Криптоиудаизм — это тайное исповедание иудаизма при публичном признании себя приверженцами другой веры; последователей называют «криптоевреями» (происходит от греческого kryptos – κρυπτός , «скрытый»). [1]
Термин особенно исторически применяется к испанским и португальским евреям, которые открыто исповедовали католицизм , [2] [3] [4] [5] [6] также известным как Conversos , Marranos или Anusim . Это явление особенно связано со средневековой Испанией, после резни 1391 года и изгнания евреев в 1492 году . [7] После 1492 года в Испании и 1497 года в Португалии официально их больше не существовало. Испанская инквизиция и португальская инквизиция были созданы для наблюдения за обращенными евреями и мусульманами и их потомками за их постоянной приверженностью христианской вере и практике, с суровыми наказаниями для тех, кто был осужден за тайное продолжение практики своих изначальных верований. Информация о тайно соблюдающих евреях в основном сохраняется в делах инквизиции против отдельных лиц. [8]
Официально евреи, принявшие христианство в Испании в XIV и XV веках, назывались Cristianos Nuevos (новые христиане), но обычно их называли conversos (обращенные в христианство). Испания и Португалия издали указы, ограничивающие их права в метрополиях Испании и Португалии, а также на испанских и португальских заморских территориях в Америке.
Хотя только Cristianos Viejos (старые христиане), которые могли доказать limpieza de sangre («чистоту или чистоту крови»), произошли только от христианского иберийского европейского происхождения, без «запятнанности» каким-либо еврейским происхождением или мусульманским берберским/арабским происхождением, было разрешено официально мигрировать в испанские владения Нового Света, многие христиане conversos с еврейским происхождением отправились в испанские владения, используя поддельные документы limpieza de sangre , или они въехали в испанские владения через португальскую Бразилию, особенно в 1580-1640 годах, когда Испания и Португалия находились под властью одного монарха. Требования к въезду в португальскую колонию Бразилию были более мягкими и также менее строго соблюдались.
Несмотря на опасности испанской инквизиции в Иберии и инквизиции, созданной в Мехико, Лиме, Перу, и Картахене-де-Индиас на территории современной Колумбии, многие конверсос продолжали тайно и осторожно практиковать еврейские ритуалы дома. [7] [9] [10]
После указа Альгамбры от марта 1492 года, который предписывал евреям обращение в христианство или изгнание, многочисленные конверсос , также называемые шуэта (или чуэта) на Балеарских островах, находившихся под властью Испании, публично исповедовали католицизм , но втайне придерживались иудаизма, даже во времена испанской инквизиции .
« Евреи Бельмонте » из Португалии, датируемые XII веком, поддерживали сильные тайные традиции на протяжении столетий. Целая община выжила в тайне, сохраняя традицию эндогамного брака и скрывая все внешние признаки своей веры. Они и их практики были обнаружены только в XX веке. Их богатая сефардская традиция криптоиудаизма уникальна. Некоторые из них сейчас исповедуют ортодоксальный иудаизм, хотя многие все еще сохраняют свои многовековые традиции. [11]
Будучи одной из выдающихся фигур в иудаизме и автором комментария «Мишне Тора» к Талмуду , Маймонид также дал знаменательный доктринальный ответ на насильственное обращение евреев на Пиренейском полуострове Альмохадами :
Однако в своем Послании о мученичестве Маймонид предположил, что преследуемый еврей должен публично принять ислам, сохраняя криптоиудаизм, и не искать мученичества, если только его не заставят публично нарушить еврейские заповеди. Он также подверг резкой критике одного писателя, который выступал за мученичество, за «многословную глупую болтовню и бессмыслицу», а также за введение в заблуждение и причинение вреда евреям. В широком обзоре еврейского прошлого Маймонид приводит примеры еретиков и грешников из Библии, чтобы показать, что даже угнетатели Израиля были вознаграждены Богом за единичный акт благочестия или уважения. Насколько же большей будет награда евреев, утверждает он, «которые, несмотря на крайние меры принудительного обращения, исполняют заповеди тайно». [12]
Маймонид отстаивал рационализм, а не принятую тогда практику мученичества при столкновении с религиозными невзгодами. Это впоследствии легитимировало криптоиудаизм по стандартам религии и обеспечило доктринальную поддержку евреям в течение столетий испанской инквизиции (1478–1834).
Согласно Encyclopaedia Judaica , [13] несколько случаев насильственного обращения произошли до 1492 года и за пределами Иберии. Одно из самых ранних обращений произошло через столетие после падения Рима и произошло в Клермон-Ферране . После того, как член еврейской общины в Клермон-Ферране стал иудеем-христианином и подвергся преследованиям со стороны других членов общины за это, кавалькада, в которой он маршировал, в свою очередь преследовала его преследователей:
Участники процессии затем совершили атаку, «которая полностью разрушила [синагогу], сравняв ее с землей». Впоследствии епископ *Авит направил евреям письмо, в котором он отвергал использование принуждения для принятия ими христианства, но объявил в конце послания: «Итак, если вы готовы уверовать, как я, будьте одним стадом с нами, и я буду вашим пастырем; а если вы не готовы, то уйдите из этого места». Община колебалась три дня, прежде чем принять решение. Наконец, большинство, около 500 человек, приняли христианство. Христиане в Клермоне приветствовали это событие с ликованием: «Зажглись свечи, засияли светильники, весь город сиял светом белоснежной стаи» (т. е. принудительно обращенных). Евреи, которые предпочли изгнание, отправились в *Марсель (Григорий Турский, Истории, 5:11). Поэт Венанций Фортунат сочинил стихотворение в память об этом событии. В 582 году франкский король Хильперик заставил многих евреев принять христианство. И снова анусим не были искренни в своем обращении, поскольку «некоторые из них, очистившись телом, но не сердцем, отреклись от Бога и вернулись к своему древнему вероломству, так что они были замечены соблюдающими субботу, а также воскресенье» (там же, 6:17).
Обращения в Клермон-Ферране опередили первые насильственные обращения в Иберии на 40 лет. Принудительное крещение евреев произошло в Иберии в 616 году по настоянию вестготского монарха Сисибута :
Настойчивые попытки принудительного обращения в христианство предпринимались в седьмом веке вестготами в Испании после того, как они приняли римско-католическую веру. За сравнительно мягкими правовыми мерами последовал суровый указ, изданный королем Сисибутом в 616 году, предписывающий обязательное крещение всех евреев. Однако после обращения анусим, очевидно, сохраняли свою еврейскую сплоченность и религиозную жизнь. Несомненно, именно эта проблема продолжала занимать испанских монархов на последовательных соборах в Толедо, представлявших как церковные, так и светские власти... Таким образом, были приняты меры для обеспечения того, чтобы дети обращенных имели христианское религиозное образование, а также для того, чтобы не допустить дальнейшего соблюдения иудейских обрядов старшим поколением или несоблюдения католических. Была введена система строгого надзора со стороны духовенства за образом жизни и передвижениями анусим...
Неофиты были группой крипто-евреев, живших в Королевстве Сицилия , которое включало всю Южную Италию с 13 по 16 века. [14]
Родовая линия Сюс , Зюсскинд и Линдауэр была крипто-еврейской суситской родовой линией, которая обосновалась в Священной Римской империи и жила как католические или протестантские крипто-евреи. [15] Вторичные линии Линдауэров : Линдауэр, Линдоуэр, Линдаер, Линдуаер, Линдеаур, Линдоэр, Линдхауэр, Линндауэр, Линдайер, а также Линдаурр. [16]
В мусульманских странах существовало несколько общин криптоевреев. Считается, что предки даггатунов в Марокко продолжали придерживаться своих иудейских практик долгое время после номинального принятия ислама. В Иране большая община криптоевреев жила в Мешхеде , недалеко от Хорасана , где они были известны как «Джедид аль-Ислам» ; они были массово обращены в ислам около 1839 года после событий Аллахдада . Большая часть этой общины уехала в Израиль в 1946 году. Некоторые приняли ислам и остались в Иране. [17] [18]
В 1494 году, после подписания Тордесильясского договора , санкционированного папой Александром VI , Португалии было предоставлено право основывать колонии в Восточном полушарии. В своей лекции в Библиотеке Конгресса профессор Санджай Субрахманьям , заведующий кафедрой социальных наук Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , объясняет, что криптоевреи были особенно привлечены к Индии, поскольку она была не только центром торговли, но и Индия основала древние еврейские поселения вдоль своего западного побережья. Присутствие этих общин означало, что криптоевреи, которые были вынуждены принять католицизм , но не хотели эмигрировать в толерантные страны (например, Марокко, Польшу, Османскую империю и т. д.), могли действовать в пределах Португальской империи с полной свободой католических подданных, но вдали от инквизиции , сотрудничая с существующими еврейскими общинами, чтобы скрыть свои истинные убеждения. [19]
Присутствие криптоевреев в Гоа возмутило архиепископа Гоа, Дома Гашпара Жоржи де Леан Перейру , и других европейцев, таких как Франциск Ксавье , который писал полемические статьи и письма в Лиссабон , призывая привезти инквизицию в Гоа. [20] Криптоевреи представляли угрозу безопасности Королевства Португалия, поскольку сефардские евреи имели устоявшуюся репутацию в Иберии за объединение сил с маврами для свержения христианских правителей. [21] Инквизиция в Гоа началась в 1560 году и закончилась в 1812 году. Она была направлена на криптоевреев, криптомусульман и криптоиндуистов . Из 1582 человек, осужденных между 1560 и 1623 годами, 45,2% были осуждены за преступления, связанные с иудаизмом и исламом. [22] Сборник статистики аутодафе инквизиции Гоа показывает, что в общей сложности 57 человек были сожжены во плоти и 64 в виде чучела (т. е. статуи, напоминающей человека). Все сожженные были осуждены как рецидивисты-еретики или за содомию. [23]
Криптоиудаизм был задокументирован в основном на испанских колониальных территориях в северной Мексике . Многочисленные конверсос присоединялись к испанским и португальским экспедициям, полагая, что на новых землях есть экономические возможности, и что они будут иметь больше свободы на расстоянии от Иберии. Различные ситуации развивались в ранний колониальный период Мексики, приграничной провинции Нуэво-Леон , более поздних северных приграничных провинциях и колониальном опыте мексиканской инквизиции . Криптоиудейские традиции имеют сложную историю и, как правило, встроены в смесь синкретических римско-католических и иудейских традиций. Во многих отношениях возрождающиеся иудейские практики отражали сохранение коренных народов своих традиций, практикуемых свободно под римско-католической завесой. Кроме того, католицизм был синкретичным, поглощая другие традиции и создавая новую креольскую религию.
Традиционный праздник Санта-Эстерика сохранился среди конверсос, мигрировавших в Новый Свет, и до сих пор практикуется их потомками.
Некоторые из сефардских евреев, изгнанных из Испании, отправились в Португалию, но в 1497 году эта страна фактически обратила в христианство всех оставшихся еврейских детей, сделав их подопечными государства, если только родители также не обращались в христианство. Поэтому многие из первых криптоеврейских мигрантов в Мексику в ранние колониальные дни были технически португальцами в первом или втором поколении с испанскими корнями до этого. Число таких португальских мигрантов было достаточно значительным, чтобы испанские колонисты начали использовать слово «португальский» как синоним слова «еврейский» для своих поселенцев. Иммиграция в Мексику предлагала прибыльные торговые возможности в густонаселенной колонии с зарождающейся испанской культурой. Некоторые мигранты считали, что этот регион будет более терпимым, поскольку земли были в подавляющем большинстве заселены нехристианскими коренными народами, и он был далеко от метрополии. [24]
Колониальные чиновники считали, что многие криптоевреи отправлялись в Мексику в XVI веке и жаловались в письменных документах в Испанию, что испанское общество в Мексике станет в значительной степени еврейским. Чиновники обнаружили и осудили подпольные синагоги в Мехико. В этот момент колониальные администраторы ввели Закон Чистой Крови , который запрещал миграцию в Мексику новым христианам (Cristiano Nuevo), то есть всем, кто не мог доказать, что является старым христианином, по крайней мере, в течение последних трех поколений. Кроме того, администрация инициировала мексиканскую инквизицию, чтобы гарантировать католическую ортодоксальность всех мигрантов в Мексику. Мексиканская инквизиция также была развернута традиционным образом, чтобы гарантировать ортодоксальность обращенных коренных народов. Первыми жертвами сожжений (или аутодафе ) мексиканской инквизиции были новообращенные коренные жители, осужденные за ересь, или криптоевреи, осужденные за возвращение к своей исконной вере. [ необходима цитата ]
За исключением тех, кому было разрешено поселиться в провинции Нуэво-Леон в соответствии с освобождением от Законов о чистоте крови, число конверсо, мигрировавших в Новый Свет, сократилось.
Колонизация Новой Испании происходила как расширение на север по все более суровой географии, в регионах, которые занимали племена, возмущенные вторжением; они формировали свободные конфедерации коренных народов, чтобы противостоять поселенцам. Испания финансировала расширение, эксплуатируя минеральные богатства, порабощая или принуждая коренные народы работать в шахтах. Она основала энкомьенды для разведения скота, тем самым вытесняя местное население. Коренные народы северо-восточного квадранта Новой Испании (Nueva España) оказались особенно устойчивыми к колониальному давлению. Чичимеки , апачи и другие племена сопротивлялись обращению в христианство и избегали быть нанятыми в качестве рабочих или рабов на испанских ранчо и в шахтах. Испанцы считали, что такие народы делают границу ( frontera ) регионом беззакония.
Луис Карвахаль и де ла Куева , королевский бухгалтер, был португальским новым христианином . Он получил королевскую хартию от испанской короны на заселение Нуэво-Леона , большого пространства земли на враждебной границе. Из-за опасностей и трудностей этого региона Карвахаль и де ла Куева получил освобождение в своей хартии от обычного требования, чтобы он доказал, что все новые поселенцы были «старыми христианами» ( по крайней мере, трех поколений ), а не недавно обращенными евреями или мусульманами. Это освобождение позволяло людям отправляться в Нуэво-Леон, которым по закону было запрещено въезжать в Новую Испанию в других местах. [25] Карвахалю было разрешено привести 100 солдат и 60 рабочих в Новую Испанию; многие были задокументированы как крипто-евреи. [26]
С Карвахалем в качестве губернатора, Монтеррей был установлен в качестве центра (теперь в штате Нуэво-Леон). Через несколько лет некоторые люди сообщили властям в Мехико, что в Северной провинции проводятся еврейские обряды, а усилия по обращению языческих коренных народов были слабыми. [27] Основная экономическая деятельность Карвахаля и его соратников, по-видимому, заключалась в захвате индейцев и продаже их в рабство. [27] Вице-губернатор Карвахаля, Гаспар Кастаньо де Соса , возглавил большую экспедицию в Нью-Мексико в 1591 году в попытке основать колонию. Кастаньо был арестован за эту несанкционированную экспедицию и приговорен к ссылке на Филиппины . Приговор был позже отменен, но он уже был убит на Молуккских островах , когда китайские рабы на его корабле подняли мятеж. [28]
Губернатор Карвахаль, его ближайшие родственники и другие из его окружения были вызваны в инквизицию в Мехико. Они были арестованы и заключены в тюрьму. Впоследствии губернатор умер в тюрьме, до вынесения приговора о ссылке. Его племянница Изабель Карвахаль была подвергнута пыткам и обвинила всю семью в так называемых обвинениях. Все они были казнены путем сожжения на костре за возвращение в иудаизм, за исключением одного племянника, который избежал ареста, сбежав в Италию, и одного племянника, который был доминиканским монахом. [29] Его племянник, которого также звали Луис , написал самые ранние известные сочинения еврея в Америке. [30]
Когда Карвахаль был у власти, город Монтеррей стал местом назначения для других крипто-евреев, которые хотели избежать мексиканской инквизиции на юге территории. Таким образом, Нуэво-Леон и основание Монтеррея имеют важное значение, поскольку они привлекли крипто-еврейских мигрантов со всех частей Новой Испании . Они создали одну из самых ранних связанных с евреями общин в Мексике. (Еврейские общины в современной Мексике, которые открыто исповедуют свой иудаизм, были созданы только в конце 19-го и начале 20-го веков, после значительной иммиграции евреев-ашкенази из Восточной Европы и евреев-мизрахи из Турции и Сирии.)
Из-за деятельности инквизиции в Нуэво-Леоне многие потомки крипто-евреев мигрировали в приграничные колонии дальше на запад, используя торговые пути, проходящие через города Сьерра-Мадре-Оксиденталь и Чиуауа, Эрмосильо и Кананеа, а также на север по торговому пути в Пасо-дель-Норте и Санта-Фе (оба города в колониальном Санта-Фе-де-Нуэво, Мексика ). Некоторые даже отправились в Альта-Калифорнию на побережье Тихого океана.
В конце 20-го века на современном юго-западе США , в частности в Нью-Мексико , который был бывшей территорией Новой Испании, несколько испаноговорящих из Нью-Мексико заявили, что они произошли от криптоевреев колониального периода. Хотя большинство из них сохраняют свою римско-католическую и христианскую веру, они часто приводят в качестве доказательства воспоминания о старших родственниках, практикующих еврейские традиции. С 1990-х годов криптоевреи Нью-Мексико были тщательно изучены и задокументированы несколькими исследователями, включая Стэнли М. Хордса [31] , Джанет Либман Джейкобс [32] , Шуламит Халеви [33] и Сета Д. Кунина, который называет их испаноговорящими [34] . Кунин отметил, что большая часть этой группы в Нью-Мексико официально не приняла иудаизм и не присоединилась к организованной еврейской общине. [35] Хотя некоторые были настроены скептически, например, фольклорист Джудит Нойландер, утверждающая, что люди могли ссылаться на традиции современных ашкеназских евреев-мигрантов и евангельских протестантских христиан , которые намеренно приобрели и использовали еврейские традиции. [36] Совсем недавно евангельские протестантские христиане открыли миссионерские группы, нацеленные на культивирование евангельской доктрины в юго-западных американских общинах, где сохранился криптоиудаизм. Весьма влиятельный Ордес был обвинен в «однобоких спекуляциях, основанных на в значительной степени эфемерных или весьма неоднозначных доказательствах» за его вывод о том, что современные испаноговорящие, которые заявляют о своих криптоиудейских корнях, являются наследниками непрерывной цепи передачи. [37] Кунин ответил на часть этой критики в своей книге « Жонглирование идентичностями: идентичность и подлинность среди криптоевреев» . В ответе Кунин повторил, что эти ученые неправильно понимают идентичность Новой Мексики, которая, хотя и связана с христианской и пуэбло-историей, соответствует другим историям испанских конверсо .
В департаменте Антиокия , Колумбия , а также в регионе Пайса некоторые семьи также придерживаются традиций и устных рассказов о еврейском происхождении. В этой популяции генетический анализ Y-ДНК показал происхождение мужчин-основателей преимущественно из «южной Испании, но также предполагает, что часть пришла из северной Иберии и что некоторые, возможно, имели сефардское происхождение». [38] В Медельине есть традиция марранада , когда свинью режут, разделывают и съедают на улицах каждого района каждое Рождество . Этот обычай был истолкован как ежегодное подтверждение отказа от еврейского закона. [39]
Безопасным местом для сефардских конверсос во время испанской колониальной эпохи был Санта-Крус-де-ла-Сьерра . [40] В 1557 году многие криптоевреи присоединились к Нуфло де Чавесу и были среди пионеров, которые основали город. [41] В течение XVI века больше криптоевреев, которые столкнулись с преследованиями со стороны инквизиции и местных властей в соседних Потоси , Ла-Пасе и Ла-Плате, переехали в Санта-Крус, так как это было самое изолированное городское поселение и потому что инквизиция не беспокоила там конверсос ; [42] Некоторые поселились в городе Санта-Крус и соседних городах, включая Вальегранде , Пострервалье, Портачуэло , Теревинто, Пукара и Котока . [43]
Несколько старейших католических семей в Санта-Крус имеют еврейское происхождение; некоторые семьи до сих пор соблюдают определенные традиции иудаизма. Еще в 1920-х годах несколько семей сохранили семисвечники и подавали блюда, приготовленные с соблюдением кошерных правил. [42] Среди некоторых старых семей до сих пор принято зажигать свечи в пятницу на закате и оплакивать смерть близких родственников, сидя на полу. [41] Спустя почти пять столетий некоторые потомки этих семей признают, что имеют некоторое еврейское происхождение, но исповедуют католицизм.
В дополнение к этим общинам, общины, исповедующие Римско-католическую веру, происходящие от мужчин и женщин крипто-евреев, как говорят, существуют в Доминиканской Республике , на Кубе , Ямайке , Пуэрто-Рико [44] и в различных других странах Южной Америки , таких как Бразилия (см. Синагога Кахал Цур Исраэль в Ресифи), Аргентина , Уругвай , Венесуэла , Чили , Перу и Эквадор . От этих общин происходит пословица: «Католик по вере, еврей по крови». [ требуется цитата ]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )