stringtranslate.com

Коронация Девы Марии

Барочная версия Рубенса , ок. 1625 г.

Коронование Девы Марии или коронование Марии — тема христианского искусства , особенно популярная в Италии в XIII—XV веках, но сохраняющая популярность вплоть до XVIII века и позже. Христос , иногда сопровождаемый Богом Отцом и Святым Духом в виде голубя, возлагает корону на голову Марии как Царицы Небесной . В ранних версиях местом действия является Небеса, воображаемые как земной суд, укомплектованный святыми и ангелами; в более поздних версиях Небеса чаще изображаются на небе, с фигурами, сидящими на облаках. Сюжет также примечателен тем, что вся христианская Троица часто изображается вместе, иногда необычным образом. Коронованные Девы также встречаются на иконах восточного православия , в частности, в Русской православной церкви после XVIII века. Мария иногда изображается как в восточном , так и в западном христианском искусстве коронованной одним или двумя ангелами, но это считается другим сюжетом.

Сюжет стал обычным как часть общего роста преданности Марии в период ранней готики и является одним из самых распространенных сюжетов в сохранившихся итальянских панно XIV века, в основном предназначенных для размещения на боковом алтаре церкви. Подавляющее большинство римско-католических церквей имели (и имеют) боковой алтарь или « часовню Богоматери », посвященную Марии. Сюжет по-прежнему часто используется в ритуалах или популярных представлениях, называемых майскими коронациями , хотя коронация осуществляется человеческими фигурами.

Официальный статус и праздник

Вера в Марию как Царицу Небесную получила папское одобрение Папы Пия XII в его энциклике Ad Caeli Reginam (на английском языке: «Царица Марии на Небесах») от 11 октября 1954 года. [1]

Римско -католическая церковь отмечает этот праздник каждый год 22 августа, вместо прежнего октавного дня Успения Пресвятой Богородицы в 1969 году, изменения, внесенного Папой Павлом VI . Раньше праздник отмечался 31 мая, в конце месяца Марии, тогда как в нынешнем литургическом календаре теперь отмечается праздник Посещения . Кроме того, существуют канонические коронации, санкционированные Папой, которые даются определенным изображениям Марии, почитаемым в определенном месте.

Акт физического коронования Девы Марии Богородицы как Царицы Неба и Земли после ее Успения является традиционным католическим верованием, отраженным в Розарии . Коронация Пресвятой Девы Марии является пятой из славных тайн Розария . [2]

Коронация Пресвятой Девы Марии также является предметом поклонения во всем христианстве. Помимо искусства, Коронация является центральным мотивом в процессиях Марии по всему миру, таких как Великая Марианская процессия в Лос-Анджелесе, возрожденная Фондом Королевы Ангелов .

Источник

Сцена является заключительным эпизодом в жизни Девы Марии и следует за ее Успением — еще не догматом в Средние века — или Успением . Основу Священного Писания можно найти в Песне Песней (4.8), Псалмах (45.11–12) и Откровении (12.1–7). Проповедь, ошибочно приписываемая Святому Иерониму, подробно изложила их и использовалась в стандартных средневековых работах, таких как Золотая Легенда и других авторов. Эта тема также появляется в Часословах . Титул «Царица Небесная», или Regina Coeli , для Марии восходит как минимум к XII веку.

Сюжет также черпал вдохновение из идеи Девы Марии как «Трона Соломона », то есть трона, на котором сидит младенец Христос в « Мадонне с младенцем» . Считалось, что сам трон должен быть царским. Это связано с популярным мотивом sedes sapientiae . В целом, искусство этого периода, часто оплачиваемое королевской властью и знатью, все больше рассматривало небесный двор как зеркало земного.

Сюжет, кажется, впервые появился в искусстве, что необычно, в Англии, где на листе 102v в Benedicional святого Этельвольда (963-984) для праздника Успения Пресвятой Богородицы изображена смерть и коронация Девы Марии, возможно, первое западное изображение. [3] Также есть тимпан над дверью церкви в Квенингтоне в Глостершире, вероятно, 1140 года, и еще один поврежденный образец из аббатства Рединг ( Рединг, Беркшир ). [3] Примерно с этого времени он был быстро принят и стал заметен на порталах французских готических соборов [4], таких как Санлис , Шартр , Страсбург , Лан , Нотр-Дам де Пари , Амьен и Реймс , фактически в большинстве соборов 13-го века во Франции.

На рудных экранах Девона сохранилось три примера : в Ист-Портлмуте , Холне и Торбрайене .

Акт коронации глубоко укоренен в Библии, отражая обещание вечной награды для всех верующих, как видно из Иакова 1:12 . В Писании упоминаются пять венцов , которые верующие могут получить на Небесах, один из которых — венец жизни, присуждаемый «тем, кто претерпит испытания» (Откровение 2:10). Как только Мария признана фигурой Церкви и «образцовым воплощением» Церкви [5] , она предвосхищает это обещание и становится первой, кого коронуют. Ее коронация символизирует надежду для всех верующих, отражая всеобщее обещание спасения в христианской вере.

Состав

В более ранних версиях Мария и Христос часто сидят бок о бок на широком троне, и обычно их сопровождают только ангелы на меньших алтарных образах, хотя они часто были в форме полиптиха , и имели святых на боковых панелях, теперь часто разделенных. Позже Бог Отец часто сидит слева от Христа, со Святым Духом, парящим между ними, и Марией, стоящей на коленях перед ними и ниже. Христос и Отец обычно различаются по возрасту и в некоторой степени по костюму: Бог Отец часто носит корону в форме улья, напоминающую папскую тиару .

К XV веку появляется больше индивидуальных интерпретаций. Начиная с Высокого Возрождения , сюжет часто сочетается с Успением , поскольку группа апостолов находится на земном пространстве под небесной сценой, иногда с пустой гробницей Марии. Поскольку центральная панель алтарных образов становилась больше, пока не отказалась от пределлы и боковых панелей, Коронация была одним из сюжетов, подходящих для очень высокой композиции, особенно если в нижних секциях были изображены апостолы или другие святые, имеющие значение для общины.

Корона Марии

«Корона» Марии упоминается с VI века как «corona virginum» (корона девственниц). [6] Корона имеет несколько значений в светских изображениях. Древний лавровый венок на Олимпийских играх означал победу, а корона из золота и драгоценных камней указывает на власть и богатство. В христианской иконографии корона приобретает религиозное значение. На ранней мозаике в Равенне, Италия, девы преподносят венец младенцу и Марии в знак смирения. [7] Три короля преподносят свои венцы новорожденному Иисусу как символ подчинения светской власти Христу. [7] Марианские венцы часто включают элементы победы и славы, особенно в период барокко.

Венчанная Мария обычно изображается на Деревьях Иессея , которые подчеркивают ее земное царственное происхождение из Дома Давида , чему придавалось большое значение в Средние века. В Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме она изображена как мать Христа, которая участвует в его царстве. [8] Латинский текст там, адаптированный из Песни Песней , гласит: Tota pulchra es, amica mea, veni coronavi .

Отдельные работы со статьями

Галерея

До 1500

Необычные троицы

После 1500 г.

После 1800 г.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Папа Пий XII, Ad Caeli Reginam, 11 октября 1954 г., Dicastero per la Comunicazione
  2. ^ «Славные тайны», Ватикан
  3. ^ ab Райт, 83
  4. ^ "Коронация Девы Марии, 1324", Национальная галерея искусств
  5. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 967.
  6. ^ Ф. Чохнер, Крона в Marienlexikon Eos St. Ottilien 1988, стр.685
  7. ^ ab Tschochner 685
  8. ^ «Санта-Мария-ин-Трастевере - Рим, Италия». Живая мозаика . Мозаика.

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Коронация Марии».