stringtranslate.com

Коричневые береты

Коричневые береты ( исп . Los Boinas Cafés ) — военизированная организация, поддерживающая чиканос , которая возникла во время движения чиканос в конце 1960-х годов. [2] [3] Дэвид Санчес и Карлос Монтес были соучредителями группы, созданной по образцу Партии чёрных пантер . [4] [5] Коричневые береты были частью Фронта освобождения третьего мира . Они выступали за реформу образования, права сельскохозяйственных рабочих , против жестокости полиции и войны во Вьетнаме . [6] Они также стремились отделить американский Юго-Запад от контроля правительства Соединённых Штатов. [7]

Высокая известность и военизированная позиция «Коричневых беретов» сделали их ключевой целью для проникновения и преследования со стороны местной полиции, Федерального бюро расследований (ФБР) и других правоохранительных органов. [3] Большинство отделений «Коричневых беретов» были распущены в 1972 году. [8] Несколько групп реформировались и стали активными после принятия законопроекта 187 в Калифорнии в 1994 году.

История

Активист движения за гражданские права Сесар Чавес в окружении коричневых беретов на митинге 1971 года во время движения чикано.

В 1966 году группа старшеклассников обсуждала проблемы, затрагивающие мексиканских американцев, в рамках Ежегодной студенческой конференции чикано в округе Лос-Анджелес . [9] [10] [5] Вики Кастро , Моктесума Эспарса , Хорхе Ликон, Рэйчел Очоа, Джон Ортис и Дэвид Санчес посетили конференцию. [10] Студенты продолжили встречаться после конференции. [5] [9] Позже в том же году они сформировали организацию «Молодые граждане за общественные действия» и работали над поддержкой кампании доктора Джулиана Навы в качестве кандидата в члены совета Объединенного школьного округа Лос-Анджелеса в 1967 году. [9] [5] Нава стал первым мексиканским американцем, работавшим в школьном совете. [9]

Санчес и Эспарса узнали о социальных действиях на занятиях, которые вел преподобный Джон Б. Люс в церкви Богоявления в Линкольн-Хайтс с организацией Community Service Organization. [11] [10] В 1967 году организация Young Citizens for Community Action сменила название на Young Chicanos For Community Action или YCCA. [12] [9] В том же году преподобный Люс помог Санчесу и YCCA получить грант на открытие кофейни La Piranha Coffee House на бывшем складе на Олимпийском бульваре. [3] [13] [10]

Кофейня La Piranha стала штаб-квартирой YCCA. [9] Там Санчес спонсировал выступающих активистов, включая Х. Рэпа Брауна , Стокли Кармайкла , Корки Гонсалеса и Рейеса Тихерину . [3] [13] Поскольку это место стало популярным среди молодых чиканос для общения и организации, помощники шерифа начали произвольно останавливать людей, входящих и выходящих из кофейни. [3] В одном случае помощники совершили незаконный рейд в La Piranha и арестовали людей за нарушение комендантского часа. [3]

Четыре лидера «коричневых беретов»: Фред Лопес, Дэвид Санчес , Карлос Монтес и Ральф Рамирес в Лос-Анджелесе, Калифорния, 1968 год.

В сентябре 1967 года Сэл Кастро , ветеран Корейской войны и учитель средней школы Линкольна , начал встречаться с YCCA в кофейне La Piranha. [10] Первоначально YCCA сосредоточилась на проблемах государственных школ, влияющих на чиканос, от устаревших учебников до отсутствия вариантов мексиканских кафетериев. [10] Группа приняла военизированную форму и коричневые береты, как у Че Гевары . [10] В результате организация получила название «Коричневые береты». [13] У «Коричневых беретов» не было никаких официальных требований для вступления, но неофициально члены должны были быть мужчинами или женщинами чиканос. [14] Членами в основном были подростки и люди в возрасте около двадцати лет. [14]

Чиканизм был основной идеологией «коричневых беретов». [15] Один из членов вспоминал: «Мы были группой молодых революционеров-чикано из баррио Юго-Запада, борющихся за самоопределение нашего народа». [11] Они сосредоточились на неравенстве в школах и жестокости полиции, но расширили свое внимание, включив в него войну во Вьетнаме и отсутствие политического представительства , здравоохранения и рабочих мест для чикано. [5]

Коричневые береты выбрали девиз: «Служить, наблюдать и защищать». [3] Этот девиз отражал девиз полицейского департамента Лос-Анджелеса «Защищать и служить» и «указывал на то, что береты верили, что они были или должны были быть полицией общества». [3]

К 1969 году «Коричневые береты» стали национальной организацией с отделениями в Калифорнии, Колорадо, Миннесоте, Нью-Мексико, Нью-Йорке, Орегоне, Техасе и Вашингтоне. [16] [12] [8] Отделения «Коричневых беретов» были в 28 городах, в основном в Калифорнии, но также в Альбукерке , Денвере , Детройте , Эль-Пасо , Милуоки , Солт-Лейк-Сити , Сан-Антонио , Сент-Луисе , Сент-Поле и Сиэтле . [17] [8]

Правоохранительные органы считали, что «коричневые береты» были «жестокой и/или подрывной организацией». [3] Представители полицейского департамента Лос-Анджелеса , департамента шерифа округа Лос-Анджелес и Бюро США по контролю за оборотом алкоголя, табака и огнестрельного оружия проникли во все сферы деятельности «коричневых беретов». [18] [3] Кроме того, ФБР пристально следило за деятельностью «коричневых беретов». [3] Современный историк отмечает: «Эти лица и департаменты действовали не только как агенты разведки, но и как провокаторы. Они создавали ситуации, которые использовались для дискредитации «коричневых беретов» и внесения разногласий между членами организации». [3]

К 1972 году внутренние конфликты и постоянные проблемы с правоохранительными органами ослабили «Коричневых беретов». [18] [3] [9] 1 ноября 1972 года премьер-министр «Коричневых беретов» Дэвид Санчес объявил о роспуске организации «главным образом для того, чтобы избежать раздоров в движении чикано и фракционного насилия». [19] [8] В то время существовало 36 отделений, большинство из которых располагалось вблизи кампусов колледжей и университетов. [8]

Деятельность

Калифорния

Калифорнийские коричневые береты участвовали в маршах, антивоенных протестах и ​​студенческих забастовках . [20] Группа издавала газету La Causa , в которой публиковались статьи о национальных делах коричневых беретов, таких как Объединение сельскохозяйственных рабочих и движение за предоставление земли в Нью-Мексико под руководством Рейеса Тихерины . [10]

Коричневые береты протестовали против убийств и злоупотреблений, совершенных шерифским участком Восточного Лос-Анджелеса в их сообществе. [11] 24 ноября 1967 года группа провела свой первый протест против жестокости полиции в ответ на обращение полиции с семьей Сантойя после жалобы на нарушение общественного порядка. [3] В течение января 1968 года Коричневые береты координировали два других протеста у здания суда и шерифского участка. [3]

Основатель и соредактор La Raza Рут Робинсон (справа) с Маргаритой Санчес (слева) на забастовке в средней школе Белмонт, 1968 г.

В 1968 году «Коричневые береты» спланировали и поддержали забастовки в Восточном Лос-Анджелесе или школьные забастовки для примерно 10 000 молодых людей, которые протестовали против неравного образования в течение двух недель. [2] [9] Через два месяца после забастовки 31 мая 1968 года пятеро «Коричневых беретов» были арестованы или обвинены, став частью East LA 13. [ 3] На следующий день сотни протестующих собрались перед полицейским управлением Лос-Анджелеса. [3] На следующий день еще больше протестующих собралось перед окружной тюрьмой. [3] Когда сообщество боролось за то, чтобы собрать деньги на залог для East LA 13, политические кампании Юджина Маккарти и Роберта Ф. Кеннеди предложили помощь. [3] Это по сути пристыдило суд, заставив установить более доступный залог. [3] Однако этот тип правового преследования запугал нынешних и потенциальных членов «Коричневых беретов» и отвлек средства от других проектов. [3]

Лос-Анджелесские коричневые береты открыли Восточную Лос-Анджелесскую бесплатную клинику или Barrio Free Clinic в мае 1969 года. [11] [3] [5] Клиника предоставляла полный спектр медицинских услуг и имела аптеку, в которой работали медсестры-волонтеры и врачи, в основном белые. [21] Она была открыта по вечерам, обеспечивая доступ для работающих людей. [21] Barrio Free Clinic помогла улучшить впечатление общества о Brown Berets, помогая им видеть дальше военизированной формы. [21] Коричневый берет Глория Арелланес стала директором клиники в июле 1969 года. [21] Она вспоминала: «Клиника стала моей страстью, потому что она действительно отвечала реальной потребности общества». [21]

Также в 1969 году «коричневые береты» организовали Комитет по мораторию чикано , который планировал ежегодные марши протеста против войны во Вьетнаме. [11] [5] Несколько месяцев спустя, в 1970 году, около 20 000 чикано приняли участие в Национальном марше по мораторию чикано в Лос-Анджелесе, протестуя против большого количества чикано в списках призывников и жертв войны во Вьетнаме. [5] Этот мирный марш был одним из крупнейших протестов против войны во Вьетнаме в Соединенных Штатах. [5] Марш стал хаотичным, когда полиция отреагировала на незначительный инцидент, напав на мирных участников. [22] [5] Офицеры убили трех активистов чикано, включая двух «коричневых беретов» и журналиста Рубена Салазара . [22] [5]

22 апреля 1970 года «Коричневые береты Сан-Диего» (также известные как «Национальные коричневые береты Ацтлана») и другие общественные организации активистов захватили участок земли в Логан-Хайтс , который должен был стать подстанцией дорожного патруля. [23] Этот участок земли теперь называется парком Чикано , а граффити в стиле чикано на опорах моста Сан-Диего-Коронадо увековечивают память об этом протесте. [23]

Коричневые береты организовали Марш через Ацтлан в 1971 году, протестуя против жестокости полиции, расовой дискриминации и войны во Вьетнаме, пройдя тысячу миль от Калексико до столицы штата в Сакраменто . [5] В августе 1972 года Коричневые береты организовали оккупацию острова Каталина , заявив, что он принадлежит чиканос и коричневым беретам под руководством Дэвида Санчеса. [24] [9] Коричневые береты заявили, что Договор Гваделупе-Идальго , по которому Калифорния была передана Соединенным Штатам в 1848 году, не включал прибрежные острова. [9] [5] Оккупация острова Каталина привлекла значительное внимание национальных СМИ к коричневым беретам. [20]

Чикаго

В 1972 году чикагские коричневые береты основали Народный центр здоровья имени Бенито Хуареса по адресу 1831 S. Racine в Casa Aztlán Center, недалеко от центра Чикаго. [25] [26] Медицинский центр был назван в честь Хуареса, «Авраама Линкольна Мексики». [10] Директор клиники Дорти Катлер сотрудничала с больницей округа Кук и другими крупными больницами в районе Чикаго, чтобы обеспечить бесплатную медицинскую помощь в районе Чикаго. [25]

Чикагские коричневые береты были активистами общественного образования. Группа заняла среднюю школу Фробеля на день, прежде чем полиция Чикаго вывела протестующих из школы. [10] Тем же вечером вспыхнул бунт; несколько бунтовщиков и один полицейский получили ранения, когда полиция пыталась разогнать толпу. [10] Бунтовщики также уничтожили шесть полицейских машин. [10]

Техас

Основанное в 1972 году отделение Brown Berets в Остине сосредоточилось на проблемах, схожих с проблемами первоначального отделения в Лос-Анджелесе, которые преследовали сообщество чикано. Цитата из Жильберто Риверы, известного активиста Восточного Остина, гласит: «Формирование произошло по «зову» сообщества и из их собственного непосредственного опыта полицейского насилия, которое следовало устойчивой модели в Остине и близлежащих сообществах». Кроме того, Brown Berets «сформулировали «Манифест Brown Beret», в котором ставились краткосрочные и долгосрочные цели по таким вопросам сообщества, как: полицейское притеснение, экономика, иммиграция, образование, жилье, тюремная реформа, медицина, связь (новостные/медийные каналы)».[1]

Отделение Austin Brown Beret считалось низовой организацией, которая стремилась защищать молодежь и права граждан. В годы своей активности оно тесно сотрудничало с другими низовыми организациями и другими местными отделениями, когда это было необходимо. В конечном итоге отделение распалось в 1983 году. Несмотря на это, наследие, которое оно оставило, продолжилось благодаря усилиям нескольких других организаций, таких как PODER, CAMILA – Chicanos Against Military Intervention in Latin America, League of United Chicanos Artists (LUChA), Youth Advocacy (официально известная как CARNALES Inc.) и East Austin Economic Development Corporation.

Вашингтон

Washington Brown Berets образовались в Грейнджере, штат Вашингтон , около 1968 года. Группа расширилась до Сиэтла в 1969 году, когда студенты из долины Якима поступили в Вашингтонский университет . В период с 1968 по 1984 год Brown Berets организовывали молодежь и студентов колледжей в Вашингтоне. Вместе эти отделения сформировали партию La Raza Unida в своем штате.

Сиэтлские коричневые береты заняли школу Бикон-Хилл в Сиэтле. [27] Этот протест привел к основанию El Centro de la Raza , которая сейчас является одной из самых известных организаций по защите гражданских прав в Сиэтле. [27] В 1970 году отделение в Сиэтле поддержало движение United Farm Workers , организовав Harvest for Peace, собрав еду, одежду и деньги на рождественские корзины для сельскохозяйственных рабочих чикано из долины Якима . [28] Группа также организовала бойкот винограда. [28]

В 1970 году отделение «Браун Беретс» в Якиме привело Сесара Чавеса в нижнюю часть долины Якима. [28] Оно также организовало пятимильный марш к офису социального обеспечения в Якиме в знак протеста против злоупотреблений со стороны чиновников в отношении чиканос. [28]

Женщины в движении

Женщины-коричневые береты маршируют в ногу, 1970 год.

Хотя «Коричневые береты» были организацией, в которой доминировали мужчины, женщины-члены организации создали и управляли важнейшими общественными учреждениями, такими как бесплатная клиника «Баррио», которую позже институционализировал TELACU . [29] [21]

Одной из внутренних проблем для «коричневых беретов» был сексизм по отношению к женщинам движения, возникший из культуры мачизма . [29] Мачизм постулирует патриарха, возглавляющего семью или несколько семей в репродуктивных целях, и не допускает семей, возглавляемых женщинами, или других вариаций в структуре семьи, за исключением определенных обстоятельств. Эти перспективы и практики также не обязательно распространяются на другие движения, особенно если они действуют в рамках первоначального варианта Радужной коалиции Фреда Хэмптона (конфликтующие итерации включают Радугу/PUSH ). [29] Он также утверждает, что основная цель женщины — домашняя жизнь, забота о детях и уборка. Гендерные последствия перестановок эпохи Реконструкции в гетеропатриархате гомстеда и свободной земли , а также последующая экономика Джима Кроу и законы Джима Кроу , особенно для политической экономии движения за власть черных (см. ниже), параллельны бесчисленным неоколониальным контекстам сексуальной эксплуатации чикана и коллективным концепциям сексуального насилия. Исследования черных мужчин и сопутствующая критика интерсекциональности , применяемой к гендеру и сексуальности, побудили больше исследований доказательств того, что эта история продолжает управлять черной и чиканосской маскулинностью. Исследователи чиканос ответили исследованиями, демонстрирующими, что такие концепции лежат в основе инклюзивной маскулинности чиканос , а также пересечений между элементами постфеминистского мачизма и марианизма . [29]

Мужчины движения были склонны рассматривать женщин из «коричневых беретов» как подчиненных и неравных, низводя женщин до канцелярских обязанностей, готовки и уборки. [14] [21] В 1968 году Глория Арелланес стала первой и единственной женщиной-премьер-министром «коричневых беретов», но вспоминала, что ее «отстранили от процессов принятия решений». [21] Однако Арелланес использовала свою власть в своем отделении, чтобы создать поддержку и солидарность между женщинами движения. [21] В конце концов эти женщины покинули «коричневые береты» Восточного Лос-Анджелеса; Арелланес считает, что это способствовало краху организации. [21]

Арелланес, вместе с другими женщинами из Brown Bertes, написала заявление об увольнении после того, как мужчины из Brown Beret в Лос-Анджелесе продемонстрировали им мачизм. Она упомянула, что «мужчины из Brown Beret угнетали нас больше, чем система свиней» [30] , та самая система свиней, против которой они выступали. Из-за этого эти женщины посчитали увольнение правильным, поскольку они чувствовали, что могут добиться большего в плане организации. Это привело к созданию Las Adelitas de Aztlán .

Несмотря на присутствие сексизма, движение чикана в «коричневых беретах» изначально расширяло права и возможности женщин. Оно позволяло им выражать свой гнев по отношению к правительству Соединенных Штатов таким образом, чтобы это могло привести к позитивным изменениям. Например, многие мексиканские активистки гордились своими политическими программами. Они чувствовали, что это связывает каждую организацию из-за их общей истории рабочего класса и активизма. [31]

Коричневые береты вывели на сцену женщин, таких как поэтесса и активистка Виола Корреа. [32] Ее двуязычная поэма под названием «La Nueva Chicana» оказала влияние на культурную революцию и придала силы женщинам движения: [32]

«Эй!
Видишь эту леди, протестующую против несправедливости, es mi mama
Та девушка в коричневом берете,
Та, что учит детей,
Она моя Hermana,
Вон там, постящаяся с мигрантами,
Es mi tía»
…
Она знает, что такое трудности
.
Истеблишмент называет ее
Радикальным боевиком.
Газеты читают, что она
Опасный подрывник,
Они клеймят ее имя, чтобы осудить.
ФБР называет ее
Большой проблемой.
В Ацтлане мы называем ее
La Nueva Chicana. [33]

Сотрудничества и влияния

Коричневые береты черпали вдохновение из более крупного движения «Власть черным» с точки зрения самообороны и расовой гордости. [34]

Они были специально созданы по образцу Партии Черных Пантер и общались с Черными Пантерами в Лос-Анджелесе . [29] [8] Эта связь направила Коричневых Беретов на позицию, которая соответствовала Фронту Освобождения Третьего Мира . [15]

В Эль-Монте, Калифорния , Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) и «Коричневые береты» часто поддерживали друг друга в маршах против войны во Вьетнаме и условий содержания в тюрьме округа Бехар. Кроме того, SNCC выдвигал афроамериканских кандидатов на государственные должности в рамках партии La Raza Unida и часто поддерживал мексиканских американских активистов.

В 1968 году «Коричневые береты» Лос-Анджелеса приняли участие в кампании «Бедные люди» , организованной Мартином Лютером Кингом-младшим и Конференцией христианского руководства Юга . [21] Борьба кампании «Бедные люди» за изменение условий жизни бедных Америки нашла отклик у «Коричневых беретов», а также связала их с разными людьми на национальном уровне. [21] В 1969 году «Коричневые береты» приняли участие в первой итерации « Радужной коалиции » Фреда Хэмптона , состоящей из отдельных и исключительных движений внутри коалиции. [10] Другими участниками были « Молодые патриоты» с Уильямом «Проповедником» Фесперманом, « Молодые лорды» под руководством Хосе Ча Ча Хименеса и «Коалиция бедных людей Линкольн-парка». [10]

До, во время и после Движения коричневых беретов по всем Соединенным Штатам, особенно на юго-западе и в Калифорнии, были основаны отделения черных беретов. Большинство отделений разделяли общие цели и задачи с коричневыми беретами, до такой степени, что историки и даже ряд бывших членов классифицировали черные береты как отделения коричневых беретов с региональными целями. Прошлые отделения черных беретов осуждали незаконный оборот наркотиков и отстаивали La Raza для народов ChicanX, заявляя о пересечениях испаноязычного двадцатого и двадцать первого веков с классической и постклассической Мезоамерикой как о «забытом» этнорасовом «наследии». Культурные элементы движения мешикайотль , ассимиляция-как- мексиканство -коренное, были приняты в la raza и национализме чикано . [35] Нынешние Черные Береты поддерживают народы Чиканикс с племенным членством в США и мезоамериканским «наследием», признавая Чиканизмо как включающий многочисленные сообщества и организации Чиканикс, от Калифорнийского совета истины и исцеления до Дома межплеменной дружбы . Центральноамериканцы, несмотря на марши в движении Чиканикс , только недавно были признаны академическими кругами Чиканикс-Центральной Америки. Отделения Черных Беретов также начали перераспределять средства, зарезервированные для вооруженной воинственности Чиканикс, на вооруженную «безопасность». Это обозначение включает, но не ограничивается, правоохранительными органами и, предположительно, службой безопасности для различных работодателей. [36]

Униформа и знаки различия

Коричневый берет в Фресно, Калифорния, за отказ от предложения 187 (1994)

Члены «Коричневых беретов» носили коричневую военную форму и коричневый берет. [28] Берет является «символом гордости за [их] культуру, расу и историю. Он также символизирует [их] гнев и воинственность и борьбу против долгой истории несправедливости по отношению к народу чикана в США, особенно на Юго-Западе». [37] [5]

Члены «Коричневых беретов», прошедшие обучение и испытательный срок, могут носить официальную нашивку на своем берете. [38] Нашивка представляет собой крест, увенчанный коричневым беретом с двумя скрещенными винтовками на золотом поле, окаймленном коричневым цветом и увенчанном словами «La Causa». [38] Золотой цвет представляет историю, восходящую к доколумбовым временам, в то время как коричневый цвет представляет народ. [38] Крест символизирует убеждения, жертвы и преданность члена делу. [38] Берет представляет организацию и структуру группы. [38] Винтовки представляют военную структуру «Коричневых беретов». [38] «La Causa» означает «дело», за которое сражаются «Коричневые береты». [38]

В конце 1970-х годов была разработана вариация нашивки, на которой вместо La Causa было написано Aztlan . Aztlan — историческая нация чиканос; те, кто носят эту нашивку, преданы борьбе за эту нацию. [38] Другая вариация была разработана в конце 1990-х годов, на которой написано Olin или «движение». [38] Основными пользователями нашивки Olin являются автономные или независимые группы Brown Beret. [38]

Члены отряда Хиллсборо в Орегоне разработали эмблему с надписью «Коричневые береты», единственную такую ​​эмблему в национальной организации. Отряд Хиллсборо также известен тем, что носит нашивку мексиканской войны на вооруженных протестах или демонстрациях с открытым ношением оружия в поддержку Второй поправки .

Реорганизация

В ответ на эскалацию убийств чикано Дэвид Санчес и Джеронимо Бланко возобновили деятельность Калифорнийских коричневых беретов в 1992 году, сосредоточившись на мире в баррио. [39] Конференция 26 февраля 1995 года во Фресно, Калифорния, включала подразделения коричневых беретов из Фресно , Хейворда , Лос-Анджелеса , Лонг-Бич , Мадеры , Сан-Диего , Сэнгера , Санта-Розы , Стоктона и Уотсонвилля . В 2016 году Санчес основал Национальную партию коричневых беретов.

Во время сессии, посвященной обсуждению Закона о развитии, помощи и образовании для несовершеннолетних иностранцев (DREAM) в Калифорнийском государственном университете во Фресно 6 января 2011 года, член «Коричневых беретов» выступил вне очереди и был удален из здания сотрудниками полиции. [40] Другие в зале утверждали, что Соединенные Штаты незаконно приобрели земли Калифорнии, которые ранее принадлежали Мексике. [40]

Большинство первоначальных Орегонских коричневых беретов либо умерли от старости, либо переехали в другие части Соединенных Штатов. Однако в 2017 году во время El Grito в парке Шут в Хиллсборо, штат Орегон , пожилой коричневый берет, родившийся в племени техано, был обнаружен молодым подразделением из Портленда, желающим восстановить El Movimiento в Орегоне. В результате подразделение Хиллсборо выросло и стало первым, кто восстановил воинствующий чиканизм в Орегоне. Лобо Куэтлачтли стал капитаном группы. Под его руководством Хиллсбороские коричневые береты совместно сформировали коалицию New Portland Rainbow, организовали кампании «Знай свои права», предложили курсы огнестрельного оружия и самообороны для смуглых женщин и провели ежегодные акции по выдаче рабочих курток. Кроме того, это отделение выступило в качестве медиков на 50-м ежегодном национальном моратории на чикано в августе 2020 года, где Куэтлачтли выступил с краткой речью.

25 августа 2018 года «Коричневые береты» приняли участие в марше за 48-й мораторий чикано в Восточном Лос-Анджелесе. В нем приняли участие многие нынешние организации «Коричневых беретов», включая «Национальные коричневые береты», «Коричневые береты де Ацтлан», «Лос-Коричневые береты», «Коричневые береты Семанауака», «Национальную организацию коричневых беретов» и автономные «Коричневые береты». В июне 2020 года базирующаяся в Солт-Лейк-Сити организация «Коричневые береты Роуз Парк» провела масштабные демонстрации, призывая к отставке окружного прокурора города Сима Гилла после убийства Бернардо Паласиоса-Карбахала полицией Солт-Лейк-Сити за несколько месяцев до этого.

Los Brown Berets провели первый Народный коалиционный митинг в Чикаго 24 сентября 2022 года. В митинге приняли участие и другие революционные организации, такие как Black Panthers , Young Lords , White Panthers , American Indian Movement , Poor People's Army, FTP-Chicago (For The People), Chicago Alliance Against Racist and Political Repressions и другие группы Brown Beret. Более 100 участников приняли участие, чтобы продемонстрировать единство всех рас и солидарность по таким вопросам, как дети в клетках .

Главы

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "La Causa". Онлайн-архив Калифорнии . Получено 14 сентября 2023 г.
  2. ^ ab "Движение за гражданские права чикана/о · Активизм чикана/о на Южных равнинах во времени и пространстве". plainsmovement.com . Получено 4 ноября 2022 г. .
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Флорес, Пол (2012). «Защищать и служить: последствия взаимоотношений между коричневыми беретами и правоохранительными органами». История в процессе становления . 5 (6) – через Калифорнийский государственный университет, Сан-Бернардино.
  4. ^ Рэнди Гамез. "Home". nationalbrownberets.com . Архивировано из оригинала 18 ноября 2009 г. Получено 12 июля 2015 г.
  5. ^ abcdefghijklmn "Brown Berets | Encyclopedia.com". Энциклопедия Cengage . Получено 5 ноября 2022 г.
  6. ^ Сарагоса, Варгас (2001). «Чиканос и формирование левых». Наука и общество . 65 (1): 131–136. doi :10.1521/siso.65.1.131.20895. JSTOR  40403887.
  7. ^ Мартинес, Нидия А. (2015). «Транснациональные связи мексиканских левых с движением чикано, 1960-е–1970-е годы». История Etds : 61.
  8. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao Эстрада, Хосе. "Brown Beret Chapters 1969-1972". Картографирование американских социальных движений | Вашингтонский университет . Получено 4 ноября 2022 г.
  9. ↑ abcdefghij Бустос, Татьяна (9 февраля 2021 г.). «Бурые береты: тогда и сейчас». Публикация Nuestra Verdad . Проверено 5 ноября 2022 г.
  10. ^ abcdefghijklmn Вальдемар, Ричард (11 октября 2011 г.). «Власть чикано и коричневые береты». Журнал Police Magazine . Получено 5 ноября 2022 г.
  11. ^ abcde "Движение чикано в Вашингтоне: политическая активность в регионах Пьюджет-Саунд и долины Якима, 1960-е–1980-е годы". HistoryLink .
  12. ^ ab "Коричневые береты: молодые революционеры-чикано - дайте отпор!". Новости Fight Back! . Получено 12 июля 2015 г. .
  13. ^ abc Arellano, Gustavo (1 марта 2018 г.). «Забытые пищевые пути Восточного Лос-Анджелеса Blowouts». LA TACO . Получено 5 ноября 2022 г. .
  14. ^ abc Гарсия, Марио Т (2015). Поколение чикано: свидетельства движения . Калифорнийский университет.
  15. ^ ab Garcia, Mario T (2015). Поколение чикано: свидетельства движения . Калифорнийский университет. С. 138–139.
  16. ^ Куэтлачтли, Чималли; Куэтлачтли Гамес, Рэнди. "История". nationalbrownberets.com . Получено 12 июля 2015 г. .
  17. ^ Аланиз, Иоланда (2008). Viva La Raza: История идентичности и сопротивления чикано . Red Letter Press. С. 184–185.
  18. ^ ab Mejia, Brittny (16 августа 2020 г.). «Почти полвека назад активисты-чикано оккупировали остров Каталина. Местные жители опасались мексиканского «вторжения». Los Angeles Times .
  19. ^ LA Times 11/2/72 стр.OCA1
  20. ^ Эстрада, Хосе. «Движения чикано: географическая история». Картографирование американских социальных движений в течение 20-го века .
  21. ^ abcdefghijkl Эррера, Хуан (26 марта 2015 г.). «La Lucha Continua! Глория Арелланес и женщины в движении чикано» (PDF) . Восток Востока . через КСЭТ .
  22. ^ ab "Вспоминая мораторий чикано". LA Times . Получено 12 июля 2015 г.
  23. ^ ab "Битва за Чикано-Парк: Краткая история захвата". Руководящий комитет Чикано-Парка . Получено 16 февраля 2012 г.
  24. ^ "Коричневые береты возвращаются на остров Каталина". YouTube . 27 августа 1995 г.
  25. ^ ab "Коричневые береты". www.sutori.com . Получено 5 ноября 2022 г. .
  26. ^ Джессика Джером (2019) Гораздо больше, чем клиника: бесплатные медицинские центры Чикаго 1968-1972, Медицинская антропология, 38:6, 537-550, DOI: 10.1080/01459740.2019.1633641
  27. ^ abc "История и эволюция | El Centro de la Raza". www.elcentrodelaraza.org . 27 июля 2017 г. . Получено 19 февраля 2018 г. .
  28. ^ abcdef Росалес Кастаньеда, Оскар (2009). «Слияние El Movimiento и организации сельскохозяйственных рабочих в 1960-х годах — проект по гражданским правам и истории труда в Сиэтле». Вашингтонский университет . Получено 5 ноября 2022 г.
  29. ^ abcde Ороско, Синтия Э. «За пределами мачизма, семьи и женских вспомогательных организаций: историография участия женщин мексиканского происхождения в добровольных ассоциациях и политике в Соединенных Штатах, 1870–1990». Перспективы мексиканских американских исследований 5 (1995): 1–34.
  30. ^ "Чикана пор ми Раза". chicanapormiraza.org . Проверено 6 марта 2023 г.
  31. ^ Энджи, Шабрам-Дернерсесиан (1992). «Я наношу удары за свою расу, но не хочу быть мужчиной: вписывая нас – чиканос (девушек, нас)/чиканас – в сценарий движения». Культурология . 2 : 81–95.
  32. ^ ab Rodriguez, Ileana (2016). «Вид отсюда». Кембриджская история латиноамериканской женской литературы . 2 : 341–363.
  33. ^ Корреа, Дж. (2011). «Нацеливание коричневых беретов Восточного Лос-Анджелеса расовым патриархальным капиталистическим государством: объединение исследований интерсекциональности и социального движения». Критическая социология . 1 : 83–101. doi : 10.1177/0896920510378766. S2CID  143161893.
  34. ^ Пулидо, Лаура (16 июля 2019 г.). Черный, коричневый, желтый и левый. doi :10.1525/9780520938892. ISBN 9780520938892.
  35. ^ "Черные береты планируют построить культурный центр". Проект истории чикано и латиноамериканцев .
  36. ^ "Чёрные береты Сан-Хосе". Чёрные береты Сан-Хосе .
  37. ^ «Кто мы». brownberets.webs.com .
  38. ^ abcdefghij "Национальные коричневые береты - нашивка". 4 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 4 октября 2009 г. Получено 4 ноября 2022 г.
  39. ^ ab Dunn, Ashley (30 августа 1993 г.). «Коричневые береты перегруппировываются для борьбы с бандитским кризисом». LA Times .
  40. ^ ab Томпсон, Майкл Дж. (6 января 2011 г.). «Коричневые береты словесно нападают на США и партию чаепития на дебатах студенческого правительства штата Фресно по закону DREAM». Реформа кампуса! . Институт лидерства . Получено 2 ноября 2011 г.
  41. ^ "Вербовка". Aztlanecas Brown Berets . Получено 4 ноября 2022 г.
  42. ^ abcdef "Национальные коричневые береты - Знакомьтесь, коричневые береты". 11 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 11 октября 2009 г. Получено 4 ноября 2022 г.
  43. ^ abcdefg "Марш коричневых беретов". YouTube . 26 февраля 1995 г.
  44. ^ "Watsonville Brown Berets исполняется 15 лет, они изменяют подход". Santa Cruz Sentinel . 17 апреля 2009 г. Получено 4 ноября 2022 г.
  45. ^ "Лос-коричневые береты де Нуэво-Мехико (BBNO): Лос-коричневые береты де Нуэво-Мехико" . 20 августа 2011. Архивировано из оригинала 20 августа 2011 года . Проверено 4 ноября 2022 г.
  46. ^ «Наша история и миссия». Virginia Garcia Memorial Health Center . Получено 4 ноября 2022 г.
  47. ^ "La Hermandad | Национальные коричневые береты Карнализмо" . 19 января 2018 года . Проверено 4 ноября 2022 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Коричневые береты» .