Xuetes ( каталонское произношение: [ʃuˈətə] ; единственное число Xueta , также известные как Xuetons и пишутся как Chuetas ) — социальная группа на испанском острове Майорка в Средиземном море, которые являются потомками майоркских евреев, которые были либо conversos (насильно обращены в христианство ), либо были криптоевреями , вынужденными скрывать свою религию. Они практиковали строгую эндогамию , вступая в брак только внутри своей группы. Многие из их потомков соблюдают синкретическую форму христианского поклонения, известную как Xueta Christianity .
Xuetes подвергались стигматизации вплоть до первой половины XX века. Во второй половине века распространение свободы вероисповедания и светскости снизило как социальное давление, так и связи в обществе. По оценкам, в XXI веке на острове насчитывается около 18 000 человек с фамилией Xueta, но лишь небольшая часть общества (включая тех, кто носит фамилию Xueta) знает о сложной истории этой группы.
Балеарское слово xueta происходит, по мнению некоторых экспертов, от juetó , уменьшительного от jueu («еврей»), что дает xuetó , термин, который также сохранился до сих пор. Другие авторы считают, что оно может происходить от слова xulla [ требуется цитата ] (произносится как xuia или xua , что означает тип соленого бекона и, в более широком смысле, свинину ) и, согласно распространенному мнению, относится к xuetes, которые были замечены за поеданием свинины, чтобы показать, что они не исповедуют иудаизм. [3] Но эта этимология также была связана с тенденцией, присутствующей в различных культурах, использовать оскорбительные названия, связанные со свининой, для обозначения евреев и обращенных в иудаизм (см., например, Marrano ). Третья возможность связывает обе предполагаемые этимологии; Слово xuia могло спровоцировать замену j в слове juetó на x в слове xuetó , а xueta могло быть наложено на xuetó из-за большего фонетического сходства с xuia . [ требуется ссылка ]
Сюэта также называли «дель Сегель» («Сегелл») в честь улицы, на которой многие жили, или дель каррер («улица») как сокращенная форма «дель каррер дель Сегель» ; возможно, также через кастильский испанский «de la calle» , образованный от приблизительного фонетического перевода «del call» («еврейского квартала», «гетто»; каталонский call , от иврита קָהָל ( qāhāl , община, синагога , [4] означает «еврейский квартал»), возможно, созданное функционерами испанской инквизиции кастильского происхождения , в качестве ссылки на старый еврейский квартал города Пальма, Майорка . В наше время оно относится к улице Carrer de l' Argenteria или улица серебряных дел мастеров , в честь улицы Xueta, которая определяет район вокруг церкви Санта-Эулалии. Этот район, где жило большинство Xueta, получил свое название от популярного занятия этой группы. [ необходима цитата ] В некоторых старых официальных документах встречаются выражения «de gènere hebreorum» («еврейского рода») или Используется «d'estirp hebrea» («еврейского происхождения»). [ требуется ссылка ] Ксуэта называли просто jueus («евреи») или, чаще, кастильским « judios ».
Xuetes, осознавая изначальное оскорбительное значение термина xuete , предпочитали идентифицировать себя как «del Segell» , «del carrer» или, чаще всего, как «noltros» или «es nostros» («мы»), в отличие от «ets altres» («остальные») или «es de fora del carrer» («те, кто не с улицы»).
Фамилии Суэта - Агило, Боннин, Кортес, Фортеза, Фустер, Марти, Миро, Пико, Пинья/Пинья, Помар, Сегура, Таронги, Валенти, Валлериола и Вальс. Пико и Сегура не встречаются среди осужденных инквизицией, а также отсутствует Валенти, первоначальное прозвище семьи, известной тогда как Фортеза. Обратите внимание, что многие из этих фамилий также очень распространены среди населения каталонскоязычных территорий.
Фамилии Галиана, Мойя и Суреда фигурируют среди кающихся, но не считаются сюэтами.
На острове Майорка присутствуют многочисленные фамилии с явным еврейским происхождением, но они не считаются принадлежащими к общине Xueta. Примерами являются Авраам, Амар, Бофилл, Бонет, Давиу, Дюран, Омар, Жорда, Маймо, Салом, Видал и другие. Регистры инквизиции конца XV века и начала XVI века задокументировали более 330 фамилий лиц, осужденных на Майорке.
Таким образом, происхождение Converso недостаточно, чтобы считаться Xueta. Хотя Xuetas являются потомками Conversos, только часть потомков Converso считаются Xuetas. [5]
Различные генетические исследования, проведенные, в основном, кафедрой генетики человека Университета Балеарских островов, показали, что шуэты представляют собой генетически однородную группу в популяции евреев-мизрахи , а также связаны с евреями-ашкенази и евреями Северной Африки , на основе анализа как хромосомы Y , которая отслеживает происхождение по отцовской линии, так и митохондриальной ДНК , которая отслеживает происхождение по материнской линии. [6]
Аналогичным образом, население подвержено определенным патологиям генетического происхождения, таким как семейная средиземноморская лихорадка [7], распространенная среди евреев-сефардов , и высокая частота перегрузки железом, характерная для этой общины. [8]
Нападение на каллы — еврейские гетто Майорки — в 1391 году, проповедь Винсента Феррера в 1413 году и обращение в христианство оставшейся части еврейской общины Майорки в 1435 году стали тремя событиями, которые привели к появлению многочисленных конверсос . Они согласились на массовые обращения, чтобы справиться с коллективной опасностью, а не с индивидуальными духовными изменениями.
Многие из новых христиан продолжили свои традиционные общинные и религиозные практики. Они основали «Confraria de Sant Miquel» или «dels Conversos» («Братство Святого Михаила» или «Обращенных»). Оно в значительной степени заменило бывшую Aljama , заботясь о социальных потребностях группы, например, о помощи нуждающимся, внутреннем органе правосудия, проведении свадеб и поддержании религиозной сплоченности. В конце последней четверти XV века conversos продолжили свою деятельность, иногда тайно, не испытывая внешнего давления. Гильдии не проводили дискриминации по признаку еврейского происхождения. Conversos удалось добиться некоторой социальной сплоченности.
В 1488 году, когда некоторые из последних новообращенных 1435 года были еще живы, на Майорку прибыли первые инквизиторы испанской инквизиции — трибунала, недавно созданного католическими монархами в рамках усилий по созданию национального государства на основе религиозного единообразия. Введение такого трибунала сопровождалось публичными жалобами и всеобщим противодействием на Майорке, как и во всей остальной части Арагонской короны , но это было бесполезно. Их главной целью было подавление криптоиудаизма, которое они начали с применения Эдиктов благодати, которые позволяют избегать сурового наказания за ересь посредством самообвинения .
По указам благодати (1488–1492) 559 жителей Майорки признались в иудейских обрядах, и инквизиция получила имена большинства иудействующих жителей Майорки, против которых, вместе с их семьями и ближайшими соратниками, она осуществляла суровые карательные действия. Впоследствии, до 1544 года, 239 криптоевреев были примирены, а 537 были « освобождены » — то есть переданы гражданским властям для казни — 82 из которых были фактически казнены и сожжены. Большинство из оставшихся 455, которым удалось бежать, были сожжены в виде чучел. Это изгнание отличалось от указа об изгнании 1492 года , который не распространялся на Майорку, где к 1435 году официально не осталось ни одного еврея.
После этого периода майоркинская инквизиция прекратила действовать против иудействующих, хотя и были признаки запрещенных практик; причинами могли быть: участие инквизиторской структуры в конфликтах между местными вооруженными группировками ( бандоситатами ); появление новых религиозных явлений, таких как некоторые обращения в ислам и протестантизм или контроль над моралью духовенства. Но, вне всякого сомнения, также принятие более эффективных стратегий защиты со стороны криптоевреев: более поздние инквизиторские процессы говорят о том, как религиозные практики передавались внутри семей, когда ребенок достигал подросткового возраста и, очень часто в случае женщин, когда становилось ясно, за кого она выйдет замуж и каковы были религиозные убеждения мужа.
В любом случае, этот период характеризовался сокращением группы за счет бегства кающихся грешников более ранней эпохи, безоговорочным принятием католицизма большинством оставшихся и обобщением уставов neteja de sang (буквально «чистота крови», чаще всего упоминаемая в английском языке испанским выражением limpieza de sangre ) в большинстве цеховых организаций и религиозных орденов. Но, несмотря на все это, небольшая группа продолжала заниматься своими тайными практиками, в основном те, кого позже назовут Xuetes, те, кто, кроме того, поддерживал и принимал социальные, семейные и экономические стратегии внутренней сплоченности.
С 1640 года потомки обращенных начали заметный процесс экономического подъема и увеличения коммерческого влияния. Ранее, и за некоторыми исключениями, они были ремесленниками, владельцами магазинов и розничными дистрибьюторами, но начиная с этого времени, и по причинам, которые не очень хорошо объясняются, некоторые начали сильно фокусироваться на экономической деятельности: они создавали сложные торговые компании, участвовали во внешней торговле, придя к контролю, на момент окончания инквизиторских процессов, 36% от общего объема, они доминировали на рынке страхования и розничной торговли импортными товарами. В противном случае, компании обычно принадлежали conversos , и они отдавали часть своей прибыли на благотворительные дела в пользу «общины», в отличие от остального населения, которое раньше отдавало свою прибыль в качестве благотворительных пожертвований Церкви.
Из-за интенсивной внешней экономической деятельности, Xuetes возобновили свои контакты с международными общинами евреев, особенно в Ливорно , Риме , Марселе и Амстердаме , через которых новообращенные имели доступ к еврейской литературе. Известно, что Рафель Вальс, известный как «el Rabí» («раввин»), религиозный лидер новообращенных Майорки, путешествовал в Александрию и Смирну в эпоху Саббатая Цви , но неизвестно, имел ли он с ним какие-либо контакты.
Внутренняя система социальной стратификации, вероятно, началась в этот период, хотя также считается, что это пережиток еврейского (дообращенного) периода. Эта система отличала своего рода аристократию, называемую "orella alta" (буквально "высокие уши"), от остальной группы, "orella baixa" ("низкие уши"). Наряду с другими различиями, основанными на религии, профессиях и происхождении, это сформировало гобелен союзов и избеганий среди фамилий, что оказало большое влияние на эндогамные практики того периода.
Причины, по которым инквизиция возобновила действия против иудействующих жителей Майорки после 130 лет бездействия и в эпоху, когда инквизиция уже находилась в упадке, не совсем ясны: озабоченность упадочными секторами экономики до подъема и коммерческого динамизма новообращенных, возобновление религиозных практик в общине, а не ограничение их домашним контекстом, новый рост религиозного рвения и приговор Алонсо Лопесу могли стать решающими факторами.
В июле 1672 года один торговец сообщил инквизиции, что некоторые евреи Ливорно наводили справки о евреях Майорки с именами «Фортесес, Агилонс, Мартинс, Таронгинс, Кортесос, Пиконс».
В 1673 году корабль с группой евреев, изгнанных из Орана испанской короной и направлявшихся в Ливорно, зашел в Пальму. Инквизиция арестовала юношу примерно 17 лет по имени Исаак Лопес. Лопес родился в Мадриде и был крещен под именем Алонсо, и маленьким мальчиком бежал в земли берберов со своими родителями -конверсо . Алонсо отказался отречься от иудаизма и был сожжен заживо в 1675 году. Его казнь вызвала большое волнение среди «иудействующих». В то же время он был объектом большого восхищения за свою настойчивость и мужество.
В том же году, когда Лопес был арестован, некоторые слуги конверсос сообщили своему духовнику, что шпионили за своими хозяевами и видели, как они участвуют в еврейских церемониях.
В 1674 году прокурор трибунала Майорки направил в Верховную инквизицию доклад, в котором он обвинил майоркских криптоевреев по 33 пунктам, среди которых: их отказ вступать в брак с «cristianos de natura» («природными христианами») и их социальное отторжение тех, кто так поступал; практика секретности; дача детям ветхозаветных имен; идентификация со своим племенем происхождения и организация браков в зависимости от этого факта; исключение из своих домов иконографии Нового Завета и присутствие иконографии Ветхого Завета; презрение и оскорбления христиан; осуществление профессий, связанных с мерами и весами, с целью обмана христиан; занятие должностей в Церкви, чтобы впоследствии безнаказанно издеваться над ними; применение своей собственной правовой системы; сбор средств для своих бедных; финансирование синагоги в Риме, где у них был представитель; проведение тайных собраний; соблюдение еврейских пищевых практик, включая жертвоприношения животных и посты; соблюдение еврейской субботы и отказ от участия в последних обрядах в момент смерти.
Четыре года спустя, в 1677 году, Верховная инквизиция приказала инквизиции Майорки действовать по делу исповеди слуг. По словам слуг, соблюдающие , как они себя называли, ссылаясь на Тору , встречались в саду в Пальме, где они соблюдали Йом-Кипур . Это привело к задержанию некоторых лидеров крипто-еврейской общины Майорки, Пере Онофре Кортеса (также известного как Моишина), хозяина одного из слуг и владельца сада, вместе с пятью другими людьми. С этого момента они приступили к аресту 237 человек в течение одного года.
С помощью коррумпированных функционеров обвиняемые смогли договориться о том, чтобы предоставить только ограниченную информацию в своих признаниях и осудить как можно меньше своих единоверцев. Все обвиняемые просили о возможности вернуться в Церковь и примирились.
Часть наказания состояла в конфискации всего имущества осужденного, которое оценивалось в два миллиона майорканских льюр, которые, согласно обычным процедурам инквизиции, должны были быть выплачены в реальной валюте. Это было непомерной суммой для той эпохи, и, согласно протесту Большого Генерального Совета , на всем острове не было такого количества наличных денег.
Наконец, весной 1679 года состоялось пять аутодафе , первому из которых предшествовал снос здания в саду и посыпание солью земли , где встречались конверсос . Перед ожидающей толпой был вынесен приговор 221 конверсос . После этого приговоренные к тюремному заключению были отправлены отбывать наказание в новые тюрьмы, возведенные инквизицией, а их имущество было конфисковано.
После отбытия тюремного наказания значительная часть тех, кто упорствовал в иудейской вере, чьи тайные обряды были замечены, преследуемые бдительностью инквизиции и раздраженные обществом, которое они считали ответственным за экономический кризис, спровоцированный конфискациями, решили постепенно бежать с острова небольшими группами.
В середине этого процесса анекдотическое событие спровоцировало новую волну инквизиций. Рафель Кортес (также известный как Кап Локо или Сумасшедшая голова) снова женился, на этот раз на женщине с фамилией конверсо , Миро, но которая была католичкой. Его семья не поздравила его с женитьбой и порицала за то, что он женился на ком-то не еврейского происхождения. Уязвленный своей гордостью, он донес на инквизицию о некоторых своих единоверцах за сохранение запрещенной веры. Подозревая, что он сделал общее донос, они договорились о массовом побеге. 7 марта 1688 года большая группа новообращенных тайно погрузилась на английское судно, но неожиданная бурная погода помешала им уйти, и на рассвете они вернулись в свои дома. Инквизиция была уведомлена об этом, и вся группа была арестована.
Судебные процессы длились три года, и сплоченность группы была ослаблена строгим режимом изоляции, который препятствовал любым совместным действиям, а также восприятием религиозного поражения из-за невозможности побега. В 1691 году инквизиция на трех аутодафе осудила 73 человека, из которых 45 были переданы гражданским властям для сожжения, 5 сожжены в виде чучел; 3 уже умерших были сожжены, 37 были фактически наказаны; из них трое — Рафель Вальс и братья Рафель Бенет и Катерина Таронжи — были сожжены заживо. Присутствовало 30 000 человек.
Приговоры, вынесенные инквизицией, включали другие наказания, которые должны были сохраняться в течение по крайней мере двух поколений: те, кто находился в доме осужденного, а также их дети и внуки, не могли занимать государственные должности, быть рукоположенными в священники, вступать в брак с лицами, не являющимися Xuetes, носить драгоценности или ездить верхом. Эти последние два наказания, по-видимому, не были приведены в исполнение, хотя другие продолжали действовать в силу обычая, за пределами двух предусмотренных поколений.
Инквизиция открыла и в конечном итоге закрыла несколько судебных процессов над лицами, осужденными обвиняемыми на аутодафе 1691 года, большинство из которых погибли. Одно аутодафе было проведено в 1695 году против 11 мертвых людей и одной живой женщины (которая примирилась). Кроме того, в XVIII веке инквизиция провела два индивидуальных судебных процесса: в 1718 году Рафель Пинья спонтанно признал себя виновным и примирился, а в 1720 году Габриэль Кортес (также известный как Моррофес) бежал в Александрию и официально вернулся в иудаизм; его сожгли в виде чучела как последнего человека, приговоренного к смерти инквизицией Майорки. Нет сомнений, что эти последние случаи являются анекдотическими; с процессами 1691 года пришел конец криптоеврейству Майорки. Эффект от побега лидеров, опустошение от массовых сожжений и всеобщий страх сделали невозможным сохранение веры предков. Именно после этих событий мы можем начать фактически говорить о Xuetes.
В том же году, что и аутодафе 1691 года, Франсеск Гарау, иезуит, теолог и активный участник инквизиционных процессов, опубликовал la Fee Triunfante en quatro autos celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos, i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces ( Вера Торжествующая в четырех актах, отпразднованная на Майорке Священной канцелярией инквизиции, в которой судили восемьдесят восемь обвиняемых, и из тридцати семи переданных гражданским властям только трое остались упрямыми ). Помимо своей важности как документального и исторического источника, книга была призвана увековечить историю и позор новообращенных, и она внесла значительный вклад в обеспечение идеологической основы для сегрегации ксуэтов и ее увековечения. Он был переиздан в 1755 году, использовался в аргументации для ограничения гражданских прав ксуэтов и послужил основой для пасквиля 1857 года La Sinagoga Balear o historia de los judios mallorquines ( Балеарская синагога или история евреев Майорки ). В 20 веке было много переизданий, все с намерением, противоположным намерению автора, учитывая, что некоторые отрывки были скандально грубыми и лишенными самой элементарной чувствительности.
Грамаллета или самбенет ( исп . sanbenito ) была туникой , которую осужденные инквизицией лица были вынуждены носить в качестве наказания. Украшения на грамалетте указывали на преступление, совершенное ее носителем, и наложенное наказание. После окончания аутодафе создавалась картина осужденного еретика, носящего грамалету , и имя ее носителя включалось в картину. В случае Майорки они выставлялись публично в монастыре Святого Доминго, чтобы увековечить и проиллюстрировать запись приговора.
Из-за ухудшения состояния этого публичного показа Верховная инквизиция несколько раз в XVII веке отдавала распоряжения о его реконструкции. Этот вопрос привел к конфликту из-за наличия большого количества родословных, некоторые из которых совпадали с родословными дворянства, но в конце концов в 1755 году приказ был выполнен, конечно, потому, что теперь он был ограничен реконструкцией самбенетов после 1645 года, и что родословные, таким образом, вовлеченные в иудейские практики, были ограничены строго ксуэтес, а не более широким кругом людей, преследуемых в более раннее время. Самбенеты оставались открытыми до 1820 года, когда группа ксуэтес напала и сожгла Сан-Доминго.
В том же 1755 году, когда была переиздана «Торжествующая вера» , была опубликована еще одна работа, « Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovado este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta». Сьюдад-де-Пальма, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos Relaxados, y Reconciliados Publicamente por el Missmo Tribunal desde el Año de 1645 ( Отношение санбенитов , которые были размещены и отремонтированы в этом 1755 году, в монастыре королевского монастыря Санто-Доминго в городе Пальма, Священной канцелярией инквизиции Королевства Майорка, обвиняемых relaxados , и публично примиренные тем же трибуналом в 1645 году ), настаивать на необходимости не забывать, несмотря на активное противодействие заинтересованных лиц.
Позиция инквизиции, которая намеревалась принудительно уничтожить евреев посредством их насильственной интеграции в христианскую общину, на самом деле достигла противоположного: она увековечила память осужденных и, в более широком смысле, всех, кто имел позорные родословные, даже если они не были родственниками и даже если они были искренними христианами, и помогла создать общину, которая, хотя и не содержала больше иудейского элемента, все еще была обязана поддерживать сильную сплоченность. Напротив, потомки других криптоевреев острова, те, кто не был представлен общественности, утратили всякое представление о своем происхождении.
Но вскоре после этого ксуэты вернули себе ведущую роль, которую они играли до инквизиторских процессов. Теперь, лишенные своей религиозной сети и реквизированные состояния, они стремились защитить коммерческие союзы с дворянством и духовенством, даже с функционерами инквизиции. Возобновленная энергия и достигнутые политические союзы позволили им активно бороться за равные права, приспосабливаясь к любым окружающим обстоятельствам.
Как и среди остального населения острова во время войны за испанское наследство , среди ксуэтов были как маулеты — сторонники императора Священной Римской империи Карла VI из династии Габсбургов , так и ботифлеры — сторонники Филиппа V из династии Бурбонов . Некоторые из последних воспринимали французскую династию как модернизирующий элемент в плане религии и общества, поскольку Франция Бурбонов никогда не демонстрировала отношения репрессий и дискриминации, сравнимого с правлением Габсбургов в Испании, возобновленным — в случае Майорки — Карлом II .
Так, группа Xuetes во главе с Гаспаром Пинья, торговцем и импортером одежды, поставщиком знати ботифлеров , очень активно поддерживала дело Филиппа. В 1711 году был раскрыт заговор, финансируемый Пинья. Его приговорили к тюремному заключению, а его имущество было конфисковано, но, поскольку война закончилась победой Бурбонов, он был вознагражден правами, связанными с низшей знатью; это не повлияло на остальную часть сообщества.
Портной Рафель Кортес, Томас Фортеза и горбун Херони Кортес, среди прочих, обратились в Королевский суд Майорки (королевский суд Майорки, высший суд острова) с просьбой не допустить переиздания « Веры торжествующей» в 1755 году, которая была принята, и распространение книги на некоторое время было приостановлено. В конце концов инквизиторы разрешили возобновить распространение.
В 1773 году Xuetes назначили группу из шести депутатов — широко известных под названием «perruques» (парики) из-за роскошных украшений, которые они использовали во время лоббирования — чтобы обратиться к королю Карлу III с требованием о прямом социальном и юридическом равенстве с другими жителями Майорки. В этой связи суд решил провести расследование в учреждениях Майорки, которые открыто и решительно выступили против претензий потомков конверсос . Последовал длительный и дорогостоящий судебный процесс, в котором стороны страстно излагали свои доводы. Документы, использованные в этом судебном процессе, демонстрируют, в какой степени дискриминация была жива и имела глубокие идеологические корни; с другой стороны, они также являются доказательством настойчивости Xuetes в своих требованиях равенства.
В октябре 1782 года прокурор Королевской аудиенсии Майорки, несмотря на то, что ему было известно о благоприятном для племени Ксуэте результате этих обсуждений, подготовил меморандум, содержащий крайне расистские доводы, предлагая приостановить действие соглашения и сослать племени Ксуэте на Менорку и Кабреру , где их свобода будет строго ограничена.
Наконец, король робко склонился в пользу Xuetes: 29 ноября 1782 года он подписал Real Cédula (Королевский указ), который провозгласил свободу передвижения и проживания, устранение всех архитектурных элементов, отличавших округ Сегелль, и запрет на оскорбления, жестокое обращение и использование уничижительных выражений. Также, с оговорками, король проявил благосклонность к установлению прямой профессиональной свободы и участию Xuetes в военно-морском флоте и армии, но дал указания, что эти распоряжения не вступят в силу, пока не пройдет некоторое время, чтобы позволить утихнуть спорам.
Не прошло и полугода, как депутаты снова настояли на том, чтобы Xuetes получили доступ к любой профессии, которую они искали, и сообщили, что оскорбления и дискриминация не прекратились. Депутаты также жаловались на выставку самбенетов в Сан-Доминго. Король назначил комиссию для изучения проблемы; комиссия предложила изъять самбенетов ; запретить Веру Торжествующую; рассеять Xuetes по всему городу, если необходимо, силой и устранить все формальные механизмы взаимопомощи между ними; доступ без ограничений ко всем церковным, университетским и военным должностям; упразднить гильдии; и отменить статуты «чистоты крови», и, если это будет невозможно, ограничить их 100 годами; эти последние два пункта предлагалось применять по всему королевству.
Затем начался новый период консультаций и новый судебный процесс, который в октябре 1785 года породил вторую Cédula Real , которая в значительной степени игнорировала предложение комиссии и была ограничена разрешением доступа к армии и гражданской администрации. Наконец, в 1788 году окончательное решение установило простое равенство в осуществлении любой должности, но по-прежнему без слова об университете или церковных должностях. В том же году суд и Генеральная инквизиция предприняли действия, направленные на то, чтобы изъять самбенетов из монастыря, но безрезультатно.
Вероятно, наиболее ощутимым эффектом Cédulas Reales было медленное размежевание общины Сегеля ( el Carrer ). Вместо этого появились небольшие ячейки Xuetes среди большинства населения, и некоторые из них робко начали обосновываться на других улицах и в других районах. Для тех, кто остался в Сегеле, сохранились те же самые установки социальной дискриминации, супружеской эндогамии и традиционных профессий, но, в любом случае, сегрегация была открытой и публичной в мире образования и религии, бастионах, нетронутых реформами Карла III.
Майорка не была оккупирована во время вторжения Наполеона, и, в отличие от либерализма , который доминировал в новой испанской конституции 1812 года , остров стал убежищем для тех, чья идеология была наиболее непримиримой и благоприятной для Старого режима. В этом контексте в 1808 году солдаты, мобилизованные на фронт, обвинили Xuetes в том, что они ответственны за их мобилизацию, и напали на район Сехель.
Конституция 1812 года, действовавшая до 1814 года, отменила инквизицию и установила полное гражданское равенство, к которому долго стремились шуэты; следовательно, наиболее активные шуэты присоединились к либеральному делу. В 1820 году, когда Конституция была восстановлена, группа шуэтов напала на штаб-квартиру инквизиции и монастырь Санто-Доминго, сжег архивы и самбенеты . В свою очередь, когда Конституция была снова отменена в 1823 году, Каррер снова подверглась налету, а магазины были разграблены. Такие эпизоды были часты в этот период, как и аналогичные инциденты в других местах острова, причем беспорядки происходили в Феланиче , Льюкмайоре , Полленсе , Сольере и Кампосе, Майорка .
В 1836 году Онофре Кортес был назначен советником мэрии Пальмы; это был первый случай с XVI века, когда представитель рода Xueta занял государственную должность такого уровня. С тех пор стало обычным явлением, что представитель рода Xueta занимает государственную должность в мэрии и Diputación Provincial.
В 1857 году была опубликована и подписана Хуаном де ла Пуэрта Вискайно книга La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca ( «Балеарская синагога или история евреев Майорки »). Большая часть этой книги воспроизводит «Торжествующую веру» и будет воспроизведена годом позже в работе «Un milagro y una mentira». Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Чудо и ложь. Оправдание майоркинских христиан еврейского происхождения ).
Хотя идеологическая двойственность внутри общины Xueta может быть прослежена до времени, предшествовавшего инквизиторским процессам, именно в этом контексте резких перемен стало ясно, что одна фракция, явно меньшинство, но влиятельная, была заявлена как либеральная, позже республиканская и умеренно антиклерикальная, боровшаяся за ликвидацию всех следов дискриминации; а другая, вероятно, большинство, но почти незаметная в исторических записях, была идеологически консервативной, ревностно религиозной и хотела остаться как можно незамеченной. В корне обе стратегии желали достичь одной и той же цели: исчезновения проблемы Xueta, хотя они хотели решить ее разными способами: одна, сделав несправедливость видимой, а другая, слившись с окружающим обществом.
В эти прогрессивные периоды сюэте создавали социальные клубы и ассоциации взаимопомощи; в это же время они заняли позиции в политических институтах через либеральные партии.
Как только они смогли, некоторые обеспеченные семьи давали своим детям высокую степень интеллектуального образования и играли важную роль в художественных движениях того периода. Xuetes играл ведущую роль в Renaixença (возрождении каталонской культуры), в защите каталонского языка и в восстановлении Цветочных игр (каталонских/балеарских литературных соревнований). Предшественником этого возрождения был Томас Агило и Кортес в начале 19 века, а некоторыми выдающимися последователями были Томас Агило и Фортеза, Мариан Агило и Фустер, Томас Фортеза и Кортес и Рамон Пико и Кампамар.
Хосеп Таронги (1847–1890), священник и писатель, столкнулся с трудностями в учебе и получении диплома, но в конечном итоге был рукоположен; из-за своего происхождения из Ксуэты он получил должность за пределами Майорки. Он был главным героем величайшей полемики 19-го века по вопросу Ксуэты: когда в 1876 году ему запретили проповедовать в церкви Святого Микеля, это положило начало полемике с Микелем Маурой (также священнослужителем), братом политика Антонио Мауры , в которой участвовали многие другие партии, и которая имела большое влияние как на острове, так и за его пределами.
С января по октябрь 1923 года мэром Пальмы был урбанист и политик Суэта Гильем Фортеза Пинья. Кроме того, между 1927 и 1930 годами, во время диктатуры Примо де Риверы , этот пост занимали Хоан Агило Валенти и Рафель Игнаси Кортес Агило.
Кратковременный период Второй Испанской республики также был важен как из-за официального лаицизма , так и потому, что значительная часть Xuetes симпатизировала новой модели государства, так же как их предшественники симпатизировали идеям Просвещения и либералов. Во время Республики впервые священник Xueta произнес проповедь в соборе Пальмы; это имело большое символическое значение.
Предубеждения против Xueta продолжали уменьшаться с открытием острова для туризма в первые десятилетия 20-го века, а также с экономическим развитием, которое началось в конце предыдущего столетия. Присутствие — во многих случаях постоянное место жительства — на острове чужаков (испанцев или иностранцев), для которых статус Xuetes ничего не значил, обозначило определенный переломный момент в истории этого сообщества.
Также в 1966 году вышла книга « Потомки обращенных евреев Майорки. Четыре слова истины » Мигеля Фортесы Пинья, брата мэра Гиллема, в которой были обнародованы исследования Баруха Браунштейна из Национального исторического архива в Мадриде (опубликованные в США в 1930-х годах) относительно инквизиционных архивов, которые показали, что на Майорке осужденные за иудаизм носили более 200 майоркинских фамилий; это вызвало последнюю популярную полемику по вопросу о Шуэте. Именно в этот момент дискриминационные установки оказались маргинализированы в частном измерении, а их публичное выражение практически исчезло.
Свобода вероисповедания , хотя и ограниченная только частной религиозной практикой, была юридически введена в конце эпохи Франко . Это позволило некоторым Xuetes восстановить связь с иудаизмом. Она также была усилена в 1960-х годах в некоторых возрожденческих движениях, которые не пошли дальше случая Николау Агило, который в 1977 году эмигрировал в Израиль и вернулся в иудаизм под именем Ниссан Бен-Авраам , позже получив звание раввина. В любом случае, иудаизм и Xuetes имели определенную амбивалентность в том, что общение с евреями, придерживающимися христианской традиции, не рассматривалось политическими и религиозными властями Израиля. Они, похоже, придают значение тому факту, что Xuetes принадлежат к «христианской традиции», в то время как для тех Xuetes, которые заинтересованы в какой-либо форме сближения с мировым еврейством, их дифференцированное существование объясняется только тем фактом, что они «евреи». Возможно, эта двойственность объясняет существование синкретического иудео-христианского культа, называемого Xueta Christianity , хотя и в меньшинстве, проповедуемого Каэтано Марти Вальсом. Традиционно церковь Святой Эулалии и церковь Монтесион (гора Сион) в Пальма-де-Майорка использовались семьями обращенных евреев (Xuetas), [10] и обе являются центрами религиозной ритуальной жизни Xueta. [11] [12]
Важным событием, связанным с наступлением демократии, стало избрание в 1979 году Рамона Агило (прямого потомка Шуэта), переизбранного на пост мэра Пальмы-де-Майорки от социалистической партии до 1991 года. Избрание этого человека всенародным голосованием можно считать главным свидетельством снижения дискриминации, что подтверждается и другими примерами, например, случаем Франсеска Агило, мэра Кампанета.
Однако все это не означает полного устранения неприятия представителей народа шуэте, о чем свидетельствует опрос, проведенный Университетом Балеарских островов в 2001 году, в котором 30% жителей Майорки подтвердили, что не вступили бы в брак с представителем народа шуэте, а 5% заявили, что даже не хотели бы иметь представителей народа шуэте в качестве друзей. Несмотря на то, что эти цифры высоки, они имеют нюанс, поскольку сторонниками дискриминации, как правило, являются пожилые люди.
За последние годы было создано несколько учреждений Xueta: ассоциация RCA-Llegat Jueu («Еврейское наследие»), исследовательская группа Memòria del Carrer [ 13], религиозная группа Institut Rafel Valls , журнал Segell [14], а город Пальма присоединился к Red de Juderias de España [ 15] («Сеть испанских евреев», испанских городов с историческим еврейским присутствием).
Иммиграция в начале 21 века стимулирует возобновление активности в общине, в том числе в синагоге Пальмы, с участием новичков и чуэтас. [16] Сын общины, раввин Ниссан Бен-Авраам вернулся в Испанию в 2010 году после того, как был рукоположен в сан раввина в Израиле . [17]
В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий раввин и галахический авторитет, председатель раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал чуэтас из Пальма-де-Майорка евреями. [18]
Дискриминация Xuetes была официально признана парламентом Балеарских островов в сентябре 2023 года . Федерация еврейских общин Испании приветствовала такое институциональное единогласное признание «дискриминации и маргинализации, которым подвергались потомки евреев острова». В 2015 году испанское правительство уже успешно (более 30 000 заявлений) предложило гражданство потомкам евреев, изгнанных в 1492 году, «в качестве компенсации за позорные события в прошлом страны». [3]
En este sendido se documentan потомки secretos de conversos mallorquines (de transmisión exclusivamente familiar) orgullosos desu origen pero hostiles hacia los chuetas [В этом смысле «тайные» потомки майоркских новообращенных (исключительно семейная передача) гордятся своим происхождением, но враждебно настроены по отношению к чуэты задокументированы.]
племени шуэта была своя церковь — Святой Эулалии — в их районе, со священником шуэта и собственным братством (Крест Голгофы), которое маршировало в процессии Страстной недели.