Олаф II Харальдссон ( ок. 995 — 29 июля 1030), также Олаф Харальдссон , позже известный как Святой Олаф и Олаф Святой , был королем Норвегии с 1015 по 1028 год. Сын Харальда Гренске , мелкого короля в Вестфолле , Норвегия, [ 1] ему посмертно был присвоен титул Rex Perpetuus Norvegiae (английский: Вечный/вечный король Норвегии ) и канонизирован в Нидаросе ( Тронхейм ) епископом Гримкетелем , через год после его смерти в битве при Стиклестаде 29 июля 1030 года. Его останки были хранится в Нидаросском соборе , построенном на месте его захоронения. Его святость способствовала широкому принятию христианства скандинавскими викингами / скандинавами .
Папа Александр III подтвердил местную канонизацию Олафа в 1164 году, что сделало его признанным святым Католической церкви , и Олаф стал известен как Rex Perpetuus Norvegiae — вечный король Норвегии . После Реформации он стал известной исторической фигурой среди некоторых членов лютеранской и англиканской общин. [2]
Сага об Олафе Харальдссоне и легенда об Олафе Святом стали центральными в национальной идентичности. Особенно в период романтического национализма Олаф был символом норвежской независимости и гордости. Святого Олафа символизирует топор на гербе Норвегии , и Ольсок (29 июля) до сих пор является днем его празднования. В его честь названы многие христианские учреждения со скандинавскими связями, а также норвежский орден Святого Олафа . [3]
Древнескандинавское имя Олафа — Олаф Харальдссон [ˈoːlɑːvz̠ ˈhɑrɑldsˌson] . При жизни он был известен как Олаф «толстый» или «толстый» [4] или просто как Олаф «большой» ( Ólafr digri [ˈdiɣre] ; современный норвежский Олав Дигре ). [5] Его также называли Олафом «Нарушителем закона» за многочисленные жестокие способы обращения норвежского населения. В современной Норвегии его обычно называют Олавом ден Хеллиге ( букмол ; Олаф Святой) или Хейлаг-Олав ( Нюнорск ; Святой Олаф) в знак признания его святости.
Олаф Харальдссон носил имя Олаф на древнескандинавском языке (этимология: Ану- «предок», -laibaR — «наследник»). Олав — современный норвежский эквивалент , ранее часто писался как Олаф . Его имя по- исландски Олафур [ˈouːlaːvʏr̥] , по- фарерски Олавур , по- датски Олав , по- шведски Олоф и по- фински Олави . Олав — традиционное написание в Англии, сохранившееся в названии средневековых церквей, посвященных ему. Другие имена, такие как Олаф Хинн Хельги , Олавус Рекс и Олаф, используются взаимозаменяемо (см. Heimskringla Снорри Стурлусона ). Его иногда называют Rex Perpetuus Norvegiae (английский: «Вечный король Норвегии» ), это обозначение восходит к 13 веку. [6]
Засвидетельствовано, что Святой Олаф родился в Рингерике , [7] однако Рингерике не следует путать с современным понятием района, названного в честь легендарного Рингерике Ивара Видфамне и Сигурда Хринга, который можно рассматривать как конфедерацию пяти мелких королевств. совещаясь с пятью королями, которые провозгласили Олафа Харальдсона своим Верховным королем в Хрингсакри, согласно «Саге о Святом Олафе», королем Хрёреком, королем Гудрёром, королем Хрингом и двумя другими, личности которых менее известны. Олаф Харальдссон не стал королем Норвегии до битвы при Нешаре .
Святой Олаф был сыном Осты Гудбрандсдаттера и Харальда Гренске , мелкого короля в Вестфолле , [8] которого более поздние исландские саги будут описывать как праправнука Харальда Прекрасноволосого (который объединил Норвегию в одно королевство, основав феодали структура, в которой королевская власть гораздо менее зависит от местных правителей, графов, герсов и так называемых мелких королей). Харальд был сыном Гудрёда Бьёрнссона , короля Бьёрна Фарманна в Вестфолде, то есть сыном короля Харальда I Прекрасноволосого Хальвданссона. Харальд Гренске умер, когда Остата Гудбрандсдаттер была беременна Олафом. Позже Оста вышла замуж за Сигурда Сира , от которого у нее родились другие дети, в том числе Харальд Хардрада , который позже правил как король Норвегии. [9]
Мелкие короли Рингерике, похоже, имели некоторые претензии на Верховное королевство Содружества Упсалы, что представляло возможную угрозу королевскому дому Мунсо при короле Улофе Скётконунге. Графы Хладира и мелкие короли Хрингерике находились в конфликте с тех пор, как король Харальд Прекрасноволосый пришел к власти над всей Норвегией.
Во многих текстах есть информация об Олафе Харальдссоне. [10] Самая старая из них — «Glælognskviða» , или «Поэма о морском штиле», написанная Тораринном Лофтунгой , исландцем. В нем восхваляется Олаф и упоминаются некоторые приписываемые ему знаменитые чудеса. Норвежские синоптические истории также упоминают Олафа. К ним относятся Ágrip af Nóregskonungasögum ( ок. 1190 г. ), Historia Norwegiae ( ок. 1160–1175 ) и латинский текст Historia de Antiquitate Regum Norwagiensium Теодориха Монаха ( ок. 1177–1188 ). [11]
Исландцы также много писали об Олафе, и о нем существует несколько исландских саг, в том числе о Фагрскинне ( ок. 1220 ) и Моркинскинне ( ок. 1225–1235 ). Хеймскрингла ( ок. 1225 ) Снорри Стурлусона в значительной степени основывает свое описание Олафа на более ранней Фагрскинне . Источники, кажется, говорят, что он был воспитан в скандинавской языческой религии, но обратился ко Христу в начале своей взрослой жизни. Старейшая сага о святом Олафе ( ок. 1200 г. ) важна для ученых тем, что в ней постоянно используются скальдические стихи, многие из которых приписываются самому Олафу. [11]
Наконец, многие агиографические источники описывают святого Олафа, но они сосредоточены в основном на приписываемых ему чудесах и не могут быть использованы для точного воссоздания его жизни. Примечательным из них является « Страсти и чудеса блаженного Олафа» . [12]
Широко используемый отчет о жизни Олафа можно найти в Хеймскрингле ок . 1225 . Хотя факты сомнительны, в саге деяния Олафа описываются следующим образом:
В 1008 году Олаф высадился на эстонском острове Сааремаа (Осилия). Осилианцы , застигнутые врасплох, сначала согласились на требования Олафа, но затем во время переговоров собрали армию и напали на норвежцев. Олаф все же выиграл битву. [13]
Говорят, что Олаф вместе с другим викингом Торкелем Высоким участвовал в осаде Кентербери в 1011 году .
Олаф отплыл к южному побережью Финляндии где-то в 1008 году. [15] [16] [17] Путешествие закончилось битвой при Хердалере , где Олаф и его люди попали в засаду финнов в лесу. Олаф потерял много людей, но вернулся к своим лодкам. Он приказал своим кораблям уйти, несмотря на нарастающий шторм. Финны преследовали их и добились того же прогресса на суше, что и Олаф и его люди на воде. Несмотря на эти события, они выжили. Точное место битвы неизвестно, а финский эквивалент Гердалера неизвестен, но было высказано предположение, что это могло произойти в Уусимаа , вероятно, недалеко от современного Инго . [18]
Подростком Олаф отправился в Прибалтику , затем в Данию , а затем в Англию . Поэзия скальдов предполагает, что он возглавил успешную морскую атаку, в результате которой был разрушен Лондонский мост , хотя англосаксонские источники этого не подтверждают. Возможно, это произошло в 1014 году, когда Лондон и английский трон были восстановлены Этельредом Неготовым и свергнут Кнут. [19] Согласно «Хеймскрингле » Снорри , нападение произошло вскоре после смерти Свейна Вилобородого , когда город удерживался датскими войсками. В отчете Снорри утверждается, что Олаф помог Этельреду изгнать датчан из Англии. Снорри также говорит, что Олаф помогал сыновьям Этельреда после его смерти. Говорят, что Олаф выигрывал сражения, но не смог помочь сыновьям Этельреда изгнать Кнута. После этого он нацелился на Норвегию.
Олаф считал своим призванием объединить Норвегию в одно королевство, в чем во многом преуспел Харальд Прекрасноволосый . По пути домой он перезимовал у герцога Нормандии Ричарда II . Мародерствующие викинги завоевали этот регион в 881 году. Ричард сам был ярым христианином, и норманны также ранее обратились в христианство. Перед отъездом Олаф был крещен в Руане [7] в дороманском соборе Парижской Богоматери братом Ричарда Робертом Датчанином , архиепископом Нормандии.
Олаф вернулся в Норвегию в 1015 году и объявил себя королем, заручившись поддержкой пяти мелких королей Норвежского нагорья . [20] В 1016 году в битве при Нешаре он победил графа Свейна , одного из графов Ладе и до сих пор фактического правителя Норвегии. Он основал город Борг, позже известный как Сарпсборг , у водопада Сарпсфоссен в графстве Эстфолд . За несколько лет он завоевал больше власти, чем любой из его предшественников на троне.
Олаф уничтожил мелких королей юга, подчинил себе аристократию, утвердил свой сюзеренитет на Оркнейских островах и совершил успешный набег на Данию. [20] Он заключил мир с королем Швеции Олофом Скётконунгом через Торгнира Законоговорителя и в течение некоторого времени был помолвлен с дочерью Олофа, Ингегерд , хотя и без одобрения Олофа. В 1019 году Олаф женился на Астрид Олофсдоттер , внебрачной дочери короля Олофа и сводной сестре его бывшей невесты. От этого союза родилась дочь Вульфхильд , которая вышла замуж за Ордульфа, герцога Саксонского в 1042 году.
Успех Олафа был недолгим. В 1026 году он проиграл битву при Хельгео , а в 1029 году норвежская знать, кипящая от недовольства, поддержала вторжение датского короля Кнута Великого . Олаф был изгнан в ссылку в Киевскую Русь . [20] [7] Некоторое время он пробыл в шведской провинции Нерике , где, согласно местной легенде, крестил многих местных жителей. В 1029 году норвежский регент короля Кнута, Ярл Хокон Эйрикссон , погиб в море, и Олаф воспользовался возможностью вернуть себе королевство. При военной и материально-технической поддержке шведского короля Анунда Якоба он попытался обойти грозный «Эресуннский флот» датского короля, пройдя через горы Емтланд , чтобы захватить Нидарос, тогдашнюю столицу Норвегии, в 1030 году. Однако Олаф был убит. в битве при Стиклестаде 29 июля 1030 г., [22] где некоторые из его подданных из центральной и северной Норвегии ополчились против него. Точное положение могилы святого Олафа в Нидаросе неизвестно с 1568 года из-за последствий лютеранского иконоборчества 1536–1537 годов.
Король Кнут, хотя и был отвлечен задачей управления Англией, правил Норвегией в течение пяти лет после Стиклестада, со своим сыном Свейном и матерью Свейна Эльфгифу (известной как Альфифа в древнескандинавских источниках) в качестве регентов. Но их регентство было непопулярным, и когда внебрачный сын Олафа Магнус («Добрый») предъявил права на норвежский трон, Свейн и Эльфгифу были вынуждены бежать.
Олафа традиционно считали лидером христианизации Норвегии, но большинство ученых того периода теперь полагают, что Олаф не имел к этому процессу никакого отношения. Олаф привел с собой Гримкетеля , которому обычно приписывают помощь в создании епископских кафедр и дальнейшей организации норвежской церкви, но Гримкетель был всего лишь членом семьи Олафа, и постоянные кафедры не создавались до ок. 1100. Также Олаф и Гримкетель, скорее всего, не вводили в Норвегию новых церковных законов; позже они были приписаны Олафу. Олаф, скорее всего, действительно пытался принести христианство во внутренние районы Норвегии, где оно было менее распространено. [23]
Также были подняты вопросы о природе христианства Олафа. [24] Современные историки в целом согласны [25] с тем, что Олаф был склонен к насилию и жестокости, и отмечают, что более ранние ученые часто пренебрегали этой стороной его характера. Похоже, что, как и многие скандинавские короли, Олаф использовал свое христианство, чтобы получить больше власти для монархии и централизовать контроль над Норвегией. Скальдические стихи, приписываемые Олафу, вообще не говорят о христианстве, а используют языческие отсылки для описания романтических отношений. [11] [26]
В своей книге « Обращение Скандинавии» Андерс Винрот утверждает, что существовал «длительный процесс ассимиляции, в ходе которого скандинавы переняли один за другим и с течением времени отдельные христианские обычаи». [27] Уинрот не утверждает, что Олаф не был христианином, но утверждает, что мы не можем думать о каких-либо скандинавах, столь же полностью обратившихся в веру, как это изображается в более поздних житиях или сагах. Сам Олаф изображается в более поздних источниках как святой чудотворец, помогающий поддержать эту быструю точку зрения на обращение Норвегии, но исторический Олаф не действовал таким образом, что особенно заметно в приписываемых ему скальдических стихах.
Олаф быстро стал покровителем Норвегии; Епископ Гримкетель совершил канонизацию всего через год после своей смерти. [а] Культ Олафа объединил страну и укрепил христианизацию Норвегии. Он также признан покровителем Фарерских островов . [29] [30]
Из-за более позднего статуса Олафа как святого покровителя Норвегии, а также его важности в поздней средневековой историографии и норвежском фольклоре, трудно оценить исторический характер Олафа. Судя по кратким очертаниям известных исторических фактов, он, по-видимому, был довольно неудачным правителем, власть которого основывалась на союзе с гораздо более могущественным королем Кнутом Великим ; который был изгнан, когда заявил о своей власти; и чья попытка завоевания была быстро подавлена.
Это требует объяснения статуса, который он приобрел после смерти. Важны три фактора: более поздний миф о его роли в христианизации Норвегии, различные династические отношения между правящими семьями и необходимость легитимации в более поздний период. [31]
Олаф Харальдссон и Олаф Трюггвасон ( крестный отец Олафа Харальдссона ) традиционно считаются движущими силами окончательного обращения Норвегии в христианство. [32] Но большие каменные кресты и другие христианские символы позволяют предположить, что, по крайней мере, прибрежные районы Норвегии находились под глубоким влиянием христианства задолго до времен Олафа; за одним исключением, все правители Норвегии со времен Хокона Доброго (ок. 920–961) были христианами (однако Хокон позже вернулся к язычеству как отступник), как и главный противник Олафа, Кнут Великий . Что кажется очевидным, так это то, что Олаф предпринял усилия по созданию церковной организации в более широком масштабе, чем раньше, среди прочего, импортируя епископов из Англии , Нормандии и Германии , и что он пытался насаждать христианство во внутренних районах, где было меньше всего общения. с остальной Европой, и которые экономически были более сильно основаны на сельском хозяйстве, так что склонность придерживаться прежнего культа плодородия была сильнее, чем в более диверсифицированных и обширных западных частях Норвегии.
Многие полагают, что Олаф ввел в Норвегии христианский закон в 1024 году, основанный на камне Кули , но этот камень трудно интерпретировать. [27] Кодификация христианства как законной религии Норвегии была приписана Олафу, и его правовые меры для Норвежской церкви заняли настолько высокое место в глазах норвежского народа и духовенства, что, когда Папа Григорий VII попытался сделать церковное безбрачие обязательным на священников Западной Европы в 1074–1075 гг. норвежцы в значительной степени игнорировали это, поскольку в своде законов Олафа для их церкви не было упоминания о церковном безбрачии. Только после того, как в 1153 году Норвегия стала метрополией со своим собственным архиепископом, что сделало норвежскую церковь, с одной стороны, более независимой от своего короля, но, с другой стороны, более непосредственно подотчетной Папе, каноническое право получило большее значение. видное место в жизни и юрисдикции норвежской церкви.
По разным причинам, в первую очередь из-за смерти короля Кнута Великого в 1035 году, а также, возможно, из-за определенного недовольства норвежской знати датским правлением в годы после смерти Олафа в 1030 году, к власти пришел внебрачный сын Олафа от наложницы Альвхильды, Магнус Добрый . в Норвегии, а затем и в Дании. Многочисленные датские церкви были посвящены Олафу во время его правления, и саги дают представление об усилиях молодого короля по продвижению культа его умершего отца. Это стало типичным для скандинавских монархий. В языческие времена скандинавские короли получили свое право на власть на основании своих заявлений о происхождении от скандинавского бога Одина или, в случае шведских королей в Старой Уппсале , от Фрейра . В христианские времена эта легитимация права династии на правление и ее национального престижа основывалась на ее происхождении от святого короля. Таким образом, короли Норвегии пропагандировали культ святого Олафа, короли Швеции — культ святого Эрика , а короли Дании — культ святого Канута , точно так же, как в Англии норманнские короли и короли Плантагенетов пропагандировали культ святого Эдуарда. Исповедник в Вестминстерском аббатстве , их коронационной церкви. [33]
Сигрид Ундсет отметила, что Олаф был крещен в Руане , столице Нормандии , и предположила, что Олаф, возможно, использовал священников нормандского происхождения для своих миссионеров. Норманны были в некоторой степени знакомы с культурой людей, которых они должны были обратить, и в некоторых случаях могли понимать их язык. Известно, что среди епископов, которых Олаф привез с собой из Англии, был Гримкетель ( лат . Grimcillus ). Вероятно, он был единственным из епископов-миссионеров, оставшихся в стране на момент смерти Олафа, и он стоял за переводом и беатификацией Олафа 3 августа 1031 года. [a] Гримкетель позже стал первым епископом Сигтуны в Швеции.
В это время местные епископы и их люди признавали и провозглашали человека святым, а формальная процедура канонизации через папскую курию не была обычна; в случае с Олафом это произошло только в 1888 году. Но Олаф II умер до раскола между Востоком и Западом , и строгий римский обряд в то время не был устоявшимся в Скандинавии. Его также почитают в Восточной Православной Церкви . [ нужна цитата ]
Позже Гримкетель был назначен епископом епархии Селси на юго-востоке Англии. Вероятно, поэтому самые ранние следы литургического культа Олафа обнаружены в Англии. Офис или молебен Олафа находится в так называемом коллекторе Леофрика (ок. 1050 г.), который епископ Леофрик Эксетерский завещал в своем последнем завещании и завещании Эксетерскому собору . Этот английский культ, похоже, просуществовал недолго.
Около 1070 года Адам Бременский упоминает паломничество к святилищу Св. Олафа в Нидаросе , но это единственный известный нам устойчивый след культа Св. Олафа в Норвегии до середины XII века. К этому времени его также называли Вечным королем Норвегии . В 1152/3 Нидарос был отделен от Лунда как архиепископство Нидарос . Вполне вероятно, что какое бы то ни было формальное или неформальное почитание Олафа как святого существовало в Нидаросе до того, как оно было подчеркнуто и формализовано в этом случае.
Чудеса, совершенные святым Олафом, впервые появляются в скальдической поэме Тораринна лофтунги «Глаэлогнсквида» , или «Поэма морского штиля», примерно 1030–1034 гг. [34] Одним из них является убийство и бросание на гору морского змея, все еще видимого на склоне скалы. [35] [ нужен неосновной источник ] Другое произошло в день его смерти, когда слепой прозрел после того, как протер глаза руками, испачканными кровью Олафа.
Тексты, использовавшиеся для литургического празднования святого Олафа на протяжении большей части Средневековья, вероятно, были составлены или написаны Эйстейном Эрлендссоном , вторым архиепископом Нидароса (1161–1189). [b] Девять чудес, описанных в Glælognskviða, составляют ядро каталога чудес в этом офисе.
Святой Олаф был широко популярен по всей Скандинавии. Ему были посвящены многочисленные церкви в Норвегии, Швеции и Исландии. Его присутствие ощущалось даже в Финляндии, и многие приезжали со всего скандинавского мира, чтобы посетить его святыню. [37] Помимо ранних следов культа в Англии, есть лишь разрозненные упоминания о нем за пределами Северной Европы.
Ему было посвящено несколько церквей в Англии (часто как Святой Олав ); это имя, по-видимому, было популярно среди скандинавских иммигрантов. Церковь Святого Олава в Йорке упоминается в англосаксонских хрониках за 1055 год [38] как место захоронения ее основателя, графа Сиварда . Принято считать, что это самый ранний датируемый церковный фундамент, посвященный Олафу, и он является еще одним свидетельством культа Святого Олафа в начале 1050-х годов в Англии. Улица Сент-Олав Харт в лондонском Сити — место захоронения Сэмюэля Пеписа и его жены. Другая церковь Святого Олава к югу от Лондонского моста дала название Тули-стрит и Союзу закона о бедных Святого Олава , позже столичному району Бермондси : его работный дом в Ротерхите стал больницей Святого Олава , а затем домом для престарелых в нескольких сотнях метров от Церковь Святого Олафа , норвежская церковь в Лондоне . Это также привело к названию гимназии Святого Олава , которая была основана в 1571 году и находилась на Тули-стрит до 1968 года, когда она переехала в Орпингтон , Кент. Деревня Сент-Олавес в Норфолке носит это название, поскольку здесь находятся руины августинского монастыря 13-го века, посвященного Олафу.
Святой Олаф также был вместе с Богородицей покровителем капеллы варягов , скандинавских воинов, служивших телохранителями византийского императора. Считается, что эта церковь находилась недалеко от церкви Святой Ирины в Константинополе. Икона Мадонны Никопеи, [39] в настоящее время находящаяся в базилике Св. Марка в Венеции, которая, как полагают, традиционно использовалась в бою византийскими вооруженными силами, как полагают, хранилась в этой часовне в мирное время. Таким образом, святой Олаф был также последним святым, почитаемым как Западной, так и Восточной церковью до Великого раскола .
В базилике Сант-Амброджо-э-Карло-аль-Корсо в Риме находится часовня Святого Олафа. В его алтарном образе изображен святой, изображенный в образе царя-мученика, побеждающего дракона, что символизирует победу над его языческим прошлым. Первоначально это был подарок, преподнесенный Папе Льву XIII в 1893 году на золотой юбилей его рукоположения в епископы норвежским дворянином и папским камергером бароном Вильгельмом Ведель-Ярлсбергом . Часовня была восстановлена в 1980 году и вновь открыта епископом Джоном Виллемом Граном , епископом Римско-католической епархии Осло . [40]
В Германии раньше в Кобленце существовал храм святого Олафа . Он был основан в 1463 или 1464 году Генрихом Кальтейзеном в его доме престарелых, Доминиканском монастыре в районе Альтштадт («Старый город») Кобленца. Он был архиепископом Нидароса в Норвегии с 1452 по 1458 год. Когда он умер в 1464 году, его похоронили перед алтарем святыни. [41] Однако святыня просуществовала недолго: Доминиканский монастырь был секуляризован в 1802 году и снесен бульдозером в 1955 году. Только Рококопортал ( « Портал в стиле рококо »), построенный в 1754 году, остался отмечать это место. [42]
На Фарерских островах день смерти святого Олафа отмечается как Олавсока , общенациональный праздник. [43]
Недавно был восстановлен паломнический маршрут к собору Нидарос , где находится могила святого Олафа. Маршрут известен как «Путь паломника» ( Pilegrimsleden ). Основной маршрут длиной около 640 км начинается в древней части Осло и направляется на север, вдоль озера Мьоса , вверх по долине Гудбрандсдал , через Доврефьель и вниз по долине Оркдал , заканчиваясь у собора Нидарос в Тронхейме . Паломнический офис в Осло дает советы паломникам, а Паломнический центр в Тронхейме, находящийся под эгидой Кафедрального собора, выдает паломникам сертификаты после завершения их путешествия. Однако мощи в соборе больше не выставлены, и неизвестно, где именно в соборном склепе захоронены его останки.
На протяжении веков Олаф фигурировал в народных традициях как убийца троллей и великанов, а также защитник от злых сил. Говорили, что он обладал целительной силой, которая привлекала людей к его святыне, и утверждалось, что на месте, где находился он или его тело, били различные источники. [44] Примерно в 12 веке народные традиции и иконография Олафа вобрали в себя элементы богов Тора и Фрейра из скандинавской мифологии . [45] Как и Фрейр, он стал ассоциироваться с плодородием, что привело к тому, что его приняли в качестве покровителя фермеры, рыбаки, моряки и купцы Ганзейского союза , которые обращались к нему за хорошим урожаем и защитой. От Тора он унаследовал вспыльчивость, физическую силу и заслуги истребителя великанов. [46]
Народная традиция также оставила след в церковном материале. Ранние изображения Олафа изображают его чисто выбритым, но после 1200 года он появляется с рыжей бородой, которая, возможно, перешла от Тора. В Passio a miracule beati Olavi , официальном отчете о чудесах Олафа, содержится эпизод, в котором Олаф помогает человеку сбежать от хульдрефолков , «скрытых людей» норвежского фольклора . [46]
В Нормандии святой Олаф представляет собой важную фигуру и неофициально был выбран покровителем норманнов , этим термином главным образом обозначались жители континентальной Нормандии и Нормандских островов , но также , в более широком масштабе, жители бывших территорий викингов , а именно Скандинавские страны и, тем более, Норвегия . Этот выбор можно объяснить временем, в котором жил Олаф, и когда обмены между Нормандией и скандинавскими странами были обычным явлением. Между жителями нового нормандского государства также существовало много родственных связей, о чем свидетельствует выбор архиепископа Роберта II для крещения Олафа.
Флаг Нормандии со скандинавским крестом, напоминающим о скандинавском происхождении Нормандии, был назван «Крест Святого Олафа» (или «Крест Святого Олафа») в честь святого.
Церковь в Руане, крещенная в Руане братом герцога Нормандского, посвящена Сен-Олафу. [47] Норвежская церковь Святого Олафа была построена в 1926 году на улице Дюге-Труэн, недалеко от дома скандинавских моряков. Норвежская миссия моряков хотела построить лютеранский храм для приезжих моряков.
Кость руки святого Олафа хранится как реликвия в склепе Руанского собора . [48]
В 2014 году город и Руанская епархия отпраздновали тысячелетие крещения святого Олафа вместе с норвежскими представителями католической церкви и евангелическо-лютеранской церкви Норвегии . [48]
В Нормандии 29 июля — это день местных культурных фестивалей, которые подчеркивают скандинавское наследие Нормандии . В некоторых нормандских приходах в этот день совершается месса в честь святого и в знак исторических связей, объединяющих Нормандию и Скандинавию . [49]
Статую молодого Олафа Харальдссона можно найти воздвигнутой перед копией деревянной церкви в павильоне Норвегии в парке развлечений Walt Disney World Epcot .
Атрибуция:
