Лестадианство ( шведский : Læstadianism ; финское : Lestadiolaisuus ; Meänkieli : Lestaatiolaisuus ; северно-саамское : Lestadianisma ), также известное как лестадское лютеранство и апостольское лютеранство , — это пиетистское лютеранское движение возрождения, зародившееся в Сапми в середине 19 века. [1] Названное в честь администратора шведской лютеранской государственной церкви и лидера движения за воздержание Ларса Леви Лестадиуса , это крупнейшее пиетистское движение возрождения в странах Северной Европы . [2] В состав организации входят в основном представители Финляндии , Северной Америки , Норвегии , России и Швеции . Есть также меньшие общины в Африке , Южной Америке и Центральной Европе . Кроме того, лестадские лютеране имеют миссионеров в 23 странах. [3] По оценкам, число лестадианцев во всем мире составляет от 144 000 до 219 000 человек.
Большинство лестадианцев в Финляндии являются частью национальной лютеранской церкви Финляндии (ср. Communion of Nordic Lutheran Dioceses ); но в Америке , где нет официальной лютеранской церкви, они основали свою собственную конфессию, [4] которая разделилась на три подгруппы в середине 20-го века. Последующие расколы в американской церкви позже привели к появлению 19 отделений, из которых около 15 действуют сегодня.
Три основные ветви, охватывающие около 90 процентов лестадианцев, это: [5]
Остальные отделения небольшие, а некоторые из них неактивны.
В Финляндии группа Elämän Sana («Слово жизни»), как наиболее «основная» из различных ветвей лестадианства, занимает видное место в иерархии Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии : два члена были избраны епископами Оулу , а один служил генеральным капелланом (главным капелланом Сил обороны Финляндии , эквивалент генерал-майора ).
Все ветви разделяют множество основных учений, включая центральный акцент на лютеранской доктрине оправдания ( прощения и благодати ).
Другое основное учение касается существенных различий в образе жизни и убеждениях между истинными верующими, с одной стороны, и ложными христианами и неверующими (иногда различаемыми как живущие и мертвые веры), с другой.
Лидеры двух крупнейших подгрупп лестадиан, консервативных лестадианцев и перворожденных лестадианцев , на протяжении десятилетий исключали друг друга и все другие подгруппы лестадианцев из Царства Небесного, хотя основные доктрины конфессий практически неразличимы. [6] Руководство меньшей третьей основной подгруппы, Федерации , продолжало считать другие подгруппы представителями живой веры после безуспешной попытки сохранить единство внутри лестадианства, когда лидеры его более крупных коллег в 1930-х годах призвали, а позднее и потребовали, к отделению от Федерации и других лестадианских конфессий. [7]
Церковь учит, что каждый верующий имеет право свидетельствовать, что грехи других прощены, иногда это называют слышимым заявлением о прощении грехов. Лестадианцы обычно провозглашают прощение грехов «во имя Иисуса и Его кровь».
Лестадианство утверждает, что когда христианин совершил грех, будь то в мыслях или на деле, он или она должны исповедаться в грехе другому верующему. Таким образом, среди лестадиан распространена практика исповедоваться в своих грехах друг другу или, иногда, одному из церковных служителей, совершающих таинство, в любое время, но особенно во время церковной службы перед обрядом святого причастия. Распространенное заявление: «Верьте, что ваш грех(и) прощены во имя Иисуса и (пролитой) крови». Эта процедура, укоренившаяся в лестадианстве, отличается от отпущения грехов в основных лютеранских церквях в нескольких аспектах, включая то, что просьба о прощении не обязательно должна быть, и чаще всего не бывает, обращена к служителю; исповедь часто делается открыто; исповедь не по предварительной записи, а скорее легко доступна любому верующему от любого другого верующего в любое время; и конкретная формулировка заявления гласит, что средством искупления является пролитая кровь Христа .
Поскольку лестадианцы очень серьезно относятся к утверждению, что благодать существует только для того, чьи грехи были специально прощены, вряд ли в этом движении есть другой обряд, который мог бы соперничать по важности с объявлением о прощении. Эта доктрина является уникальным продолжением доктрины священства верующего .
Как при приветствии, так и при прощании англоговорящие лестадийцы говорят «God's peace», в то время как финноговорящие лестадийцы приветствуют друг друга фразой Jumalan terve , что означает « Божье приветствие » , а прощаются фразой Jumalan rauhaa , что означает « Божий мир » .
«Мирность» не приветствуется, и лестадианцы осуждают добрачный секс и употребление алкоголя , за исключением таинства святого причастия. Консервативные лестадианцы осуждают мирские пороки, такие как танцы, телевидение, контроль рождаемости, ритмичная музыка , макияж , серьги, фильмы, татуировки и ругательства. Некоторые консервативные элементы в церкви идут еще дальше в отрицании путей мира, например, отказываясь покупать страховку, запрещая своим детям участвовать в организованных школьных спортивных состязаниях и убирая их автомобильные радиоприемники. Простота в доме, включая запрет на занавески и цветы, также является распространенным требованием, особенно среди первенцев лестадиан , но это не церковная доктрина. [8]
Особенно большое число лютеран-перворожденных апостолов и многие члены самых консервативных конгрегаций в группе «Слово мира» не используют средства контроля рождаемости, поскольку верят, что ребенок — это дар Божий; поэтому многие семьи лестадианцев большие. [9]
Основными мероприятиями лестадианцев являются ежегодные или более частые церковные съезды, включая летние службы консервативных лестадианцев , в которых принимают участие члены общин со всего мира; а для молодежи — хапсы (собрания подростков и молодых людей для пения песен и гимнов Сиона и посещения), певческие службы, костры, молодежные дискуссии, собрания попечителей и собрания возрождения .
В рамках первородного лестадианства в Скандинавии наиболее важными ежегодными событиями являются рождественские службы в Елливаре и службы на праздник Ивана Купала в Лахти , на которых ежегодно собираются тысячи первородных лестадианцев из разных стран.
Различные отрасли издают свои газеты и журналы.
В Финляндии лестадианцы в основном используют версию Библии из финского перевода 1776 года , которая, в отличие от более поздних переводов, основана на Textus Receptus . Центральная ассоциация финских ассоциаций мира (SRK) публикует тройной финский перевод [10] (1776, 1933/1938 и 1992), который используется консервативными лестадианскими проповедниками как учебная и служебная Библия. Американское и канадское лестадианство использует версию короля Якова , также основанную на Textus Receptus.
Название движения происходит от Ларса Леви Лестадиуса (1800–1861), шведского саамского проповедника и администратора шведской государственной лютеранской церкви в Сапми , который также был известным ботаником. Лестадиус начал движение, работая пастором в Церкви Швеции на севере Швеции в 1840-х годах. Лестадиус встретил саамскую женщину по имени Милла Клементсдоттер из Фёллинге в коммуне Кроком в Емтланде во время инспекционной поездки в Оселе в 1844 году . Она принадлежала к движению возрождения в Церкви Швеции , возглавляемому пастором Пером Бранделлом из прихода Нора в коммуне Крамфорс в Онгерманланде и характеризовавшемуся пиетистскими и моравскими влияниями. Она рассказала Лестадиусу о своих духовных переживаниях на пути к истинно живому христианству, и после встречи Лестадиус почувствовал, что он понял секрет живой веры. Он пережил глубокий опыт вхождения в состояние благодати, получения Божьего прощения за свои грехи и, наконец, истинного видения пути, ведущего к вечной жизни. Его проповеди приобрели, по его собственным словам, «новый вид окраски», на который люди начали реагировать. Движение начало распространяться из Швеции в Финляндию и Норвегию , особенно среди саамов и квенов . Он предпочитал, чтобы его последователей называли просто «христианами», но другие начали называть их «лестадианцами».
Две большие проблемы, с которыми столкнулся Лестадиус с первых дней своего служения в церкви, были равнодушие его прихожан-саамов, которых шведское правительство заставило перейти из шаманской религии в лютеранство, и страдания, причиненные им алкоголизмом. Духовное понимание, которое Лестадиус приобрел и которым поделился в своих новых проповедях, «наполненных яркими метафорами из жизни саамов, которые они могли понять, ... о Боге, который заботился о жизни людей», оказало глубокое положительное влияние на обе проблемы. Рассказ с точки зрения культуры саамов напоминает о новом желании среди саамов научиться читать и о суете и энергии в церкви, когда люди исповедовали свои грехи, плакали и молили о прощении — в Лестадианстве это было известно как liikutukset , своего рода экстаз . Пьянство и кража скота уменьшились, что оказало положительное влияние на отношения, финансы и семейную жизнь саамов. [11]
Быстрый рост лестадианства среди саамов был обусловлен несколькими факторами. Лестадиус гордо идентифицировал себя как саама через свою мать-южносаамку. Он говорил и проповедовал на двух диалектах саамского языка. Кроме того, он выбрал необразованных мирян-проповедников из числа саамских оленеводов, чтобы путешествовать с ними круглый год и проповедовать нераскаявшимся среди них. Кроме того, в первые дни движения Лестадиус, чтобы найти общий язык со своими прихожанами, заимствовал у саамов знакомые языческие божества и концепции и адаптировал их к христианству. Другим фактором роста лестадианства среди саамов стало то, что государственные школы-интернаты вскоре стали заполняться персоналом лестадианства. Затем строгий моральный кодекс, включая строгое воздержание лестадианства, понравился саамам. Целые общины, которые были разрушены алкоголизмом, становились трезвыми практически за одну ночь. Это имело дополнительный положительный эффект улучшения социального положения саамов во внешнем мире. Наконец, лестадианство было верой, которую саамы могли идентифицировать как происходящую изнутри, поскольку сам Лестадиус утверждал, что познал истинную живую веру только после встречи с бедной, оскорбленной саамской женщиной, Миллой Клементсдоттер. [12]
Часть лестадианства считала, что это движение является современным потомком непрерывной линии живого христианства через Лютера , Богемских братьев , лоллардов и вальденсов, восходящих к изначальной Церкви . Мартин Лютер , Ян Гус , Джон Уиклиф и Питер Уолдо считаются духовными предками лестадианства.
Члены, как правило, имеют большие семьи по западным стандартам. В Финляндии их демографическое преимущество росло по мере падения национального уровня рождаемости: в 1940-х годах их уровень рождаемости был вдвое выше среднего по стране, а в 1980-х годах он был в четыре раза выше среднего. «К 1985–1987 годам лестадианский и финский СКР составляли 5,47 и 1,45 соответственно. Даже в пределах лестадианского СКР в 5,47 наблюдается разнообразие: «умеренная» группа предпочитает останавливаться на четырех [детях] и практиковать контроль рождаемости , в то время как консервативный кластер занимается неограниченным воспроизводством.
Не было проведено никаких исследований уровня эндогамии и сохранения членства лестадианцев [по состоянию на 2010 год]. Однако они интегрированы по месту жительства и в плане профессиональной деятельности, поэтому теряют больше членов из-за ассимиляции. Например, в небольшом городе Ларсмо , несмотря на некоторые потери из-за браков с неродными и эмиграции, их доля в населении удвоилась всего за тридцать лет до примерно 40% в 1991 году и, как прогнозировалось, составит «две трети большинства города за поколение». [14]
Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренного народа саамов, но его влияние вскоре распространилось на районы северной Финляндии, и движение Лестадиан (или апостольско-лютеранское) стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его сильная проповедь и духовный пример зажгли движение пробуждения мирян на севере, движение, известное своими отличительными религиозными практиками, включая мирскую исповедь и отпущение грехов.
Финские иммигранты в Миннесоте в первые два десятилетия после 1864 года были в основном лестадианцами или апостольскими лютеранами, последователями Ларса Леви Лестадиуса, лютеранского священника, возглавившего пиетистское возрождение, охватившее северные регионы Скандинавии.
