stringtranslate.com

Новая теология

Nouvelle théologie ( англ .: Новая теология ) — интеллектуальное движение в католической теологии , возникшее в середине XX века. Оно наиболее известно тем, что Папа Иоанн XXIII поддержал тесно связанную с ним идею ressourcement ( возвращение к источникам по-французски ), которая определила ход событий Второго Ватиканского собора . [1] [2] Оно существовало, в частности, среди определенных кругов французских и немецких теологов.

Nouveaux théologiens (новые теологи) стремились к «духовному и интеллектуальному общению с христианством в его наиболее важных моментах, переданных нам в его классических текстах, общению, которое питало бы, оживляло и омолаживало католицизм двадцатого века ». [3] Многие теологи, связанные с движением, выступали за гораздо более широкое «возвращение к истокам» христианской веры: а именно, к Писанию и писаниям Отцов Церкви . Они также возобновили интерес к особенностям библейской экзегезы , типологии , искусству, литературе и мистицизму .

Происхождение

После обнародования энциклики Aeterni Patris папой Львом XIII в 1879 году в католической теологии доминировала неосхоластика . [4] Во время правления папы Пия X неосхоластика все больше определялась как оппозиция модернизму : в 1914 году Пий X приказал опубликовать список из 24 философских положений, положений, обобщающих основные принципы неосхоластики, которые должны были преподаваться во всех колледжах в качестве основополагающих элементов философии. [5]

Корни сомнения в таком нео-схоластическом господстве можно проследить до теологов, работающих с 1920-х годов. В то время как некоторые французские иезуитские исследования, проведенные в изгнании в Ор-Плейс , Гастингс , Англия , в 1906–1926 годах, рассматривались некоторыми как предшественники новой теологии , [6] само движение новой теологии обычно ассоциируется с периодом между 1935 и 1960 годами. [7] На своих ранних стадиях (т. е. в 1930-х и начале 1940-х годов) движение также было особенно связано с французским языком, что отчасти контрастировало с латынью, используемой в семинарском обучении в то время. [8]

Идеи

Хотя их противники объединили их в одну группу, теологи, связанные с новой теологией, имели широкий спектр интересов, взглядов и методологий и сами не были скоординированной группой. В более поздних работах Ив Конгар , Анри де Любак и Анри Буйар отрицали, что новая теология была чем-то иным, кроме как конструктом ее противников. [9] Однако последующие исследования движения показали, что среди авторов новой теологии действительно существовал набор общих характеристик . К ним относятся: [10]

Отношения с церковными властями

Критика и преследования

Развивающееся движение подверглось критике в конце 1940-х и 1950-х годов. Первая атака была сделана влиятельным доминиканским [11] теологом Реджинальдом Гарригу-Лагранжем OP в полемической статье 1946 года в журнале Angelicum . [12] В то время как теологи движения в целом предпочитали называть свое движение ressourcement , основываясь на своем возвращении к изначальной святоотеческой мысли, Гарригу-Лагранж утверждал, что они не «вернулись к источникам», а отклонились от давней теологической традиции Католической церкви, тем самым создав «новую теологию» полностью свою собственную, которая, как он утверждал, была по сути замаскированным модернизмом . Хотя другой писатель, Пьетро Паренте , использовал термин «teologia nuova» в статье 1942 года в L'Osservatore Romano , именно со статьи Гарригу-Лагранжа этот ярлык вошел в широкое употребление. [a]

В 1950 году Папа Пий XII опубликовал энциклику Humani generis , в которой он осудил «некоторые новые интеллектуальные течения» в Церкви, обвинив их в релятивизме и напав на них за переформулирование догматов способом, который не соответствовал церковной традиции, и за следование библейской герменевтике , которая отклонялась от учений энциклик Providentissimus Deus , [14] Spiritus Paraclitus [15] и Divino afflante Spiritu ; [16] Пий XII также предупредил, что такие течения пытаются возродить модернистскую ересь , которая была решительно осуждена Пием X в его энциклике 1907 года Pascendi Dominici gregis . [17] [18] [19]

В энциклике не упоминался ни один конкретный теолог, но она была широко интерпретирована как осуждение Nouvelle théologie и за ней последовала масштабная чистка в Le Saulchoir и Fourvière. [20] Более широкое влияние Humani Generis заключалось в замораживании систематического богословия в томистской ортодоксии, представленной «двадцатью четырьмя тезисами» Пия X. [21] Некоторые части энциклик Mystici Corporis Christi (1943) и Mediator Dei (1947) также считались осуждением Nouvelle théologie . [22] [23] [18]

Реабилитация

После избрания Папы Иоанна XXIII и созыва Второго Ватиканского Собора антимодернистская полемика пошла на спад, и многие теологи, связанные с Новой теологией, были постепенно реабилитированы, и многие из них приняли участие в Соборе, имея квалификацию peritus .

После Собора более консервативные сторонники Новой теологии сделали важные карьеры в Церкви: Ганс Урс фон Бальтазар , Жан Даниэлу SJ , Ив Конгар OP и Анри де Любак SJ были сделаны кардиналами Папой Иоанном Павлом II , в то время как Йозеф Ратцингер был избран Папой Бенедиктом XVI в 2005 году. Того же самого нельзя было сказать о более либеральных членах , которые постепенно маргинализировались из-за своих крайних взглядов: Ганс Кюнг был лишен своей богословской лицензии Конгрегацией вероучения в 1979 году за то, что поставил под сомнение папскую непогрешимость , в то время как Эдвард Шиллебекс OP неоднократно осуждался Конгрегацией и даже самим Папой Павлом VI (энциклика Mysterium fidei ) из-за его неортодоксальных взглядов на христологию и евхаристию . [24]

Энциклика Veritatis splendor 1993 года Папы Иоанна Павла II смягчила позицию Aeterni Patris и Humani generis , заявив, что, хотя мысль святого Фомы имеет приоритет, можно исследовать и другие пути на благо Церкви. [25] [21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Название впервые было использовано в 1942 году Пьетро Паренте в статье в L'Osservatore Romano , но оно получило широкое признание в результате нападок на движение в 1946 году со стороны доминиканского теолога Реджинальда Гарригу-Лагранжа . [13] См. Boersma 2009, стр. 8. Со временем, по мере того как nouvelle théologie получило широкое распространение, спор о собственном названии движения в значительной степени превратился в заметку на полях.

Ссылки

  1. ^ ««Ресурсосбережение», «Aggiornamento» и II Ватиканский собор в экуменической перспективе». Homiletic & Pastoral Review . 26 июля 2014 г. Получено 27 сентября 2023 г.
  2. ^ Флинн, Габриэль; Мюррей, Пол, ред. (2012). Ресурсообеспечение: движение за обновление в католической теологии двадцатого века. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 1–12. ISBN 978-0-19-870208-5. OCLC  951214440.
  3. ^ D'Ambrosio, Dr Marcellino (1 октября 2019 г.). «Ressourcement Theology, Aggiornamento, and the Hermeneutics of Tradition». Crossroads Initiative . Получено 1 сентября 2022 г.
  4. ^ Папа Лев XIII (1879). «Этерни Патрис». Акта Санктае Седис . 12 : 97–115.
  5. ^ Юрген Меттепеннинген, Nouvelle Théologie — Новая теология: наследница модернизма, предшественник II Ватиканского собора (Лондон: T&T Clark, 2010), стр. 25.
  6. ^ Груметт 2011, стр. 348.
  7. ^ Меттепеннинген 2010, стр. 4.
  8. ^ Меттепеннинген 2010, стр. 10.
  9. ^ Меттепеннинген 2010, стр. 8.
  10. ^ Меттепеннинген 2010, стр. 10–11.
  11. ^ Peddicord, Richard, 1958- (2005). Священный монстр томизма: введение в жизнь и наследие Реджинальда Гарригу-Лагранжа . South Bend, Ind.: St. Augustine's Press. стр. 1–3. ISBN 1587317524. OCLC  55588728.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  12. ^ Гарригу-Лагранж, Реджинальд (1946). «La nouvelle theologie où va-t-elle?». Ангеликум . 23 (3/4): 126–145. ISSN  1123-5772.
  13. ^ Boersma 2009, стр. 8.
  14. ^ Папа Лев XIII (18 ноября 1893 г.). «Провидентиссимус Деус». Acta Sactae Sedis . 26 : 269–292.
  15. ^ Папа Бенедикт XV (1920). «Спиритус Параклитус». Acta Apostolicae Sedis . 12 (10): 385–423.
  16. ^ Папа Пий XII (1943). «Divino afflante Spiritu». Acta Apostolicae Sedis . 35 (10): 297–325.
  17. ^ Папа Пий X (1907). «Pascendi Dominici gregis». Акта Санктае Седис . 40 : 593–650.
  18. ^ аб Виотто, Пьеро (2016). «Filosofia E Teologia Nella Corrispondenza Анри Де Любак - Жак Маритен». Ривиста ди Философии Нео-Сколастики . 108 (4): 1013–1026. ISSN  0035-6247. JSTOR  26504860.
  19. ^ Папа Пий XII (1950). «Человеческий род». Acta Apostolicae Sedis . 17 (2): 561–578.
  20. ^ Любак, Анри де (1998). Mémoire sur l'occasion de mes écrits (на французском языке). Издания дю Серф . ISBN 978-2-204-07916-7.
  21. ^ ab Van Hove, Brian (24 декабря 2013 г.). «Оглядываясь назад на «Humani Generis»». Homiletic & Pastoral Review .
  22. ^ Папа Пий XII (1943). «Мистики Тела Христова». Acta Apostolicae Sedis . 35 (7): 193–248.
  23. ^ Папа Пий XII (1947). «Медиатор Деи». Acta Apostolicae Sedis . 39 (2): 522–595.
  24. ^ Папа Павел VI (1965). «Мистериум Фидей». Acta Apostolicae Sedis . 57 : 753–774.
  25. ^ Папа Иоанн Павел II (1993). «Веритатис великолепие». Acta Apostolicae Sedis . 85 : 1133–1225.

Источники

Дальнейшее чтение