proteção aos Índios (SPI), теперь известную как FUNAI ( Fundação Nacional do Índio , Национальный фонд для индейцев). SPI был первым федеральным агентством, которому было поручено защищать индейцев и сохранять их культуру. В 1914 году Рондон сопровождал Теодора Рузвельта в его знаменитой экспедиции по картированию Амазонки и открытию новых видов. Во время этих путешествий Рондон был потрясен обращением с коренными народами со стороны поселенцев и застройщиков, и он стал их другом и защитником на всю жизнь.
Рондон, умерший в 1958 году, считается национальным героем в Бразилии. Бразильский штат Рондония назван в его честь.
После новаторской работы Рондона SPI была передана бюрократам и военным, и ее эффективность снизилась после 1957 года. Новые чиновники не разделяли глубокую приверженность Рондона индейцам. Вместо этого SPI стремилась интегрировать племенные группы в основное бразильское общество. Обещание богатства от резервационных земель привлекло скотоводов и поселенцев, которые продолжали вторгаться на территории коренных народов, а SPI способствовала этому вторжению. Между 1900 и 1967 годами было уничтожено около 98 коренных племен. [ необходима цитата ]
Во многом благодаря усилиям братьев Виллаш-Боаш в 1961 году федеральным правительством был создан первый в Бразилии заповедник коренных народов — национальный парк Шингу .
Во время социальных и политических потрясений 1960-х годов сообщения о жестоком обращении с индейцами все чаще достигали городских центров Бразилии и начали влиять на общественное мнение. В 1967 году после публикации отчета Фигейредо , заказанного Министерством внутренних дел, военное правительство начало расследование в отношении SPI. Вскоре выяснилось, что SPI была коррумпирована и не могла защитить коренных жителей, их земли и их культуру. В отчете на 5000 страниц были перечислены зверства, включая рабство, сексуальное насилие, пытки и массовые убийства. [36] Утверждалось, что должностные лица агентства в сотрудничестве со спекулянтами землей систематически убивали индейцев, преднамеренно распространяя одежду, зараженную болезнями. [ требуется ссылка ] Последовали уголовные преследования, и SPI была расформирована.
В том же году правительство учредило Fundação Nacional do Índio (Национальный индейский фонд), известный как FUNAI, который отвечает за защиту интересов, культуры и прав коренных народов Бразилии. Некоторые племена значительно интегрировались в бразильское общество. Неаккультурные племена, с которыми связался FUNAI, должны быть защищены и размещены в бразильском обществе в разной степени. К 1987 году было признано, что ненужный контакт с этими племенами вызывает болезни и социальную дезинтеграцию. Неконтактные племена теперь должны быть защищены от вторжения и вмешательства в их образ жизни и территорию. [36] Однако эксплуатация каучука и других природных ресурсов Амазонии привела к новому циклу вторжений, изгнаний, резни и смертей, который продолжается и по сей день. [ требуется ссылка ]
В 1964 году произошел сейсмический политический сдвиг, когда бразильские военные взяли под контроль правительство и упразднили все существующие политические партии, создав двухпартийную систему. В течение следующих двух десятилетий Бразилией управляла череда генералов. Девизом страны была «Бразилия — страна будущего», которую военное правительство использовало для оправдания масштабного наступления на Амазонку для разработки ее ресурсов, стремясь превратить Бразилию в одну из ведущих экономик мира.
Началось строительство трансконтинентальной автомагистрали через бассейн Амазонки, призванной поощрять миграцию в регион и способствовать торговле. Финансируемая Всемирным банком , тысячи квадратных миль леса были вырублены без учета статуса резервации. После проектов автомагистралей были инициированы гигантские гидроэлектростанции, а огромные площади леса были вырублены для разведения скота. В результате земли резерваций подверглись массовой вырубке лесов и наводнениям. Проекты общественных работ привлекли очень мало мигрантов, но те, кто все же прибыл — в основном бедные поселенцы — принесли новые болезни, которые еще больше опустошили индейское население.
Конституция Бразилии 1988 года признает право коренных народов на ведение своего традиционного образа жизни и на постоянное и исключительное владение своими «традиционными землями», которые обозначены как территории коренных народов . [38] Кроме того, коренные народы юридически признаны одним из нескольких « традиционных народов ». Однако на практике коренные народы Бразилии по-прежнему сталкиваются со значительными угрозами и вызовами для своего дальнейшего существования и культурного наследия. [39]
Процесс разграничения земель идет медленно, часто включающего затяжные юридические баталии, и FUNAI не хватает ресурсов для обеспечения правовой защиты на землях коренных народов. [40] [39] [41] [42] [43] С 1980-х годов резко возросла эксплуатация лесов Амазонки для добычи полезных ископаемых, лесозаготовок и разведения крупного рогатого скота, что представляет серьезную угрозу для коренного населения региона. Поселенцы, незаконно вторгающиеся на земли коренных народов, продолжают разрушать окружающую среду, необходимую для традиционного образа жизни, провоцировать ожесточенные столкновения и распространять болезни. [39]
Такие группы, как акунцу и каноэ, оказались на грани вымирания за последние три десятилетия. [44] [45] Вырубка лесов для добычи полезных ископаемых также влияет на повседневную жизнь коренных племен Бразилии. [46] Например, у индейцев мундуруку более высокий уровень отравления ртутью из-за добычи золота в их районе. [47] 13 ноября 2012 года национальная ассоциация коренных народов Бразилии APIB представила в Организацию Объединенных Наций документ по правам человека, в котором подробно излагались жалобы на предлагаемые в Бразилии законы, которые еще больше подорвут их права в случае их принятия. [6]
Многие термины из языков коренных народов были включены в официальный бразильский португальский . Например, «Carioca», термин, используемый для описания людей, родившихся в городе Рио-де-Жанейро, происходит от слова тупи-гуарани, означающего «дом белых (людей)». [48]
В течение нескольких часов после вступления в должность в январе 2019 года Болсонару внес два важных изменения в FUNAI, затронув его ответственность за определение и демаркацию территорий коренных народов . Он перевел FUNAI из-под Министерства юстиции в недавно созданное Министерство по правам человека, семье и женщинам, а также делегировал определение традиционных мест обитания коренных народов и их обозначение в качестве охраняемых территорий — задача, возложенная на FUNAI конституцией — Министерству сельского хозяйства. [49] [50] Болсонару утверждал, что на этих территориях проживает небольшое изолированное население, и предлагал интегрировать их в более крупное бразильское общество. Критики опасались, что такая интеграция приведет к культурной ассимиляции бразильских аборигенов. [51] [52] Несколько месяцев спустя Национальный конгресс Бразилии отменил эти изменения.
Соглашение о свободной торговле между Европейским союзом и МЕРКОСУР , целью которого является создание одной из крупнейших в мире зон свободной торговли, было осуждено активистами-экологами и защитниками прав коренных народов. [53] [54] Они опасаются, что соглашение может привести к усилению вырубки лесов Амазонки из-за расширения доступа на рынок для бразильской говядины. [55]
В отчете Миссионерского совета коренных народов о насилии в отношении коренных народов в Бразилии за 2019 год зафиксирован рост вторжений на земли коренных народов со стороны лесорубов, шахтеров и захватчиков земель. В отчете зафиксировано 160 случаев за первые девять месяцев 2019 года, что больше, чем 96 случаев за весь 2017 год. Кроме того, количество зарегистрированных убийств возросло со 110 в 2017 году до 135 в 2018 году. [56]
5 мая 2020 года после расследования Human Rights Watch (HRW) бразильские законодатели опубликовали доклад, в котором рассматривается насилие в отношении коренных народов, афробразильских сельских общин и других лиц, причастных к незаконной вырубке леса, добыче полезных ископаемых и захвату земель . [57]
Движение за городские права — это недавнее развитие в отстаивании прав коренных народов. В Бразилии один из самых высоких уровней неравенства доходов в мире, [58] и значительная часть ее населения включает в себя коренные племена, мигрирующие в городские районы как по собственному выбору, так и из-за перемещения. Помимо движения за городские права, исследования показали, что риск самоубийства среди коренного населения в 8,1 раза выше, чем среди некоренного населения. [59]
Многие движения за права коренных народов были созданы путем объединения различных коренных племен в городских районах. Например, в Барселуше движение за права коренных народов возникло из-за «местной миграционной циркуляции». [60] Именно так формируются многие альянсы, создавая более сильную сеть для мобилизации. Коренное население, проживающее в городских районах, также сталкивается с трудностями, связанными с работой, часто оказываясь под давлением низкооплачиваемых работ. [61] Такие программы, как Oxfam, использовались для того, чтобы помочь коренным народам обрести партнерства и начать низовые движения. [62] Некоторые из этих проектов пересекаются с экологическим активизмом.
Многие молодые люди из Бразилии мобилизуются из-за возросших социальных контактов, поскольку некоторые племена коренных народов остаются изолированными, в то время как другие адаптируются к изменениям. [63] Доступ к образованию также влияет на этих молодых людей, побуждая больше групп мобилизоваться и бороться за права коренных народов.
Многие права и требования коренных племен совпадают с движением за экологические и территориальные права. Хотя коренные народы закрепили за собой 21% бразильской Амазонии как земли коренных народов, многие проблемы по-прежнему угрожают устойчивости этих территорий сегодня. [64] [47] Изменение климата является одной из причин, по которой коренные племена подчеркивают важность сохранения своей территории.
Некоторые коренные народы и природоохранные организации в бразильской Амазонии сформировали альянсы, такие как партнерство между деревней Аукре Каяпо и экологической организацией Instituto Socioambiental (ISA). Они сосредоточены на экологических, образовательных и правовых правах развития. [65] Например, Amazon Watch сотрудничает с различными организациями коренных народов в Бразилии, чтобы бороться как за территориальные, так и за экологические права. [66] Активисты подчеркивают традиционные усилия по охране природы и расширение территориальных прав коренных народов, учитывая, что «доступ к природным ресурсам коренных и крестьянских общин в Бразилии был значительно меньше и гораздо более небезопасным». [67]
Территориальные права коренных народов Бразилии в значительной степени переплетены с социально-экономическими проблемами. Между правительством и коренным населением происходили ожесточенные конфликты из-за прав на землю, [46] и политические права мало что могли сделать, чтобы остановить их. Такие движения, как Движение безземельных рабочих (MST), работают над тем, чтобы не допустить концентрации земли в руках элиты Бразилии. [68]
Экологи и коренные народы часто рассматриваются как противники экономического роста и препятствия развитию. [69] Такое восприятие возникает из-за того, что большая часть земель, населенных коренными племенами, потенциально может быть использована для проектов развития, включая строительство плотин и индустриализацию.
Группы, идентифицирующие себя как коренные, могут не иметь межсубъектного признания. В результате их претензии на территории коренных народов (ТИ), которые часто включают в себя разграничение больших участков земли и могут лишать устоявшихся местных общин собственности, могут быть оспорены другими. Даже соседние родственные группы могут оспаривать эти претензии, утверждая, что те, кто их предъявляет, не являются «настоящими индейцами» из-за таких факторов, как исторические смешанные браки ( смешанные расы ), культурная ассимиляция и стигматизация против самоидентификации в качестве коренных народов. Кроме того, претензии на ТИ могут быть противопоставлены крупными семьями землевладельцев из каучуковой эпохи или крестьянами, работающими на земле, которые вместо этого могут предпочесть концепцию добывающего резерва . [70]
Закон об истории и культуре афро-бразильских и коренных народов (Закон № 11.645/2008) обязывает преподавать историю и культуру афро-бразильских и коренных народов в Бразилии. Закон был принят 10 марта 2008 года, внося поправки в Закон № 9.394 от 20 декабря 1996 года, измененный Законом № 10.639 от 9 января 2003 года. Он требует, чтобы официальная учебная программа бразильской системы образования включала обязательную тему истории и культуры афро-бразильских и коренных народов.
Полный список см. в разделе «Список коренных народов Бразилии» .
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
