stringtranslate.com

Культурный империализм

Охотник на ягуаров и его сын, коренные жители Чако Бореал . Отец продолжает носить традиционную одежду своего региона, а сын уже перенял западную одежду.

Культурный империализм (также культурный колониализм ) охватывает культурные измерения империализма . Слово «империализм» описывает практики, в которых страна использует культуру ( язык , традиции и ритуалы , политику , экономику ) для создания и поддержания неравных социальных и экономических отношений между социальными группами. Культурный империализм часто использует богатство , власть СМИ и насилие для внедрения системы культурной гегемонии , которая легитимирует империализм.

Культурный империализм может принимать различные формы, такие как отношение, формальная политика или военные действия — в той мере, в какой каждая из них укрепляет культурную гегемонию империи. Исследования по этой теме проводятся в научных дисциплинах и особенно распространены в области коммуникации и медиа, [1] [2] [3] образования, [4] внешней политики, [5] истории, [6] международных отношений , [7] лингвистики, [8] литературы, [9] постколониализма, [10] [11] науки, [12] социологии, [13] социальной теории, [14] защиты окружающей среды , [15] и спорта. [16]

Культурный империализм можно отличить от естественного процесса культурной диффузии . Распространение культуры по всему миру называется культурной глобализацией .

Предыстория и определения

Дети коренных народов, которых забрали у родителей и поместили в школу-интернат западного образца , целью которой было искоренить коренной язык и культуру и заменить их английским языком и христианскими верованиями.

Хотя в Оксфордском словаре английского языка есть ссылка на «культурный империализм русских» 1921 года, [17] Джон Томлинсон в своей книге на эту тему пишет, что этот термин появился в 1960-х годах [18] и был предметом исследований по крайней мере с 1970-х годов. [19] Такие термины, как « медиа-империализм », «структурный империализм», «культурная зависимость и господство», «культурная синхронизация», « электронный колониализм », «идеологический империализм» и « экономический империализм » использовались для описания одного и того же базового понятия культурного империализма. [20]

Термин в основном относится к осуществлению власти в культурных отношениях, в которых принципы , идеи , практики и ценности могущественного, вторгающегося общества навязываются коренным культурам на оккупированных территориях. Процесс часто используется для описания примеров, когда обязательные практики культурных традиций имперской социальной группы внедряются в завоеванную социальную группу. Процесс также присутствует, когда могущественные страны способны наводнить информационное и медийное пространство своими идеями, ограничивая способность стран и сообществ конкурировать и подвергать людей воздействию локально созданного контента.

Культурный империализм был назван процессом, который намеревается перевести «культурные символы вторгающихся сообществ из „иностранных“ в „естественные“, „домашние “ », — комментирует Джеффри Херлихи-Мера. [21] Он описал этот процесс как осуществляемый в три этапа торговцами, затем военными, затем политиками. В то время как третья фаза продолжается «бесконечно», культурный империализм имеет тенденцию быть «постепенным, оспариваемым (и продолжает оспариваться) и по своей природе неполным. Частичная и несовершенная конфигурация этой онтологии принимает неявную концептуализацию реальности и пытается — и часто терпит неудачу — исключить другие формы коллективного существования». [22] Для достижения этой цели проекты культурной инженерии стремятся «изолировать жителей внутри сконструированных сфер символов», так что они (в конечном итоге, в некоторых случаях после нескольких поколений) отказываются от других культур и идентифицируют себя с новыми символами. «Более широкий предполагаемый результат этих вмешательств можно описать как общее признание права собственности на саму землю (от имени организаций, публикующих и финансирующих изображения)». [22]

Для Герберта Шиллера культурный империализм относится к «агентам принуждения и убеждения» Американской империи и их способности продвигать и универсализировать американский «образ жизни» в других странах без какого-либо ответного влияния». [23] По словам Шиллера, культурный империализм «давил, принуждал и подкупал» общества, чтобы они интегрировались в экспансивную капиталистическую модель США, но также включал их с привлечением и убеждением, добиваясь «взаимного согласия, даже просьб коренных правителей». Он продолжает замечать, что это:

сумма процессов, посредством которых общество вводится в современную [центрированную на США] мировую систему, и как ее доминирующая страта привлекается, подвергается давлению, принуждается и иногда подкупается для формирования социальных институтов, которые соответствуют или даже способствуют ценностям и структурам доминирующих центров системы. Государственные СМИ являются наиболее ярким примером действующих предприятий, которые используются в процессе проникновения. Для проникновения в значительных масштабах сами СМИ должны быть захвачены доминирующей/проникающей силой. Это происходит в основном через коммерциализацию вещания. [24]

Исторические контексты, итерации, сложности и политика основополагающей и содержательной теоретизации Шиллера культурного империализма в международных исследованиях коммуникации и СМИ подробно обсуждаются исследователями политической экономии коммуникации Ричардом Максвеллом [25] , Винсентом Моско [26] , Грэмом Мердоком [27] и Таннером Миррлисом [28] .

Даунинг и Среберни-Мохаммади утверждают: «Культурный империализм означает измерения процесса, которые выходят за рамки экономической эксплуатации или военной силы. В истории колониализма (т. е. формы империализма, при которой правительство колонии управляется непосредственно иностранцами) образовательные и медийные системы многих стран третьего мира были созданы как копии систем Великобритании, Франции или Соединенных Штатов и несут их ценности. Западная реклама сделала еще большее проникновение, как и архитектурные и модные стили. Тонко, но мощно, часто намекали на то, что западные культуры превосходят культуры третьего мира».

Постструктурализм

В постструктуралистской и постколониальной теории культурный империализм часто понимается как культурное наследие западного колониализма или формы социального действия, способствующие продолжению западной гегемонии . Для некоторых, находящихся вне сферы этого дискурса, этот термин критикуется как неясный, неконкретный и/или противоречивый по своей природе. [20]

Работа французского философа и социального теоретика Мишеля Фуко оказала сильное влияние на использование термина «культурный империализм», в частности, его философская интерпретация власти и его концепция управленчества . Следуя интерпретации власти, схожей с интерпретацией Макиавелли , Фуко определяет власть как нематериальную, как «определенный тип отношений между индивидами», которая имеет отношение к сложным стратегическим социальным позициям, которые относятся к способности субъекта контролировать свое окружение и влиять на окружающих. [29] По мнению Фуко, власть тесно связана с его концепцией истины . «Истина», как он ее определяет, — это «система упорядоченных процедур для производства, регулирования, распределения, циркуляции и эксплуатации утверждений», которая имеет «круговую связь» с системами власти. [30] Следовательно, системам власти всегда присуща «истина», которая является культурно специфичной, неотделимой от идеологии , которая часто совпадает с различными формами гегемонии . Культурный империализм может быть примером этого.

Интерпретация Фуко управления также очень важна для построения теорий транснациональной структуры власти. В своих лекциях в Коллеж де Франс Фуко часто определяет управление как широкое искусство «управления», которое выходит за рамки традиционной концепции управления с точки зрения государственных мандатов и проникает в другие сферы, такие как управление «домом, душами, детьми, провинцией, монастырем, религиозным орденом, семьей». [31] Это напрямую связано с трактатом Макиавелли о том, как сохранить политическую власть любой ценой, «Государь» , и вышеупомянутыми концепциями Фуко истины и власти . (т. е. различные субъективности создаются посредством властных отношений, которые являются культурно-специфичными, что приводит к различным формам культурно-специфического управления, таким как неолиберальное управление.)

Постколониализм

Эдвард Саид является основоположником постколониализма, основанного в книге « Ориентализм» (1978), гуманистической критике Просвещения , которая критикует западное знание «Востока» — в частности, английские и французские конструкции того, что является и что не является «Восточным». [32] [33] При этом указанное «знание» затем привело к культурным тенденциям в сторону бинарной оппозиции Востока и Запада, где одно понятие определяется в противопоставлении другому понятию, и из которого они возникают как имеющие неравную ценность. [33] В «Культуре и империализме» (1993), продолжении «Ориентализма », Саид предполагает, что, несмотря на формальное окончание «эпохи империи» после Второй мировой войны (1939–1945), колониальный империализм оставил культурное наследие (ранее) колонизированным народам, которое сохраняется в их современных цивилизациях; и что указанный американский культурный империализм очень влиятелен в международных системах власти . [34]

В «Может ли говорить подчиненный?» Гаятри Чакраворти Спивак критикует распространенные на Западе представления о Сати , как контролируемые авторами, не являющимися участниками (в частности, английскими колонизаторами и индуистскими лидерами). Из-за этого Спивак утверждает, что подчиненные , имея в виду сообщества, которые участвуют в Сати, не способны представлять себя через свой собственный голос. Спивак говорит, что культурный империализм имеет силу дисквалифицировать или стирать знания и способ образования определенных групп населения, которые находятся на низком уровне социальной и экономической иерархии. [35]

В «Критике постколониального разума » Спивак утверждает, что западная философия имеет историю не только исключения подчиненных из дискурса, но и не позволяет им занимать пространство полноценного человеческого субъекта.

Современные идеи и дебаты

Культурный империализм может относиться как к принудительной аккультурации подвластного населения, так и к добровольному принятию чужой культуры отдельными лицами, которые делают это по собственной воле. Поскольку это два совершенно разных референта, обоснованность термина была поставлена ​​под сомнение.

Культурное влияние может рассматриваться «принимающей» культурой как угроза или обогащение ее культурной идентичности . Поэтому представляется полезным различать культурный империализм как (активное или пассивное) отношение превосходства и позицию культуры или группы, которая стремится дополнить свое собственное культурное производство, считающееся частично недостаточным, импортными продуктами.

Импортируемые продукты или услуги сами по себе могут представлять или ассоциироваться с определенными ценностями (например, потребительством ). Согласно одному аргументу, «принимающая» культура не обязательно воспринимает эту связь, а вместо этого пассивно поглощает иностранную культуру посредством использования иностранных товаров и услуг. Из-за своей несколько скрытой, но очень мощной природы эта гипотетическая идея описывается некоторыми экспертами как « банальный империализм ». Например, утверждается, что в то время как «американские компании обвиняются в желании контролировать 95 процентов потребителей в мире», «культурный империализм подразумевает гораздо больше, чем простые потребительские товары; он включает распространение американских принципов, таких как свобода и демократия», процесс, который «может звучать привлекательно», но который «скрывает пугающую правду: многие культуры по всему миру исчезают из-за подавляющего влияния корпоративной и культурной Америки». [36]

Некоторые полагают, что новая глобализированная экономика конца 20-го и начала 21-го века облегчила этот процесс за счет использования новых информационных технологий. Этот вид культурного империализма происходит от того, что называется « мягкой силой ». Теория электронного колониализма распространяет проблему на глобальные культурные проблемы и влияние крупных мультимедийных конгломератов, начиная от Paramount , WarnerMedia , AT&T , Disney , News Corp , до Google и Microsoft , с акцентом на гегемонической власти этих в основном американских коммуникационных гигантов.

Культурное разнообразие

Одной из причин, часто приводимых для противодействия любой форме культурного империализма, добровольной или иной, является сохранение культурного разнообразия , цель, которую некоторые считают аналогичной сохранению экологического разнообразия . Сторонники этой идеи утверждают, что такое разнообразие ценно само по себе, для сохранения исторического наследия и знаний человечества, или инструментально ценно, потому что оно делает доступными больше способов решения проблем и реагирования на катастрофы, природные или иные.

африканская колонизация

Из всех регионов мира, которые, по утверждениям ученых, подверглись неблагоприятному влиянию империализма, Африка, вероятно, является наиболее заметной. В экспансивную «эпоху империализма» девятнадцатого века ученые утверждали, что европейская колонизация в Африке привела к уничтожению множества различных культур, мировоззрений и эпистемологий , в частности, посредством неоколонизации государственного образования. [37] [38] [39] Это, возможно, привело к неравномерному развитию и дальнейшим неформальным формам социального контроля, связанным с культурой и империализмом. [40] Ученые утверждают, что различные факторы приводят к устранению культур, мировоззрений и эпистемологий, таких как «делингвизиция» (замена коренных африканских языков европейскими), обесценивание онтологий , которые не являются явно индивидуалистическими, [40] и порой заходят так далеко, что не только определяют западную культуру как науку, но и то, что не-западные подходы к науке, искусству, культуре коренных народов и т. д. даже не являются знанием. [37] Один ученый, Али А. Абди , утверждает, что империализм по своей сути «включает в себя широко интерактивные режимы и тяжелые контексты деформации идентичности, неузнавания, потери самоуважения, а также индивидуальных и социальных сомнений в самоэффективности ». [40] Следовательно, любой империализм всегда будет уже культурным.

Неолиберализм

Неолиберализм часто критикуется социологами, антропологами и культурологами как культурно империалистический. Критики неолиберализма порой утверждают, что это новая преобладающая форма империализма. [40] Другие ученые, такие как Элизабет Данн и Джулия Элиачар, утверждали, что неолиберализм требует и создает свою собственную форму управления . [41] [42]

В своей работе «Приватизация Польши » Данн утверждает, что экспансия многонациональной корпорации Gerber в Польшу в 1990-х годах навязала западную неолиберальную систему управления, идеологии и эпистемологии нанятым постсоветским лицам. [41] Культурные конфликты наиболее заметны из-за присущей компании индивидуалистической политики, такой как поощрение конкуренции между работниками, а не сотрудничества, и из-за ее решительного противодействия тому, что владельцы компании называли взяточничеством . [41]

В работе Элиачар « Рынки лишения собственности » она фокусируется на способах, которыми в Каире НПО вместе с МНПО и государством продвигали неолиберальную государственность посредством схем экономического развития, которые опирались на «молодых микропредпринимателей». [42] Молодым микропредпринимателям предоставлялись небольшие кредиты для создания собственного бизнеса, аналогично тому, как предположительно работает микрофинансирование . [42] Элиачар утверждает, что эти программы не только оказались неудачными, но и изменили культурные взгляды на ценности (личные и культурные) таким образом, что это благоприятствовало западному образу мышления и бытия. [42]

Исследования развития

Часто методы содействия развитию и социальной справедливости критикуются как империалистические в культурном смысле. Например, Чандра Моханти критиковал западный феминизм , утверждая, что он создал неверное представление о «женщине третьего мира» как о совершенно бессильной, неспособной противостоять мужскому доминированию. [43] Таким образом, это приводит к часто критикуемому повествованию о «белом человеке», спасающем «коричневую женщину» от «коричневого человека». Другие, более радикальные критические замечания об исследованиях развития , связаны с самой областью исследования. Некоторые ученые даже подвергают сомнению намерения тех, кто развивает область исследования, утверждая, что усилия по «развитию» Глобального Юга никогда не были направлены на сам Юг. Вместо этого, как утверждается, эти усилия были предприняты для того, чтобы продвинуть западное развитие и укрепить западную гегемонию. [44]

Исследования влияния СМИ

Суть тезиса культурного империализма интегрирована с традиционным политико-экономическим подходом в исследовании медиаэффектов. Критики культурного империализма обычно утверждают, что не-западные культуры, особенно из стран третьего мира, откажутся от своих традиционных ценностей и потеряют свою культурную идентичность, если будут подвергаться воздействию исключительно западных медиа. Тем не менее, Майкл Б. Салвен в своей книге «Критические исследования в области массовой коммуникации» (1991) [45] утверждает, что перекрестное рассмотрение и интеграция эмпирических результатов по культурным империалистическим влияниям очень важны с точки зрения понимания средств массовой информации в международной сфере. Он признает оба противоречивых контекста культурных империалистических воздействий. Первый контекст — это когда культурный империализм навязывает развивающимся странам социально-политические потрясения. Западные медиа могут искажать образы иностранных культур и провоцировать личные и социальные конфликты в развивающихся странах в некоторых случаях. [46] Другой контекст заключается в том, что народы в развивающихся странах сопротивляются иностранным медиа и сохраняют свои культурные установки. Хотя он признает, что внешние проявления западной культуры могут быть приняты, но основные ценности и поведение остаются прежними. Более того, позитивные эффекты могут возникнуть, когда культуры, в которых доминируют мужчины, принимают «освобождение» женщин с воздействием западных СМИ [47] , и это стимулирует обширный культурный обмен. [48]

Критика «теории культурного империализма»

Критики ученых, обсуждающих культурный империализм, высказывают ряд критических замечаний. Культурный империализм — это термин, который используется только в дискуссиях, где культурный релятивизм и конструктивизм обычно считаются истинными. (Нельзя критиковать продвижение западных ценностей, если человек верит, что эти ценности хороши. Точно так же нельзя утверждать, что западная эпистемология несправедливо продвигается в не-западных обществах, если человек верит, что эти эпистемологии хороши. [20] ) Поэтому те, кто не согласен с культурным релятивизмом и/или конструктивизмом, могут критиковать использование термина культурный империализм в этих терминах.

Джон Томлинсон критикует теорию культурного империализма и раскрывает основные проблемы в том, как формулируется идея культурного, в отличие от экономического или политического, империализма. В своей книге «Культурный империализм: критическое введение» он углубляется в широко обсуждаемую теорию « медиа-империализма ». Подводя итоги исследований восприятия американских телешоу в странах третьего мира, он оспаривает аргумент культурного империализма, выражая свои сомнения относительно степени, в которой американские шоу в развивающихся странах на самом деле несут ценности США и увеличивают прибыль американских компаний. Томлинсон предполагает, что культурный империализм растет в некоторых отношениях, но локальная трансформация и интерпретации импортной медиапродукции предполагают, что культурная диверсификация не закончилась в глобальном обществе. [49] Он объясняет, что одна из фундаментальных концептуальных ошибок культурного империализма заключается в том, чтобы считать само собой разумеющимся, что распределение культурных благ можно рассматривать как культурное доминирование. Таким образом, он поддерживает свой аргумент, резко критикуя концепцию, что американизация происходит через глобальный поток американской телевизионной продукции. Он указывает на множество примеров телевизионных сетей, которым удалось доминировать на своих внутренних рынках, и что внутренние программы обычно возглавляют рейтинги. Он также сомневается в концепции, что культурные агенты являются пассивными получателями информации. Он утверждает, что движение между культурными/географическими областями всегда включает в себя перевод, мутацию, адаптацию и создание гибридности.

Другие ключевые критические замечания заключаются в том, что этот термин не определен должным образом и использует дополнительные термины, которые также не определены должным образом, и, следовательно, не имеет объяснительной силы, что культурный империализм трудно измерить и что теория наследия колониализма не всегда верна. [20]

Борьба с культурным доминированием

Дэвид Роткопф , управляющий директор Kissinger Associates и внештатный профессор международных отношений в Колумбийском университете (который также занимал должность старшего чиновника Министерства торговли США в администрации Клинтона ), писал о культурном империализме в своей провокационно названной статье In Praise of Cultural Imperialism? в летнем выпуске журнала Foreign Policy за 1997 год . Роткопф говорит, что Соединенные Штаты должны принять «культурный империализм» как отвечающий их собственным интересам. Но его определение культурного империализма подчеркивает распространение ценностей толерантности и открытости к культурным изменениям с целью избежания войн и конфликтов между культурами, а также расширение принятых технологических и правовых стандартов для предоставления свободной торговле достаточной безопасности для ведения бизнеса с большим количеством стран. Определение Роткопфа почти исключительно включает в себя разрешение людям в других странах принимать или отвергать иностранные культурные влияния. Он также упоминает, но только мимоходом, использование английского языка и потребление новостей, популярной музыки и фильмов как культурное доминирование, которое он поддерживает. Роткопф дополнительно подчеркивает, что глобализация и Интернет ускоряют процесс культурного влияния. [50]

Культура иногда используется организаторами общества — политиками, теологами, учеными и семьями — для наведения и обеспечения порядка, рудименты которого со временем меняются по мере необходимости. Достаточно взглянуть на геноциды 20-го века . В каждом из них лидеры использовали культуру как политический фронт, чтобы разжигать страсти своих армий и других приспешников и оправдывать свои действия среди своего народа.

Затем Роткопф приводит геноцид и массовые убийства в Армении , России, Холокост , Камбодже , Боснии и Герцеговине , Руанде и Восточном Тиморе в качестве примеров культуры (в некоторых случаях выраженной в идеологии «политической культуры» или религии), которая неправильно используется для оправдания насилия. Он также признает, что культурный империализм в прошлом был виновен в насильственном уничтожении культур коренных народов в Америке и Африке или посредством использования инквизиции , «и во время расширения практически каждой империи ». Самый важный способ борьбы с культурным влиянием в любой стране, по мнению Роткопфа, — это поощрять толерантность и допускать или даже поощрять культурное разнообразие, совместимое с толерантностью, и устранять те культурные различия, которые вызывают насильственные конфликты:

Успешные мультикультурные общества, будь то нации, федерации или другие конгломераты тесно взаимосвязанных государств, различают те аспекты культуры, которые не угрожают союзу, стабильности или процветанию (например, еда, праздники, ритуалы и музыка) и позволяют им процветать. Но они противодействуют или искореняют более подрывные элементы культуры (исключающие аспекты религии, языка и политических/идеологических убеждений). История показывает, что успешное преодоление культурных разрывов и служение в качестве дома для различных народов требует определенных социальных структур, законов и институтов, которые выходят за рамки культуры. Более того, история ряда продолжающихся экспериментов в области мультикультурализма , таких как в Европейском союзе, Индии, Южной Африке, Канаде и Соединенных Штатах, предполагает, что существуют работоспособные, если не доведенные до совершенства, интегративные модели. Каждая из них основана на идее, что толерантность имеет решающее значение для социального благополучия, и каждая из них время от времени подвергалась угрозе как нетерпимости, так и повышенного внимания к культурным различиям. Большее общественное благо требует устранения тех культурных особенностей, которые способствуют конфликтам или препятствуют гармонии, даже если менее разделительные, более лично наблюдаемые культурные различия будут праздноваться и сохраняться. [51]

Культурное доминирование можно также увидеть в 1930-х годах в Австралии, где политика ассимиляции аборигенов действовала как попытка уничтожить коренное австралийское население. Британские поселенцы пытались биологически изменить цвет кожи австралийских аборигенов путем смешанного скрещивания с белыми людьми. Политика также пыталась насильно приспособить аборигенов к западным идеям одежды и образования. [52]

В истории

Хотя этот термин был популярен в 1960-х годах и использовался его первоначальными сторонниками для обозначения культурной гегемонии в постколониальном мире, культурный империализм также использовался для обозначения периодов более далекого прошлого.

Древность

Древние греки известны тем, что распространяли свою культуру по Средиземноморью и Ближнему Востоку посредством торговли и завоеваний. В архаический период процветающие греческие города-государства основывали поселения и колонии по всему Средиземному морю , особенно на Сицилии и юге Италии , оказывая влияние на этрусских и римских народов региона. В конце четвертого века до нашей эры Александр Великий завоевал персидские и индийские территории вплоть до долины реки Инд и Пенджаба , распространяя по пути греческую религию , искусство и науку. Это привело к возникновению эллинистических царств и городов по всему Египту, Ближнему Востоку, Центральной Азии и Северо-Западной Индии, где греческая культура слилась с культурами коренных народов. Греческое влияние преобладало еще дольше в науке и литературе, где средневековые мусульманские ученые на Ближнем Востоке изучали труды Аристотеля для получения научных знаний.

Римская империя также была ранним примером культурного империализма. Ранний Рим, завоевав Италию, ассимилировал народ Этрурии , заменив этрусский язык латынью, что привело к упадку этого языка и многих аспектов этрусской цивилизации . [53] Культурная романизация была навязана многим частям Римской империи «многими регионами, неохотно принявшими римскую культуру, как форму культурного империализма». [54] Например, когда Греция была завоевана римскими армиями, Рим приступил к изменению культуры Греции в соответствии с римскими идеалами. Например, греческая привычка раздеваться догола на публике для упражнений была воспринята с подозрением римскими писателями, которые считали эту практику причиной изнеженности и порабощения греков. [55] Римский пример был связан с современными примерами европейского империализма в африканских странах, связывая два примера с обсуждениями Славоя Жижека о «пустых означающих». [37] Pax Romana был закреплен в империи отчасти благодаря «принудительной аккультурации культурно разнообразного населения, завоеванного Римом». [53]

Британская Империя

Британская всемирная экспансия в XVIII и XIX веках была экономическим и политическим явлением. Однако «в ней также присутствовало сильное социальное и культурное измерение, которое Редьярд Киплинг назвал « бременем белого человека ». Одним из способов, которым это осуществлялось, был религиозный прозелитизм, в том числе Лондонским миссионерским обществом , которое было «агентом британского культурного империализма». [56] Другим способом было навязывание колониям образовательных материалов для «имперской учебной программы». Робин А. Батлин пишет: «Продвижение империи через книги, иллюстративные материалы и учебные программы было широко распространено, являясь частью образовательной политики, направленной на культурный империализм». [57] Это также касалось науки и технологий в империи. Дуглас М. Пирс и Нандини Гупту отмечают, что «большинство исследователей колониальной науки в Индии теперь предпочитают подчеркивать способы, которыми наука и технологии работали на благо колониализма, как «инструмент империи» в практическом смысле и как средство культурного империализма. Другими словами, наука развивалась в Индии способами, которые отражали колониальные приоритеты, стремясь приносить пользу европейцам за счет индийцев, оставаясь при этом зависимой и подчиненной научным авторитетам в колониальной метрополии». [58] Британские виды спорта были распространены по всей империи частично как способ поощрения британских ценностей и культурного единообразия, хотя это было смягчено тем фактом, что колонизированные народы обретали чувство национальной гордости, побеждая британцев в их собственных видах спорта. [59] [60] [61] [62]

Анализ культурного империализма, проведенный Эдвардом Саидом, в основном основывался на исследовании Британской империи . [63] По словам Данило Рапони, культурный империализм британцев в 19 веке имел гораздо более широкое влияние, чем только в Британской империи. Он пишет: «Перефразируя Саида, я рассматриваю культурный империализм как сложную культурную гегемонию страны, Великобритании, которая в 19 веке не имела соперников с точки зрения ее способности проецировать свою власть по всему миру и влиять на культурные, политические и коммерческие дела большинства стран. Это «культурная гегемония» страны, чья способность экспортировать самые фундаментальные идеи и концепции, лежащие в основе ее понимания «цивилизации», практически не знала границ». Например, Рапони включает в это понятие Италию. [64]

Другие примеры до Второй мировой войны

The New Cambridge Modern History пишет о культурном империализме наполеоновской Франции . Наполеон использовал Institut de France «как инструмент для преобразования французского универсализма в культурный империализм». Члены института (включая Наполеона) высадились в Египте в 1798 году. «По прибытии они организовали Институт Каира. Розеттский камень — их самая известная находка. Наука египтология — их наследие». [65]

После Первой мировой войны немцы были обеспокоены степенью французского влияния в оккупированной Рейнской области , которая в соответствии с условиями Версальского договора находилась под контролем союзников с 1918 по 1930 год. [66] Раннее использование термина появилось в эссе Пауля Рульмана (как «Питер Хартманн») того времени под названием « Французский культурный империализм на Рейне » . [67]

Североамериканская колонизация

В соответствии с тенденциями международных империалистических устремлений, расширение канадской и американской территории в 19 веке привело к использованию культурного империализма в качестве средства контроля над коренным населением. Это, когда использовалось в сочетании с более традиционными формами этнической чистки и геноцида в Соединенных Штатах, имело разрушительные, долгосрочные последствия для коренных общин.

В 2017 году Канада отметила 150-летие объединения трех британских колоний. Как отмечает Кэтрин Мертон Стоер в Origins , публикации, организованной историческими факультетами Университета штата Огайо и Университета Майами , это событие было связано с воспоминаниями об отношении Канады к коренным народам.

Всего через 9 лет после подписания конфедерации в 1867 году Канада приняла «Закон об индейцах», отдельную и неравную форму правления, особенно для коренных народов. Закон об индейцах действует и по сей день, ограничивая и сдерживая юрисдикцию коренных народов во всех сферах жизни, что напрямую противоречит учредительным договорам страны с коренными народами.

Вскоре после этого вступили в силу многочисленные политические меры, ориентированные на коренное население. Наиболее примечательным является использование школ-интернатов по всей Канаде в качестве средства отстранения коренных жителей от их культуры и привития им верований и ценностей доминирующей колониальной гегемонии. Политика этих школ, как описано Уордом Черчиллем в его книге «Убить индейца, спасти человека» , заключалась в принудительной ассимиляции учащихся, которых часто силой отнимали от их семей. Эти школы запрещали учащимся использовать родной язык и участвовать в их собственных культурных практиках. Школы-интернаты в основном управлялись христианскими церквями, работавшими совместно с христианскими миссиями с минимальным государственным надзором. В книге « Украденные жизни: коренные народы Канады и школы-интернаты для индейцев » [68] описывается эта форма работы: «Правительство обеспечивало мало руководства, и ответственное духовенство было предоставлено решать, чему учить и как учить. Их приоритетом было передать учения своей церкви или ордена, а не предоставить хорошее образование, которое могло бы помочь учащимся в их жизни после окончания учебы». В статье в New York Times Габриэль Скримшоу описывает, как ее бабушку и дедушку заставляли отправлять ее мать в одну из таких школ или рисковать тюремным заключением. После того, как она спрятала свою мать в «день забора из школы», чтобы не отправлять свою дочь в учреждения, жестокое обращение с которыми было хорошо известно в то время (середина 20 века). У матери Скримшоу остались ограниченные возможности для дальнейшего образования, говорит она, и сегодня она неграмотна. Скримшоу объясняет: «Семь поколений моих предков прошли через эти школы. Каждый новый член семьи, зачисленный туда, означал усугубление насилия и постоянную потерю идентичности, культуры и надежды. Моя мать была последним поколением. этот опыт сломал ее, и, как и многие другие, она обратилась к веществам, чтобы заглушить эту боль». [69] Отчет, переизданный CBC News , [70] оценивает, что около 6000 детей умерли в этих школах.

Колонизация коренных народов в Северной Америке продолжается и сегодня, несмотря на закрытие большинства школ-интернатов. Эта форма культурного империализма продолжается в использовании коренных американцев в качестве талисманов для школ и спортивных команд. Джейсон Эдвард Блэк, профессор и заведующий кафедрой коммуникационных исследований в Университете Северной Каролины в Шарлотте , описывает, как использование коренных американцев в качестве талисманов способствует колониальным отношениям 18-го и 19-го веков. [71]

Коренные народы, а также ученые-культурологи рассматривают индейские талисманы как гегемонистские устройства — инструменты коммерциализации, — которые продвигают современную явную судьбу, рекламируя культуру коренных народов как евроамериканскую идентичность.

В книге «Расшифровка Покахонтас » [72] Кент Оно и Дерек Бушер писали: «Европейско-американская культура привыкла присваивать и переопределять то, что является «отличительным» и определяющим для коренных американцев».

нацистский колониализм

Культурный империализм также использовался в связи с расширением немецкого влияния при нацистах в середине двадцатого века. Алан Штайнвайс и Дэниел Роджерс отмечают, что еще до прихода нацистов к власти «уже в Веймарской республике немецкие академические специалисты по Восточной Европе внесли свой вклад посредством своих публикаций и преподавания в легитимацию немецкого территориального реваншизма и культурного империализма. Эти ученые работали в основном в таких дисциплинах, как история, экономика, география и литература». [73] В области музыки Михаэль Катер пишет, что во время немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны Ганс Росбауд , немецкий дирижер, работавший при нацистском режиме в Страсбурге , стал «по крайней мере номинально слугой нацистского культурного империализма, направленного против французов». [74]

В Италии во время войны Германия преследовала «европейский культурный фронт, который тяготеет к немецкой культуре». Нацистский министр пропаганды Йозеф Геббельс создал Европейский союз писателей, «один из самых амбициозных проектов Геббельса по нацистской культурной гегемонии. Предположительно, как средство объединения авторов из Германии, Италии и оккупированных стран для планирования литературной жизни новой Европы, союз вскоре стал орудием немецкого культурного империализма». [75] Что касается других частей Европы, Роберт Герварт , писавший о культурном империализме и Рейнхарде Гейдрихе , утверждает, что «проект германизации нацистов был основан на исторически беспрецедентной программе расовой инвентаризации, воровства, изгнания и убийств». Кроме того, «полная интеграция [чешского] протектората в этот Новый порядок требовала полной германизации культурной жизни протектората и искоренения коренной чешской и еврейской культуры». [76]

Действия нацистской Германии отражают идею расы и культуры, играющих важную роль в империализме. Идея о том, что существует различие между немцами и евреями, создала иллюзию того, что немцы считают себя выше еврейских низших, идею мы/они и я/другие. [77] [ релевантно? ]

Западный империализм

Культурный империализм проявляется в западном мире в форме правовой системы, включающей коммерциализацию и маркетинг местных ресурсов (например, медицинских, духовных или художественных) и генетических ресурсов (например, ДНК человека ). [78]

американизация

Термины « Макдональдизация » [79] , « Диснейизация » и « Кокаколонизация » [80] были придуманы для описания распространения западного культурного влияния, особенно после окончания Холодной войны .

Есть много стран, на которые повлияли США и их поп-культура. Например, киноиндустрия в Нигерии, называемая «Нолливуд», является второй по величине, поскольку она производит больше фильмов в год, чем Соединенные Штаты, их фильмы демонстрируются по всей Африке. [81] Другой термин, описывающий распространение западного культурного влияния, — «голливудизация», это когда американская культура продвигается через голливудские фильмы, которые могут культурно влиять на зрителей голливудских фильмов. [1]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Шиллер, Герберт И. (1992). Массовые коммуникации и Американская империя (2-е изд., обновленное изд.). Боулдер: Westview Press. ISBN 0-8133-1439-9. OCLC  25874095.
  2. ^ Медиаимпериализм: преемственность и изменение. Оливер Бойд-Барретт, Таннер Миррлис. Ланхэм, Мэриленд. 2020. ISBN 978-1-5381-2154-2. OCLC  1112788649.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  3. ^ Mirrlees, Tanner (2016). Сердца и мины: культурная индустрия империи США. Ванкувер. ISBN 978-0-7748-3014-0. OCLC  907657359.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  4. ^ Карной, Мартин (1974). Образование как культурный империализм. Нью-Йорк: D. McKay Co. ISBN 0-679-30246-8. OCLC  934515.
  5. ^ Вагнлейтнер, Рейнхольд (1994). Кока-колонизация и холодная война: культурная миссия Соединенных Штатов в Австрии после Второй мировой войны. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-585-02898-2. OCLC  42329416.
  6. ^ Райделл, Роберт В. (2013). Буффало Билл в Болонье: американизация мира, 1869-1922. Роб Крус (ред. Pbk). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-00712-0. OCLC  806198432.
  7. ^ Дэвис, Г. Дуг (2019). Культурный империализм и упадок либерального порядка: российская и западная мягкая сила в Восточной Европе. Майкл О. Слободчиков. Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 978-1-4985-8586-6. OCLC  1050960744.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  8. ^ Филлипсон, Роберт (1992). Лингвистический империализм. Оксфорд [Англия]: Oxford University Press. ISBN 0-19-437146-8. OCLC  30978070.
  9. ^ Культуры империализма Соединенных Штатов. Эми Каплан, Дональд Э. Пиз. Дарем: Duke University Press. 1993. ISBN 0-8223-1413-4. OCLC  28113815.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  10. ^ Саид, Эдвард В. (1994). Культура и империализм (1-е издание Vintage books). Нью-Йорк. ISBN 0-679-75054-1. OCLC  29600508.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  11. ^ Янг, Роберт (2003). Постколониализм: очень краткое введение. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-280182-1. OCLC  51001171.
  12. ^ Тереза ​​А. Мид ; Марк Уокер, ред. (январь 1991 г.). Наука, медицина и культурный империализм. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-349-12447-3. OCLC  1017909068.
  13. ^ Культурный империализм: очерки политической экономии культурного господства. Бернд Хамм, Рассел Смандич. Питерборо, Онтарио. 2005. ISBN 978-1-4426-0209-0. OCLC  180772881.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  14. ^ Томлинсон, Джон (1991). Культурный империализм: критическое введение. Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-4249-2. OCLC  24142273.
  15. ^ Шах, Парт; Майтра, Видиша (2005). Terracotta Reader: рыночный подход к окружающей среде. Academic Foundation. ISBN 978-81-7188-426-1.
  16. ^ Besnier, Niko; Brownell, Susan; Carter, Thomas F. (8 декабря 2017 г.). Два. Спорт, колониализм и империализм. University of California Press. doi : 10.1525/9780520963818-005. ISBN 978-0-520-96381-8. S2CID  226765698.
  17. ^ Оксфордский словарь английского языка , в разделе «культурный»
  18. ^ Томлинсон (1991), стр. 2
  19. ^ Хамм, (2005), стр. 4
  20. ^ abcd Уайт, Ливингстон А. «Переосмысление теории культурного империализма» Transnational Broadcasting Studies № 6 Весна/Лето 2001.
  21. ^ Херлихи-Мера, Джеффри (2018). «После американских исследований: переосмысление наследия транснациональной исключительности |». ​​Routledge. стр. 23. Получено 21 августа 2019 г.
  22. ^ ab Herlihy-Mera, Jeffrey (2018). «После американских исследований: переосмысление наследия транснациональной исключительности |». ​​Routledge. стр. 24. Получено 2 августа 2020 г.
  23. ^ Mirrlees, Tanner (2015). «Империя США и коммуникации сегодня: Возвращаясь к Герберту И. Шиллеру». Политическая экономия коммуникации . 3 (2): 6.
  24. ^ Шиллер, Герберт И. (1976). Коммуникация и культурное господство. Уайт-Плейнс, Нью-Йорк: International Arts and Sciences Press. ISBN 0-87332-079-4. OCLC  2615596.
  25. ^ Максвелл, Ричард (2003). Герберт Шиллер. Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-1847-7. OCLC  52134906.
  26. ↑ Mosco, Vincent (21 июня 2010 г.), «Шиллер, Герберт I.», в Donsbach, Wolfgang (ред.), Международная энциклопедия коммуникации , Чичестер, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. wbiecs131, doi :10.1002/9781405186407.wbiecs131, ISBN 978-1-4051-8640-7, получено 12 июня 2022 г.
  27. ^ Мёрдок, Грэм (1 июля 2006 г.). «Заметки из страны номер один». Международный журнал культурной политики . 12 (2): 209–227. doi :10.1080/10286630600813727. ISSN  1028-6632. S2CID  142100032.
  28. ^ Mirrlees, Tanner (14 января 2016 г.). «Империя США и коммуникации сегодня: переосмысление Герберта И. Шиллера». Политическая экономия коммуникации . 3 (2). ISSN  2357-1705.
  29. ^ Фуко, Мишель. 1979. « Omnes et Singulatim : К критике политического разума» в Faubion, James D. (ред.) Essential Works of Foucault, том 3: Власть Нью-Йорк: The New Press
  30. ^ Фуко, Мишель. 1979. «Истина и власть» в Faubion, Джеймс Д. (ред.) Essential Works of Foucault, том 3: Власть Нью-Йорк: The New Press
  31. ^ Фуко, Мишель. 1978. «Управленчество» в Faubion, Джеймс Д. (ред.) Essential Works of Foucault, том 3: Власть Нью-Йорк: The New Press
  32. ↑ Роберт Янг, Белые мифологии: написание истории и Запад , Нью-Йорк и Лондон: Routledge, 1990.
  33. ^ ab Саид, Эдвард. 1978. Ориентализм . Нью-Йорк: Pantheon Books
  34. ^ Саид, Эдвард. 1993. Культура и империализм Нью-Йорк: Pantheon Books
  35. ^ Спивак, Гаятри Чакраворти. 1988. «Может ли подчиненный говорить» Архивировано 5 января 2012 года на Wayback Machine
  36. ^ Sayre, Shay; Cynthia King (2010). Развлечения и общество: влияния, воздействия и инновации (2-е изд.). Оксон, Нью-Йорк: Routledge. стр. 31. ISBN 978-0-415-99806-2.
  37. ^ abc Sabrin, Mohammed (2013). «Изучение интеллектуальных основ египетского национального образования» (PDF) . hdl :10724/28885. Архивировано (PDF) из оригинала 1 апреля 2018 г.
  38. ^ Монга, К. 1996. Антропология гнева: гражданское общество и демократия в Африке. Боулдер, Колорадо: Линн Риеннер
  39. ^ wa Thiongo, N. 1986. Деколонизация разума: политика языка в африканской литературе. Лондон: James Curry.
  40. ^ abcd Абди, Али А (2000). «Глобализация, культура и развитие: перспективы Африки». Журнал альтернативных перспектив в социальных науках . 2 (1): 1–26. CiteSeerX 10.1.1.474.5351 . 
  41. ^ abc Dunn, Elizabeth C. 2004. Приватизация Польши: детское питание, большой бизнес и переделка труда. Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press
  42. ^ abcd Элиачар, Джулия. 2005. Рынки лишения собственности: НПО, экономическое развитие и государство в Каире, США: Duke University Press
  43. ^ Моханти, Чандра Талпаде (1988). «Под западными глазами: феминистская наука и колониальные дискурсы». Feminist Review . 30 (30): 61–88. doi : 10.1057/fr.1988.42 . JSTOR  1395054.
  44. ^ Досса, Шираз (2007). «Нарезка 'Развития': колониализм, политическая теория, этика». Third World Quarterly . 28 (5): 887–899. doi :10.1080/01436590701371595. S2CID  144101973.
  45. ^ Salwen, Michael B. (март 1991 г.). «Культурный империализм: подход с точки зрения медиаэффектов». Критические исследования в области медиакоммуникаций . 8 (1): 29–38. doi :10.1080/15295039109366778.
  46. ^ Тан, Алексис С.; Тан, Гердин К.; Тан, Альма С. (1987). «Американское телевидение на Филиппинах: испытание культурного воздействия». Journalism Quarterly . 64 : 65–144. doi :10.1177/107769908706400108. S2CID  145405598.
  47. ^ Кан, Чон Гын; Морган, Майкл (1988). «Столкновение культур: влияние американского телевидения на Корею». Journalism Quarterly . 65 (2): 431–438. doi :10.1177/107769908806500225. S2CID  144463700.
  48. ^ Спаркс, Вероне (1977). «Телевидение через канадскую границу: имеет ли оно значение?». Журнал коммуникаций . 27 (4): 40–47. doi :10.1111/j.1460-2466.1977.tb01854.x.
  49. ^ Лехнер, Фрэнк Дж. и Боли, Джон (2009). The Globalization Reader (4-е изд.), Wiley-Blackwell. стр. 341
  50. ↑ Роткопф, Дэвид, «В похвалу культурному империализму», Foreign Affairs , лето 1997 г., том 107, стр. 38–53; все описания точек зрения Роткопфа и его цитат взяты из этой статьи, архивированной 17 ноября 2008 г. на Wayback Machine.
  51. ^ О'Мира, Патрик.; Мелингер, Говард Д.; Крэйн, Мэтью. (2000). Глобализация и вызовы нового века: хрестоматия . Блумингтон, Индиана: Indiana University Press. стр. 445–446. ISBN 978-0-253-21355-6. 445 китайский.
  52. ^ Карузо, Дженнифер (2012). «Преврати эту воду в вино». Австралийские феминистские исследования . 27 (73): 279–287. doi :10.1080/08164649.2012.705575. S2CID  146125147.
  53. ^ ab Kolb, RW. (2007). Энциклопедия деловой этики и общества. SAGE Publications. стр. 537. ISBN 9781452265698.
  54. ^ Эрматингер, Дж. В. (2004). Упадок и падение Римской империи. Greenwood Publishing Group. стр. 1. ISBN 9780313326929.
  55. ^ Голдхилл, С. (2006). Быть греком под Римом: культурная идентичность, вторая софистика и развитие империи. Cambridge University Press. стр. 2 и 114. ISBN 9780521030878.
  56. ↑ Олсон, Дж. С.; Шейдл, Р., Исторический словарь Британской империи, том 2, Greenwood Publishing Group, 1996, стр. 682.
  57. ↑ Белл, М., География и империализм, 1820–1940, Manchester University Press, 1995, стр. 182.
  58. ^ Пирс, Д.М.; Гупту, Н., Индия и Британская империя, OUP Oxford, 2012. стр. 192.
  59. ^ "Отбивание для Британской империи: как викторианский крикет был больше, чем просто игрой". HistoryExtra . Получено 30 сентября 2023 г.
  60. ^ Любовь, Адам; Дзикус, Ларс (26 февраля 2020 г.). «Как Индия полюбила крикет, любимый вид спорта ее колониальных британских правителей». The Conversation . Получено 30 сентября 2023 г.
  61. ↑ Сен, Роноджой (27 октября 2015 г.). Нация в игре: история спорта в Индии. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-53993-7.
  62. ^ «'The Revenge of Plassey': Football in the British Raj». LSE International History . 20 июля 2020 г. Получено 30 сентября 2023 г.
  63. ^ Вебстер, А., Дебаты о подъеме британского империализма, Manchester University Press, 2006, стр. 7.
  64. ↑ Рапони, Д., Религия и политика в эпоху Рисорджименто: Британия и Новая Италия, 1861–1875, Palgrave Macmillan, 2014, стр. 56–58.
  65. ↑ Crawley, CW. (ред.), Новая Кембриджская современная история: Том 9, Война и мир в эпоху потрясений, 1793–1830. Cambridge University Press, 1965, стр. 126.
  66. ^ "Оккупация Рейнской области". Encyclopedia.com . Энциклопедия современной Европы: Европа с 1914 года: Энциклопедия эпохи войны и реконструкции. 18 октября 2023 г. . Получено 24 июня 2024 г. .
  67. ^ Поли, Дж., Деколонизация в Германии: Веймарские рассказы о колониальных потерях и иностранной оккупации, Питер Ланг, 2007, стр. 165 и 216.
  68. ^ «Украденные жизни: коренные народы Канады и школы-интернаты для индейцев». Лицом к лицу с историей и собой . 23 июня 2017 г. Получено 3 марта 2020 г.
  69. ^ Scrimshaw, Gabrielle (30 июня 2017 г.). «Мнение | Скрытая история Канады, моя мать и я». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 1 января 2022 г. Получено 3 марта 2020 г.
  70. ^ Шварц, Дэниел. «Учащиеся школ-интернатов имели такие же шансы погибнуть, как и солдаты во Второй мировой войне». CBC News . Получено 3 марта 2020 г.
  71. ^ Блэк, Джейсон Эдвард (2002). «Талисманизация» коренных американцев: строительство, товар и ассимиляция». American Indian Quarterly . 26 (4): 605–622. doi :10.1353/aiq.2004.0003. ISSN  0095-182X. JSTOR  4128504. S2CID  162211313.
  72. ^ Оно, Кент А.; Бюшер, Дерек Т. (2001). «Расшифровка Покахонтас: распаковка коммерциализации коренной американской женщины». Критические исследования в области медиакоммуникаций . 18 : 23–43. doi :10.1080/15295030109367122. S2CID  143685050.
  73. ^ Штайнвайс, А.Е.; Роджерс, Д.Э., Влияние нацизма: новые взгляды на Третий рейх и его наследие, Издательство Небраски, 2003, стр. 72.
  74. ↑ Катер, М.Х., Композиторы нацистской эпохи: восемь портретов, Oxford University Press, США, 1999, стр.275.
  75. ^ Бен-Гиат, Р., Фашистская современность: Италия, 1922–1945, Издательство Калифорнийского университета, 2001, стр. 17.
  76. ^ Герварт, Р., Палач Гитлера: жизнь Гейдриха, Издательство Йельского университета, 2011, стр. 263.
  77. ↑ Грегори, Дерек, Джонстон, Рон и Пратт, Джеральдин, ред. Словарь географии человека (5-е издание). Хобокен, Нью-Джерси, США: Wiley-Blackwell, 2009. ProQuest ebrary. Web. 1 февраля 2015 г.
  78. ^ "западный культурный империализм: темы WorldWideScience.org". worldwidescience.org . Получено 9 декабря 2022 г. .
  79. ^ Джордж Ритцер (2009). Макдональдизация общества . Лос-Анджелес, США: Pine Forge Press.
  80. ↑ Марк Пендерграст (15 августа 1993 г.). «Точки зрения; Краткая история кока-колонизации». The New York Times . Получено 25 ноября 2014 г.
  81. ^ Мартин, Джудит Н.; Накаяма, Томас К. (19 апреля 2011 г.), «Межкультурная коммуникация и диалектика: новый взгляд», Справочник по критической межкультурной коммуникации , Оксфорд, Великобритания: Wiley-Blackwell, стр. 59–83, doi :10.1002/9781444390681.ch5, ISBN 978-1-4443-9068-1, получено 26 октября 2020 г.

Ссылки

Внешние ссылки