Культура Кубы представляет собой сложную смесь различных, часто противоречивых, факторов и влияний. Кубинский народ и его обычаи основаны на европейском , африканском и индейском влиянии. [1]
Музыка Кубы, включая инструменты и танцы, в основном европейского и африканского происхождения. Большинство современных форм представляют собой креолизованные слияния и смеси этих двух великих источников. Почти ничего не осталось от изначальных индейских традиций. [ необходима цитата ]
Фернандо Ортис , первый великий кубинский фольклорист, описал музыкальные инновации Кубы как результат взаимодействия («транскультурации») между африканскими рабами, поселившимися на больших плантациях сахарного тростника , и испанцами или жителями Канарских островов, выращивавшими табак на небольших фермах. Африканские рабы и их потомки реконструировали большое количество ударных инструментов и соответствующих ритмов. [2] Большим инструментальным вкладом испанцев была их гитара , но еще более важной была традиция европейской музыкальной нотации и приемов музыкальной композиции . [ необходима ссылка ]
Африканские верования и практики, безусловно, оказали влияние на музыку Кубы. Полиритмическая перкуссия является неотъемлемой частью африканской жизни и музыки, как мелодия является частью европейской музыки. Кроме того, в африканской традиции перкуссия всегда связана с песней и танцами, а также с определенной социальной обстановкой. Это не просто развлечение, добавленное к жизни, это и есть жизнь. [3] Результатом встречи европейской и африканской культур является то, что большая часть кубинской популярной музыки креолизована. Эта креолизация кубинской жизни происходила в течение длительного времени, и к 20-му веку элементы африканских верований, музыки и танцев были хорошо интегрированы в популярные и народные формы.
Корни большинства афро-кубинских музыкальных форм лежат в кабильдос , самоорганизованных социальных клубах для африканских рабов, отдельных кабильдос для отдельных культур. Кабильдос были сформированы в основном из четырех групп: йоруба (лукуми на Кубе); конголезцы (пало на Кубе); дагомейцы ( фон или арара). Другие культуры, несомненно, присутствовали, но в меньшем количестве, и они не оставили такого отличительного присутствия. В то же время африканские религии передавались из поколения в поколение по всей Кубе, Гаити , другим островам и Бразилии. Эти религии, которые имели похожую, но не идентичную структуру, были известны как лукуми или регла де оча , если они произошли от йоруба , пало из Центральной Африки, вуду с Гаити и так далее. Термин сантерия был впервые введен для описания того, как африканские духи соединялись с католическими святыми, особенно людьми, которые были и крещены, и инициированы, и поэтому были подлинными членами обеих групп. К 20 веку элементы музыки сантерии появились в популярных и народных формах. [4]
Одним из основных ритмических слияний в кубинской музыке является сон . Другими типичными кубинскими формами являются хабанера , гуарача , дансон , румба , болеро , чачача , мамбо , пунто и множество вариаций на эти темы. [5] Кубинская музыка была чрезвычайно популярна и оказала влияние в других странах. Она была изначальной основой сальсы и внесла свой вклад не только в развитие джаза , но и в аргентинское танго , ганский светский стиль , западноафриканский афробит и испанское нуэво фламенко . В современной Кубе также есть популярные музыканты, работающие в рок- и реггетон- идиомах. Такие исполнители, как Gente De zona, являются авангардом музыкальной революции, поскольку они являются первым кубинским дуэтом, попавшим в чарт Hot Latin Songs на Billboard. Другой известный кубинский исполнитель - Камила Кабельо , которая выиграла премию Billboard.
Кубинский хип-хоп — один из последних жанров музыки, который был принят не только молодежью страны, но и, хотя и неохотно, правительством . Изначально хип-хоп был отвергнут властями из-за его связи с Америкой и капитализмом. По мере того, как все больше кубинской молодежи вкладывали в музыку свою энергию и стиль, кубинский хип-хоп в конечном итоге стал более приемлемым. «Кубинское правительство теперь рассматривает рэп-музыку — долгое время считавшуюся музыкой американского империализма — как дорожную карту к сердцам и умам молодого поколения» [6] [7] — таково одно из мнений.
Вера и практика Фиделя Кастро в коммунизм и преимущества спорта (он любил и играл в бейсбол) привели к относительному международному успеху Кубы с населением в 11 миллионов человек в таких спортивных мероприятиях, как Олимпийские игры . В отличие от большинства стран Латинской Америки, но как и во многих странах Карибского бассейна и некоторых странах Центральной Америки, футбол не является основной игрой на Кубе, но набирает популярность. Бейсбол является самым популярным видом спорта на Кубе. Представленная американскими докерами в Гаване в 19 веке, игра сыграла роль в независимости Кубы от Испании . Запрещенные в 1895 году испанцами, тайные игры финансировали восстание Хосе Марти . Кубинские пелотерос занимают высокие международные позиции, и некоторые из них перешли в Высшую лигу бейсбола в Соединенных Штатах. Национальная бейсбольная команда Кубы заняла второе место в первом World Baseball Classic против японской национальной команды. Бокс также довольно популярен на Кубе. Они также увлекаются баскетболом , легкой атлетикой , волейболом и регби .
Ежегодно на Кубе проводятся Школьные спортивные игры, соревнования для студентов [ необходимо разъяснение ] . Лучшие спортсмены в возрасте от 11 до 16 лет приглашаются на тестирование в Школы спортивной подготовки (испанская аббревиатура : EIDE). Учащиеся EIDE посещают регулярные занятия, получают продвинутую подготовку и принимают участие в соревнованиях более высокого уровня. Лучшие выпускники школы поступают в одну из нескольких Школ высшей спортивной подготовки (испанская аббревиатура: ESPA).
Кубинский шахматист Хосе Капабланка (ум. 1942) был чемпионом мира по шахматам с 1921 по 1927 год, и его кубинский стиль оказал влияние на будущих чемпионов мира по шахматам Фишера , Ботвинника и Карпова , вплоть до 1999 года. Стиль Капабланки, заключавшийся в спокойной позиционной игре с медленным сдавливанием противника, можно сравнить с « удавом » Карпова. [8] [9] [10]
В 1966 году Куба принимала 17-ю шахматную Олимпиаду. [11]
Предполагается, что продовольственная книжка, называемая либрета, гарантирует наличие ассортимента продуктов из магазинов [12], однако по-прежнему наблюдается огромный дефицит, и даже пайки не гарантированы в срок или вообще не доставлены.
Распад Советского Союза в 1991 году положил конец импорту зерна из этой страны, которое использовалось для корма скота и кур . В 1991 году говядина , куры, молоко и яйца стали дефицитными. [ необходима цитата ]
Нехватка топлива для сельскохозяйственной техники означала, что урожай приходилось собирать вручную (людьми), что резко сократило возможности производства продовольствия на Кубе. Эти проблемы немного улучшились в последние годы, но дефицит все еще распространен. Чтобы пополнить свои пайки, кубинцы прибегают к ненормированным продовольственным магазинам (где цены, тем не менее, в несколько раз выше, чем в либрете ), или на черный рынок . [ необходима цитата ]
Традиционная кубинская еда, как и большинство культурных аспектов этой страны, представляет собой синкретизм испанской, африканской и карибской кухни с небольшим, но заметным китайским влиянием. Наиболее популярными продуктами являются черные бобы , рис и мясо . [ требуется цитата ]
Одним из примеров традиционной кубинской кухни, или криолло , как ее еще называют, является moros y cristianos , « Мавры и христиане », рис с черными бобами . В криолло используется множество различных приправ, наиболее распространенными из которых являются лук и чеснок . Маниока , рис, фасоль, яйца, помидоры , салат , курица, говядина и свинина — все это обычные ингредиенты. [ требуется ссылка ]
Кофе отличается высоким качеством и выращивается в основном на экспорт. [ необходима цитата ]
Политика Кубы в отношении религии существенно изменилась с 1959 года, когда религиозные кубинцы подвергались преследованиям и могли быть лишены правительством работы или образования.
В 1970-х годах отношения между правительством и религиозными институтами (особенно Римско-католической церковью ) начали улучшаться. К 1976 году государство предоставило гражданам Кубы религиозную свободу с некоторыми ограничениями. В 1992 году в конституцию были внесены поправки, разрешающие полную религиозную свободу. Около 60% кубинцев сегодня являются католиками . [13] Некоторые католические традиции были утрачены, но церковь импортировала мексиканскую рождественскую пьесу ( пасторела ), пытаясь восстановить связь кубинцев с христианством . Куба — преимущественно католическая страна.
Еще одна крупная религия на Кубе — сантерия . Сантерия — это смесь католицизма и традиционных религий йоруба . Когда африканские рабы впервые прибыли на Кубу в XVI веке, их научили нескольким простым молитвам и крестили испанцы. Рабы объединили эту ограниченную форму католицизма со своими традиционными религиями, чтобы создать сантерию, которая существует и по сей день. В колониальные времена и в раннюю Республику многие кубинцы страдали от сильного этноцентризма и путали афро-кубинскую религию с черной магией и колдовством. Это заставляло их ассоциировать последователей сантерии и других афро-кубинских культур с преступниками и преступным миром и дискриминировать последователей, не понимая сути их религии. Поскольку большинство последователей сантерии в те годы были африканского происхождения, вокруг религии возникли расистские настроения, и многие белые на Кубе считали ее подрывной и угрожающей. Те, кто практиковал Сантерию, часто прибегали к секретности, чтобы избежать преследований. Фернандо Ортис , Лидия Кабрера и Ромуло Лачатаньере считаются основателями афро-кубинских исследований на Кубе и были первыми, кто уделил научное внимание Сантерии как важной религии на Кубе. [14]
Будучи бывшей колонией Испании, Куба использует испанский язык . После Кубинской революции термин compañero/compañera , означающий «товарищ», постепенно заменил традиционный señor/señora в качестве универсального вежливого обращения к незнакомцам. Значительное число афрокубинцев , а также кубинцев смешанной расы говорят на гаитянском креольском языке . Гаитянский креольский язык является вторым по распространенности и признанным языком на Кубе, на нем говорят около 300 000 человек — около 4% населения. (Гаити была французской колонией — Сан-Доминго — с начала 17 века, и в последние годы Гаитянской революции 1791–1804 годов на Кубу хлынула волна французских поселенцев, бежавших со своими гаитянскими рабами.)
Многие слова из языков кубинских индейцев вошли в общее употребление как в испанском, так и в английском языках, например, слова таино canoa , tobacco и huracán . Некоторые из топонимов являются индейскими, например, Guanabacoa и Guanajay .
В крупных городах часто используется английский язык .
.jpg/1280px-Playing_Domino's_(16643582962).jpg)
При разговоре со старшими или незнакомцами кубинцы говорят более официально в знак уважения. Они пожимают руки при приветствии и прощании. Мужчины часто обмениваются дружескими объятиями ( abrazos ), и также распространено, как среди мужчин, так и среди женщин, приветствовать друзей и семью объятием и поцелуем в щеку. Неформальность, например, обращение к незнакомцу с помощью 'mi corazón' ( мое сердце ), 'mi vida' ( моя жизнь ) или 'cariño' ( дорогой ) встречается часто. [ требуется цитата ]
Революция 1959 года стала поворотным моментом в жизни кубинских семей, способствуя равенству женщин. Новые законы и политика привели к тому, что женщины получили образование, трудоустройство и расширили свои гражданские/человеческие права. Кубинская революционная мысль пропагандировала классовое равенство, а не гендерное равенство, но женщины все равно косвенно выиграли от социальных изменений. Поскольку кубинцы, как и многие латиноамериканцы, склонны жить вместе как нуклеарная семья, бабушки и дедушки часто обеспечивают уход за детьми для женщин в домашнем хозяйстве, которые работают вне дома или посещают школу. Закон о материнстве фактически «создал» работающую женщину на Кубе . «В то время как в 1955 году 13 процентов рабочей силы составляли женщины, к 1989 году их число возросло до 38,7 процентов рабочей силы на Кубе». [15] Кроме того, Семейный кодекс 1975 года, особенно статья 26 кодекса, призывал женщин и мужчин брать на себя равную ответственность за домашний труд и уход за детьми. [16] В этом новом законе рассматривались вопросы брака, развода, прав детей, усыновления и супружеской собственности, а также разделение семейных обязанностей, равные права для партнеров по браку и разделение домашних обязанностей. Однако все еще оставались «личные» обязательства, которые женщины должны были взять на себя при вступлении в брак, такие как «материнские права», которые были нормой в традиционном кубинском обществе. Несмотря на прогрессивные меры, введенные законом, некоторые традиции остались нетронутыми, и потребовалось время, чтобы разработать новые нормы для кубинской семьи.
Уровень брачности на Кубе традиционно был на прежнем уровне. В 1980-х и начале 1990-х годов уровень брачности был относительно высоким, 151 и 171 брак на 1000 жителей соответственно. Женщины с университетским образованием, как правило, выходили замуж в более старшем возрасте и имели меньше детей по сравнению с женщинами с государственным образованием. Неформальные отношения между женатым мужчиной и незамужней женщиной оценивались как таковые; «28% были женщинами моложе 30 лет, в то время как процент замужних женщин в то время составлял 23% (по состоянию на конец 1980-х годов)». [17] «Женщины моложе 20 лет составляли 21% против 7% женщин, вышедших замуж в этом возрасте (все еще в тот же период времени)». [17] Тем не менее, это считалось типичным обстоятельством на Кубе в то время. Законные браки против незаконных браков составляют 35% против 28%. В среднем в 1980-х годах большинство людей вступали в брак в возрасте от 19 до 20 лет, тем не менее, с более развитой системой образования женщины становятся более независимыми, учатся и работают лучше, что привело к изменениям: в «1994 году большинство людей [вступали в брак] в возрасте около 30-35 лет». [18] Как предусмотрено Семейным кодексом 1977 года, законодательно установленный минимальный возраст для вступления в брак составляет 18 лет как для девушек, так и для юношей. Тем не менее, при определенных обстоятельствах девушки могут вступать в брак в возрасте 14 лет, а юноши в 16 лет, при условии получения согласия родителей. В более исключительных случаях может потребоваться согласие суда. [19]
Уровень разводов стал растущей проблемой на Кубе. Когда произошла революция 1959 года, уровень разводов впервые начал наблюдаться. Сравнивая эту информацию в разные периоды жизни кубинцев, в «1960 году он составлял 0,1%, в 1980-х годах — 0,3%, в 1990 году — 0,35%, в 1991 году — 0,41%, в 1992 году — 0,51%». [18] Это способствовало тому, что кубинцы отошли от католической церкви, и поэтому развод больше не был социальным клеймом, как это было в прошлом. Кроме того, когда экономика начала расти, в 1998 году уровень разводов вернулся к показателю «1990 года — 0,35%, а в 2002 году — [обновлять]0,354%.». [18] Уровень разводов резко возрос в 1991 и 1992 годах до точки краха, что стало почти мгновенным результатом отделения СССР . «Импорт/экспорт упал примерно на 80%», [20] нефть, которую получала Россия, прекратилась, и это не восстановило (экономически) до 2000 года, когда сельскохозяйственный рост начал набирать обороты. Однако Куба достигла дна в 1994 году, всего через два года после преемственности СССР. Это было во время Особого периода на Кубе, который создал дополнительную нагрузку на браки и разделил семьи по экономическим причинам.
Куба в некоторой степени выступает за свободу выбора, несмотря на исторически сильное католическое влияние на моральную культуру страны. Когда Куба отошла от католической церкви, аборты были легализованы, а негативные социальные и религиозные последствия для женщин сошли на нет. Церковь практически не влияет на то, как женщины думают об абортах. Использование контрацептивов, контроля рождаемости и абортов, похоже, позволяет сохранять размеры семей несколько небольшими и «современными» по сравнению с другими странами Латинской Америки . [ требуется ссылка ]
«Государство не оказывает никакой особой помощи семьям с одним родителем; однако оно уделяет особое внимание детям из семей с одним родителем. Кубинское правительство поддерживает экономическую независимость женщин, однако не одобряет результаты более высокого уровня разводов, большего количества несовершеннолетних оплодотворенных подростков и домохозяйств, возглавляемых женщинами». [21] С Семейным кодексом 1975 года, который был направлен на укрепление стандарта (нуклеарная семья с двумя родителями), дело обстояло иначе. Повторные браки и повторные соединения были обычным явлением, поэтому уровень разводов отражал меньшинство населения Кубы как развод. «По состоянию на 1992 год пары в возрасте до 20 лет, скорее всего, разведутся», [21] как и пары в городских районах. По оценкам, около «200 000 родителей-одиночек присутствуют на Кубе». [21] Фактически, наблюдения в кубинской общине в «1992 году показывают, что 15-20% домохозяйств с детьми возглавляются женщинами в одиночку». [21]
Предреволюционные попытки создания детских приютов, домов защиты и мест, где дети не могли бы оказаться на улице, были четко выражены Скейном: «С 1600-х годов, когда был основан «Дом брошенных», однако вскоре он был заброшен, и в 1705 году новое руководство взяло на себя управление домом и назвало его «Домом подкидышей», хотя это тоже не увенчалось успехом. «Дом милосердия» был основан до революции, тем не менее, также занял свое место в тени успеха, поскольку защита детей и условия, в которых они жили, не были гарантированы. В 1959 году было создано Министерство социального обеспечения, и дома не были частью государства. Теперь государство должно было заботиться о несовершеннолетних. В 1960 году правительство поручило Федерации кубинских женщин (FCW) взять на себя ответственность за эти дома и создать их соответствующим образом; возраст 0–3 (дома с колыбелью), возраст 3–6 (дошкольные фермы), возраст 6–12 (школьные фермы), возраст 12–18 (юношеские фермы). Затем это было уточнено Семейным кодексом 1975 года (предоставившим определенные права/обязанности родителям), Кодексом детства и юношества, утвержденным в 1978 году, и Декретом-законом 76 от января 1984 года (который создал национальную сеть центров, которые заботились о несовершеннолетних без крова). Этот новый закон сосредоточился на детях до 5 лет с дневным уходом, помогал с домами для несовершеннолетних в возрасте 6–17 лет, а также помогал детям, которые учились в школе после 17 лет. [22] Это дало толчок усыновлению. Семейный кодекс 1975 года сделал усыновление законным для защиты несовершеннолетних, которые были без семьи. «Было несколько условий, например, усыновители должны были быть в возрасте 25 лет или старше, быть экономически стабильными, морально здоровыми и иметь возможность вести себя как надежные родители». [23] Полное усыновление наиболее распространено на Кубе. Полное усыновление заключается в разрыве всех связей с биологическими родителями усыновленного и с приемной семьей, и ребенок имеет все те же права, что и фактический «биологический» ребенок этой семьи. Юридически усыновленные дети рассматриваются как биологические дети.
Правительство Кастро утверждает, что улучшило права женщин после революции, и сегодня большинство женщин работают вне дома. Им помогают такие вещи, как детские сады, которые распространены на Кубе. В 1974 году был принят Семейный кодекс, дающий мужчинам и женщинам равные права и обязанности в домашнем хозяйстве, воспитании детей и образовании. Однако, несмотря на политику правительства, и как и во многих странах Латинской Америки, мачизм распространен, и стереотипы о женщинах продолжают существовать.
В особый период Кубы, время после распада Советского Союза, который больше не мог поддерживать Кубу финансово, что привело к тому, что маленькая коммунистическая страна стала искать больше туризма. По мере роста туризма последовал рост проституции на Кубе . [24]
Недавно появился танцевальный стиль, который включает в себя быстрое и вызывающее встряхивание нижней части туловища женщины, имитирующее сексуальную активность. [25] В этом типе танца тело женщины рассматривается как более «соло», с такими движениями, как despelote (повсеместно) и tembleque (тряска-дрожь) и subasta de la cintura (аукцион талии). Эта идея оскорбила других женщин, которые считают это неуместным, унизительным, заставляющим их соответствовать ожиданиям по удовлетворению своих партнеров-мужчин. [26]
Фэрли говорит, что раньше люди на Кубе танцевали, стоя лицом к своим партнерам, а сейчас это часто танец «спиной вперед». Она утверждает, что то, как женщины танцуют реггетон, можно сравнить с сексуальной позой и порнографией, и утверждает, что на Кубе «открытое и здоровое отношение к сексуальности». [26]
Кубинская литература начала развивать свой собственный стиль в начале 19 века. Основные работы, опубликованные на Кубе в то время, касались вопросов колониализма , рабства и смешения рас в креольском обществе. Известные писатели этого жанра включают Гертрудис Гомес де Авельянеду и Сирило Вильяверде , чей роман «Сесилия Вальдес» стал знаковым. После отмены рабства в 1886 году фокус кубинской литературы сместился на темы независимости и свободы, примером чего стал Хосе Марти , который возглавлял модернистское движение в латиноамериканской литературе. Знаменитые «Мотивы сына » поэта Николаса Гильена были сосредоточены на взаимодействии между расами. Другие, такие как Дульсе Мария Лойнас , Хосе Лесама Лима и Алехо Карпентьер, рассматривали более личные или общечеловеческие проблемы. А еще несколько человек, такие как Рейнальдо Аренас и Гильермо Кабрера Инфанте , получили международное признание [ требуется ссылка ] в послереволюционную эпоху.
Куба является родиной литературного жанра, который называется литературой-свидетельством. В 1970 году кубинский литературный форум Casa de las Américas признал литературу-свидетельством официальным литературным жанром. Литературные тексты Мигеля Барнета стали основополагающими в запуске этого нового жанра. В частности, «Биография беглого раба» Барнета 1966 года, где он записал устную историю бывшего раба Эстебана Монтехо , используется для размещения литературы-свидетельства на литературной платформе Casa de las Américas. [27]
Поскольку Casa de las Américas является правительственным агентством, ответственным за содействие культурному развитию, революционное правительство поддерживает это литературное дополнение и считает его соответствующим духу революции. Таким образом, литература-свидетельство служит революционной идеологии, предоставляя голос народу, в частности, группе людей, которые были недостаточно представлены и ранее угнетались до Кубинской революции. Для той цели, которой он служит, этот литературный жанр затем аккредитуется за пределами Кубы и становится представительным жанром в других революционных странах, где расширение прав и возможностей большинства ее народа имеет важное значение.
По мнению автора текстов свидетельских показаний, свидетельство имеет значение, поскольку оно использует прямой источник: рассказ человека о текущих аспектах латиноамериканской реальности. Литературные показания затем определяются в рамках автобиографических отчетов, документальных повествований, отчетов очевидцев и устных историй, которые позже транскрибируются в литературный формат. [28]
Годы спустя после 1950-х и 1960-х годов, времени политических и социальных волнений на Кубе, свидетельская литература признала личные свидетельства исторических личностей, таких как Эрнесто Че Гевара и других лидеров повстанцев. Свидетельская литература также признала дневники и письма простых людей, таких как Ольга Алонсо, Даура Олема, Мерседес Сантос, Мирта Муньис и Сандра Гонсалес, женщин, которые участвовали в кампании по ликвидации неграмотности и других добровольных программах после победы Революции. [29]
В 1997 году биография-свидетельство Дэйзи Рубьеры Кастильо о ее матери, Марии де лос Рейес Кастильо Буэно , Reyita: The Life of a Black Cuban Woman in the Twentieth Century , стала финалистом литературного конкурса Casa de las Américas. Описанная как первое кубинское повествование-свидетельство, в котором гендер использовался в качестве аналитического инструмента, она представляет собой самую близкую перспективу с непосредственным знанием опыта, который мы имеем о жизни чернокожих кубинских женщин со времен рабства. [30]
Другим примером свидетельской литературы является «Автобиография раба» Хуана Франсиско Мансано (1797–1853) , единственная известная автобиография, написанная рабом на Кубе. Хотя она была написана им самим за много лет до того, как была идентифицирована свидетельская литература, личный рассказ Мансано о его жизни в качестве домашнего раба достоин упоминания, поскольку он идеально соответствует критериям этого жанра, предоставляя голос безгласным. [31]
Его общий стиль игры довольно спокойный, сосредоточенный на позиционных соображениях и чем-то напоминающий отношение Капабланки к игре.
