Крестьянин — это доиндустриальный сельскохозяйственный рабочий или фермер с ограниченным землевладением, особенно тот, кто жил в средние века в условиях феодализма и платил арендную плату , налоги, сборы или услуги помещику. [1] [2] В Европе существовало три класса крестьян: несвободные рабы , полусвободные крепостные и свободные арендаторы . Крестьяне могут владеть правом собственности на землю сразу ( простая плата ) или посредством любой из нескольких форм землевладения , среди которых сокадж , оброчная аренда , аренда и копихолд . [3]
В некоторых контекстах слово «крестьянин» имеет уничижительное значение, даже когда речь идет о сельскохозяйственных рабочих. [4] Еще в Германии 13-го века понятие «крестьянин» могло подразумевать как «деревенский», так и «грабитель», как английский термин злодей [5] / villein . [6] [7] В английском языке XXI века слово «крестьянин» может означать «невежественный, грубый или бесхитростный человек». [8] Это слово приобрело новую популярность в 1940–1960-х годах [9] как собирательный термин, часто относящийся к сельскому населению развивающихся стран в целом, как «семантический преемник слова «родной», включающий в себя все его снисходительные и расовые оттенки. ". [4]
Слово « крестьянство» обычно используется в неуничижительном смысле как собирательное существительное для сельского населения в бедных и развивающихся странах мира. [ нужна цитата ] Via Campesina , организация, претендующая на то, чтобы представлять права около 200 миллионов сельскохозяйственных рабочих по всему миру, с 2019 года называет себя «Международным крестьянским движением»[update] . [10] Организация Объединенных Наций и ее Совет по правам человека часто используют термин «крестьянин» в неуничижительном смысле, как, например, в Декларации ООН о правах крестьян и других людей, работающих в сельских районах, принятой в 2018 году. в языковой литературе употребление слова «крестьянин» неуклонно сокращалось примерно с 1970 года. [11]
Слово «крестьянин» происходит от французского слова païsant 15-го века , означающего «житель деревни » или «сельская местность»; в конечном итоге от латинского pagus , или отдаленного административного округа. [12]
.jpg/1280px-Farmers_in_a_cottage_in_Savonia,_Finland_(25183314403).jpg)
Крестьяне обычно составляли большую часть сельскохозяйственной рабочей силы в доиндустриальном обществе . Большинство людей — по некоторым оценкам, 85% населения — в средние века составляли крестьяне. [13]
Хотя слово «крестьянин» имеет широкое применение, после того, как рыночная экономика укоренилась, термин « крестьяне-собственники» часто использовался для описания традиционного сельского населения в странах, где мелкие землевладельцы обрабатывали большую часть земли. В более общем смысле слово «крестьянин» иногда используется для уничижительного обозначения тех, кто считается «низшим классом», возможно, определяемым более низким уровнем образования и / или более низким доходом. [ нужна цитата ]
Система открытого земледелия доминировала в большей части Европы в средние века и во многих регионах просуществовала до девятнадцатого века. При этой системе крестьяне жили в поместье , которым руководил лорд или епископ церкви . Крестьяне платили сеньору арендную плату или трудовые услуги в обмен на право обрабатывать землю. Паровые земли, пастбища, леса и пустоши находились в общем пользовании. Система открытого поля требовала сотрудничества крестьян усадьбы. [14] Постепенно на смену ему пришла индивидуальная собственность и управление землей.
Относительное положение крестьян в Западной Европе значительно улучшилось после того, как Черная смерть сократила население средневековой Европы в середине 14 века, в результате чего у выживших появилось больше земли, а рабочая сила стала более дефицитной. В результате этого нарушения установленного порядка для многих рабочих стало более продуктивным требовать заработной платы и других альтернативных форм компенсации, что в конечном итоге привело к развитию повсеместной грамотности и огромным социальным и интеллектуальным изменениям эпохи Просвещения .
Эволюция идей в условиях относительно широко распространенной грамотности заложила основу для промышленной революции , которая позволила механически и химически увеличить сельскохозяйственное производство, одновременно увеличивая спрос на фабричных рабочих в городах, которые стали тем, что Карл Маркс называл пролетариатом . Тенденция к индивидуальной собственности на землю, типичным примером которой является огораживание в Англии , вытеснила многих крестьян с земли и вынудила их, часто неохотно, стать городскими фабричными рабочими, которые заняли социально-экономический слой, ранее принадлежавший средневековым крестьянам. .
Особенно ярко и усеченно этот процесс происходил в Восточной Европе. Не имея каких-либо катализаторов перемен в XIV веке, восточноевропейские крестьяне в основном продолжали идти первоначальным средневековым путем до XVIII и XIX веков. Крепостное право было отменено в России в 1861 году, и хотя многие крестьяне остались в районах, где их семьи занимались сельским хозяйством на протяжении нескольких поколений, изменения позволили покупать и продавать земли, традиционно принадлежавшие крестьянам, а также безземельным бывшим крестьянам переезжать в города. [15] Еще до освобождения в 1861 году крепостное право в России шло на убыль. Доля крепостных внутри империи постепенно уменьшалась «с 45–50 процентов в конце XVIII века до 37,7 процента в 1858 году». [16]
В Германии крестьяне продолжали концентрировать свою жизнь в деревне даже в XIX веке. Они принадлежали корпоративному органу и помогали управлять ресурсами сообщества и контролировать жизнь сообщества. [17] На Востоке они имели статус крепостных, навсегда привязанных к земельным участкам. Крестьянина называют «Бауэр» на немецком языке и «Бур» на нижненемецком языке (по-английски произносится как «хам» ). [18]
На большей части территории Германии сельским хозяйством занимались фермеры-арендаторы, которые платили арендную плату и обязательные услуги землевладельцу — обычно дворянину. [19] Крестьянские лидеры следили за полями, канавами и правами на выпас скота, поддерживали общественный порядок и мораль, а также поддерживали сельский суд, который рассматривал мелкие правонарушения. Внутри семьи патриарх принимал все решения и старался устроить выгодные браки для своих детей. Большая часть общественной жизни деревень была сосредоточена на церковных службах и святых днях. В Пруссии крестьяне жребием выбрали призывников, необходимых в армию. Дворяне занимались внешними связями и политикой деревень, находящихся под их контролем, и обычно не участвовали в повседневной деятельности или принятии решений. [20]
Информация о сложностях Французской революции, особенно о быстро меняющейся обстановке в Париже, доходила до изолированных районов как через официальные объявления, так и через давно установившиеся устные каналы. Крестьяне по-разному реагировали на разные источники информации. Ограничения политических знаний в этих областях больше зависели от того, сколько крестьян хотели знать, чем от плохих дорог или неграмотности. Историк Джилл Масиак заключает, что крестьяне «не были ни подчиненными, ни реакционными, ни невежественными». [21]
В своей основополагающей книге «Крестьяне во французов: модернизация сельской Франции, 1880–1914» (1976) историк Ойген Вебер проследил модернизацию французских деревень и утверждал, что сельская Франция перешла от отсталой и изолированной к современной и обладающей чувством французской государственности в течение конца 19 и начала 20 веков. [22] Он подчеркнул роль железных дорог, республиканских школ и всеобщей воинской повинности. Он основывал свои выводы на школьных отчетах, моделях миграции, документах военной службы и экономических тенденциях . Вебер утверждал, что примерно до 1900 года чувство французской государственности в провинциях было слабым. Затем Вебер рассмотрел, как политика Третьей республики создала ощущение французской национальности в сельской местности. [23] Книга получила широкую похвалу, но некоторые [24] утверждали, что ощущение «французскости» существовало в провинциях до 1870 года.
В англоязычных источниках фермеров в Китае иногда называют «крестьянами». Однако традиционный термин для обозначения фермера, нонгфу (农夫), просто относится к «фермеру» или «сельскохозяйственному рабочему». В 19 веке японские интеллектуалы заново изобрели китайские термины фэнцзянь (封建) для обозначения «феодализм» и нонгмин (农民), или «земледельцы», термины, используемые при описании феодального японского общества. [25] Эти термины создали негативный имидж китайских фермеров, проводя классовое различие там, где его раньше не существовало. [25] Антрополог Майрон Коэн считает эти термины неологизмами , которые представляют собой культурное и политическое изобретение. Он пишет: [26]
Этот разрыв представлял собой радикальный отход от традиции: Ф. В. Моте и другие показали, что, особенно в позднюю имперскую эпоху ( династии Мин и Цин ), Китай отличался культурным, социальным, политическим и экономическим взаимопроникновением города и деревни. Но термин « нонгмин» действительно появился в Китае в связи с марксистскими и немарксистскими западными представлениями о «крестьянине», таким образом, используя весь вес западного наследия в новом, а иногда и резко негативном представлении сельского населения Китая. Аналогично, с этим развитием жители Запада сочли все более «естественным» применять свои собственные, исторически сложившиеся образы крестьян к тому, что они наблюдали или рассказывали в Китае. Идея крестьянина по сей день прочно укоренилась в западном восприятии Китая.
Современные западные писатели часто продолжают использовать термин «крестьянин» для обозначения китайских фермеров, обычно даже не определяя, что означает этот термин. [27] Такое использование этого термина на Западе предполагает, что Китай является застойным, «средневековым», слаборазвитым и сдерживаемым сельским населением. [28] Коэн пишет, что «навязывание исторически отягощенных западных контрастов города и деревни, лавочника и крестьянина или купца и землевладельца служит лишь искажению реалий китайской экономической традиции». [29]
В Латинской Америке термин «крестьянин» переводится как «Campesino» (от Campo — сельский человек), но значение со временем изменилось. В то время как большинство кампесино до 20-го века имели статус, эквивалентный крестьянам - они обычно не владели землей и должны были платить арендодателю или были заняты по отношению к нему (система гасиенд ) , в большинстве стран Латинской Америки существовала одна или несколько обширных Земельные реформы XX века. Земельные реформы Латинской Америки представляли собой более комплексные инициативы [30] , которые перераспределяли земли от крупных землевладельцев к бывшим крестьянам [31] — сельскохозяйственным рабочим и фермерам-арендаторам . Следовательно, многие крестьяне в Латинской Америке сегодня являются более близкими мелкими землевладельцами, которые владеют своей землей и не платят арендную плату землевладельцу, а не крестьянами, не владеющими землей.
Католические епископы Парагвая заявили, что «каждый крестьянин имеет естественное право владеть разумным участком земли, где он может построить свой дом, работать, чтобы прокормить свою семью и обеспечить безопасную жизнь». [32]
В средневековой Европе общество было организовано на три сословия : те, кто работает, те, кто молятся, и те, кто сражаются. [33] Школа «Анналов» французских историков 20-го века подчеркивала важность крестьян. Ее лидер Фернан Бродель посвятил первый том своего главного труда « Цивилизация и капитализм 15–18 веков », названный «Структуры повседневной жизни » , преимущественно молчаливому и невидимому миру, существовавшему за пределами рыночной экономики.
Другие исследования в области крестьянских исследований продвигали Флориан Знанецкий и Фей Сяотун , а также исследования «великой традиции» и «малой традиции» после 1945 года в творчестве Роберта Редфилда . В 1960-е годы антропологи и историки начали переосмысливать роль крестьянского восстания в мировой истории и в своих дисциплинах. Крестьянская революция рассматривалась как ответ третьего мира на капитализм и империализм. [34]
Антрополог Эрик Вольф , например, опирался на работы более ранних ученых марксистской традиции, таких как Дэниел Торнер , которые рассматривали сельское население как ключевой элемент в переходе от феодализма к капитализму . Вольф и группа ученых [35] [36] [37] [38] критиковали Маркса и теоретиков модернизации за то, что они относились к крестьянам как к неспособным действовать . [39] Полевые наблюдения Джеймса Скотта в Малайзии убедили его в том, что жители деревни были активными участниками местной политики, даже несмотря на то, что они были вынуждены использовать косвенные методы. Многие из этих ученых-активистов вспомнили крестьянское движение в Индии и теории революции в Китае, возглавляемой Мао Цзэдуном, начавшейся в 1920-х годах. Антрополог Майрон Коэн, однако, спросил, почему сельское население в Китае называют «крестьянами», а не «фермерами», и это различие он назвал политическим, а не научным. [40] Одним из важных источников их научной работы и теории был «Журнал крестьянских исследований» .
Очень давно и английское слово «крестьянин», и французское «пайсан», и подобные термины иногда означали «деревенский», «невежественный», «глупый», «грубый» и «грубый», а также многие другие уничижительные термины. [...] Это слово могло также означать преступность, как в Германии тринадцатого века, где «крестьянин» означал «злодей, деревенский человек, дьявол, грабитель, разбойник и мародер».
1 Бедный фермер с низким социальным статусом, который владеет или арендует небольшой участок земли для обработки (в основном в историческом использовании или в отношении натурального хозяйства в более бедных странах)
1.1
неформальный, уничижительный
Невежественный, грубый или бесхитростный человек; человек низкого социального статуса.
