stringtranslate.com

Кордилина кустарниковая

Кордилина кустарниковая — вечнозеленое цветущее растение семейства Спаржевые . Растение имеет большое культурное значение для традиционных анимистических религий австронезийских и папуасских народов островов Тихого океана , Новой Зеландии , островной Юго-Восточной Азии и Папуа-Новой Гвинеи . Его также выращивают в пищу, в традиционной медицине и как декоративное растение из-за разноцветных листьев. Он имеет множество общих названий , в том числе растение ти , пальмовая лилия , капустная пальма .

Описание

Это пальмоподобное растение, вырастающее до 4,5 метров (15 футов) в высоту [2] с привлекательной веерообразной спирально расположенной гроздью широко вытянутых листьев на кончике тонкого ствола. Листья варьируются от красного до зеленого [2] и пестрой формы. Это древесное растение с листьями длиной 30–60 см (12–24 дюйма) (редко 75 см или 30 дюймов) и шириной 5–10 см (2–4 дюйма) на верхушке деревянистого стебля. Он дает метелки длиной 40–60 см (16–24 дюйма) с маленькими ароматными цветками от желтоватого до красного цвета , которые созревают в красные ягоды .

Таксономия

Cordyline fruticosa ранее входила в состав семейств Agavaceae и Laxmanniaceae (теперь оба подсемейства Asparagaceae в системе APG III ).

Имена

Реконструированное прото-малайско-полинезийское слово для обозначения растения — *siRi . Родственники включают малагасийский sily ; Палауская сестренка ; Эре и Курути сий ; Араки джихи ; Ароси Дири ; Чуукский тии-н ; Вувулу си или ти ; Тонга Си ; Самоа , Таити и Маори ти ; и гавайское ки . Названия на некоторых языках также применялись к ботанически неродственным садовым кротонам ( Codiaeum variegatum ), которые также имеют красные или желтые листья. Родственные слова прото-западно-малайско-полинезийского *sabaqaŋ аналогичным образом применялись как к садовым кротонам, так и к растениям ти. [3] [4]

На Филиппинах они также известны под именами, происходящими от протоавстронезийского *kilala , «знать», из-за его использования в ритуалах гадания . Родственные слова, полученные от этого использования, включают тагальский sagilala ; и Висаян и Бикол килала или килаа , хотя в Центральных Висайях это растение называется ти-ас . [3] В Новой Зеландии термины для ти были также перенесены на местное и близкородственное капустное дерево ( Cordyline australis ), как tī kōuka . [3]

Распространение и история

Cordyline fruticosa (под синонимом Terminalis ) на марке Питкэрна

Его первоначальное аборигенное распространение неизвестно, но считается, что он произрастает в регионе от Бангладеш до материковой части Юго-Восточной Азии , Южного Китая , Тайваня , островов Юго-Восточной Азии , Новой Гвинеи и Северной Австралии . Он обладает самым высоким морфологическим разнообразием в Новой Гвинее и, как полагают, там широко культивируется. [5] [6]

Он был разнесен по всей Океании австронезийцами, достигнув Гавайев , Новой Зеландии (включая острова Кермадек ) и острова Пасхи в самой дальней степени. Особенно важным типом ти в восточной Полинезии является крупный сорт с зелеными листьями, выращиваемый из-за увеличенных съедобных корневищ. В отличие от популяций ти в Юго-Восточной Азии и Ближней Океании , этот сорт почти полностью бесплоден на дальних островах восточной Полинезии. Размножить его можно только черенками от стеблей или корневищ . Предполагается, что это стало результатом целенаправленного искусственного отбора , вероятно, потому, что они производят более крупные и менее волокнистые корневища, более пригодные для использования в пищу. [5] [7] [8]

В Европу он был завезен как комнатное растение в 1771 году. [9]

Использование

Религиозный

Он имеет множество применений, но наиболее известен как одно из самых важных растений, связанных с коренными анимистическими религиями австронезийцев. В различных австронезийских (а также папуасских ) культурах он очень широко считается обладающим мистическими или духовными способностями. У многих этнических групп Австронезии он считается священным. Общие черты включают веру в то, что они могут удерживать души и, таким образом, полезны для лечения болезней, связанных с потерей души , и для изгнания злых духов, их использование в ритуальных одеждах и украшениях, а также в качестве пограничных знаков. Красные и зеленые сорта также обычно представляют дуалистические аспекты культуры и религии и по-разному используются в ритуалах. Красные растения ти обычно символизируют кровь, войну и связи между живыми и мертвыми; в то время как зеленые растения ти обычно символизируют мир и исцеление. [10] [11] [12] [7] Они также широко используются в традиционной медицине, краске и украшениях по всей Австронезии и Новой Гвинее. [13] Их ритуальное использование на островах Юго-Восточной Азии в значительной степени было скрыто с появлением индуизма, буддизма, ислама и христианства, но они все еще сохраняются в определенных областях или используются для ритуалов новых религий. [10]

В филиппинском анитизме ти обычно использовались бабайланами (женщинами -шаманами ) при проведении медиумических или лечебных ритуалов. В филиппинских культурах распространено мнение, что растение обладает врожденной способностью принимать духов . У народа Ифугао на Северном Лусоне его сажают вокруг террас и общин, чтобы отогнать злых духов, а также обозначить границы возделываемых полей. Считается, что красные листья привлекают духов, и их носят во время важных ритуалов как часть головных уборов и заправляют в нарукавные повязки. В прошлом его также носили во время церемониальных танцев бангибанг , которые исполнялись как мужчинами, так и женщинами в честь воинов, погибших в бою или насильственным путем. Их также используют для украшения ритуальных предметов. [14] [15] [16] [17] У народа Палаван его сажают на могильниках, чтобы предотвратить превращение мертвых в злых духов. [18] В Индонезии красные ти используются так же, как и на Филиппинах. Среди даяков , сунданцев , каянов , кенийцев , бераванов, ибанов и монгондоу красный ти используется как защита от злых духов и как пограничный знак. Они также используются в ритуалах, таких как исцеление и похороны, и очень часто высаживаются в священных рощах и вокруг святынь. [10] [19] Даяки также извлекают из ти натуральный зеленый краситель. [20] Во время лечебных ритуалов народа ментавай животворящий дух соблазняется песнями и подношениями, чтобы войти в храмы, которые затем примиряются с больным человеком. [21] У народа сасак зеленые листья ти используются белианскими шаманами как часть подношений духам . [20] У народа бадуй зеленый ти представляет тело, а красный ти представляет душу. Оба используются в ритуалах посадки риса. Их также высаживают на могильниках. [22] [23] Среди балийцев и каро растения высаживают возле деревенских или семейных святынь в священной роще . [24] [25] Среди народа ТораджаРастения красного ти используются в ритуалах и как украшение ритуальных предметов. Считается, что они встречаются как в материальном, так и в духовном мирах (распространенное убеждение в австронезийском анимизме). В духовном мире они существуют как плавники и хвосты духов. В материальном мире они наиболее полезны в качестве проводников, используемых для привлечения внимания духов. Красные листья также символизируют кровь и, следовательно, жизнь и жизненную силу. [26] [27] [28] Среди народа Нгаджу растения ти были символом священных рощ предков. Они также имели важное значение в ритуальных обещаниях, посвященных высшим богам. Они считались символами мужского «Древа жизни» в отличие от видов фикусов , которые символизируют женское «Древо мертвых». [10]

В Новой Гвинее ти обычно сажают в знак владения землей для возделывания, а также вокруг церемониальных мужских домов. Они также используются в различных ритуалах и обычно ассоциируются с кровью и войной. [29] [30] [31] Среди народа Цембага Маринг считается, что они являются домом для «красных духов» (духов людей, погибших в бою). Перед началом весьма ритуализированной (но смертельной) войны за владение землей их выкорчевывают, а свиней приносят в жертву духам. После боевых действий их вновь высаживают в новых границах земель в зависимости от исхода боя. Участвующие в нем мужчины ритуально помещали свои души в растения. Ритуальные войны были подавлены правительством Папуа-Новой Гвинеи , но некоторые ритуалы все еще сохранились. [12] [32] Среди народа Анкаве красный ти является частью мифа о сотворении мира , который, как полагают, возник на месте первого убийства. [33] У народов менди и сулка из них делают красители, используемые в качестве краски для тела, а их листья используются для украшения тела и ритуалов очищения. [34] У народа никгини листья обладают магическими способностями приносить удачу и используются в гадании и украшении ритуальных предметов. [35] Среди народа капауку растения ти считаются магическими растениями и сами считаются духовными существами. В отличие от других магических растений, которыми управляют другие духи, эти растения обладают собственными духами и достаточно сильны, чтобы управлять другими духовными существами. Красные растения используются в ритуалах белой магии , а зеленые растения – в ритуалах черной магии . Они также широко используются в защитных и охранительных ритуалах. У бактамана красные растения используются для обрядов инициации, а зеленые – для исцеления. Окскоязычные народы также считают растения своим коллективным тотемом . [10]

На острове Меланезия ти считается священным у различных австронезийских народов и используется в ритуалах для защиты, гадания и плодородия. [10] У народа Квайо красный ти ассоциируется с враждой и местью, а зеленый ти ассоциируется с духами предков, маркерами священных рощ и защитой от зла. Квайо выращивают эти сорта в своих общинах. [36] Среди народа мэнге в Новой Британии женщины носят листья ти в качестве повседневных юбок. Цвет и размер листьев могут варьироваться в зависимости от личных предпочтений и моды. Регулярно продаются новые сорта разного цвета, а рядом с деревней выращивают пряди ти. Красные листья могут носить только женщины, достигшие половой зрелости. Ти также является самым важным растением в магических и лечебных ритуалах Менге. Некоторые сорта ти связаны со сверхъестественными духами и имеют имена и фольклор. [ 37 ] В Вануату листья кордилины , известные на местном уровне под названием бислама нанггария , носят заправленными за пояс в традиционных танцах, таких как Маулуулу , при этом различные сорта имеют особое символическое значение. Кордилины часто высаживают возле построек накамалей . [38] На Фиджи красные листья ти используются в качестве юбок для танцоров и используются в ритуалах, посвященных духам умерших. Их также высаживают вокруг церемониальных зданий, используемых для ритуалов инициации. [10]

В Микронезии листья закапывают под недавно построенными домами в Понпеи, чтобы защититься от злого колдовства. [29] В случаях неизвестной смерти шаманы в Микронезии общаются с мертвым духом через растения, называя различные причины смерти, пока растение не задрожит. [7] Существуют также археологические свидетельства того, что корневища растений употреблялись в пищу в прошлом на Гуаме до периода Латте . [39]

В Полинезии зеленый ти широко выращивали в пищевых и религиозных целях. Их обычно сажают вокруг домов, в священных местах (включая Мараэ и Хэйау ) и на могилах. Листья также носят с собой как оберег во время путешествий и используют в ритуалах общения с видами. Как и в Юго-Восточной Азии, широко распространено мнение, что они защищают от злых духов и невезения; а также способность принимать духов умерших людей, а также духов природы. [5] [7] [40]

На древних Гавайях считалось, что это растение обладает огромной духовной силой; только кахуна (шаманы) и алии (вожди) могли носить листья на шее во время определенных ритуальных действий. Ти был посвящен богу плодородия и земледелия Лоно , а также богине леса и танца хула Лаке . Листья ти также использовались для изготовления леев , а для обозначения границ между владениями их также сажали по углам дома, чтобы отгонять злых духов. По сей день некоторые гавайцы сажают ти возле своих домов, чтобы принести удачу. Листья также используются для катания на лавовых санях . Несколько листьев связаны вместе, и люди катаются на них с холма. Листья также использовались для изготовления предметов одежды , в том числе юбок, которые носили на танцевальных представлениях. Гавайская юбка хула представляет собой плотную юбку с непрозрачным слоем не менее пятидесяти зеленых листьев и плоско выбритым низом (верхней частью листьев). Тонганское танцевальное платье, сиси , представляет собой фартук из примерно 20 листьев, надеваемый поверх тупэну и украшенный желтыми или красными листьями. [41] [42] [43]

В Аотеароа некоторые топонимы произошли от использования и фольклора ти, например, Лес Пукети и Темука . Растения ти в Кайнгароа известны как nga tī wakāwe o Kaingaroa («призрачные деревья Кайнгароа»), основанные на легенде о двух женщинах, которые превратились в растения ти и, по-видимому, следуют за людьми, путешествующими по этой местности. [40]

Другое использование

Дерево Ти как свадебное украшение в Чиребоне , яванская культура

Корни и молодые листья можно приготовить и съесть в качестве пищи для выживания. Из листьев можно сделать дождевик. [2] Растения также широко используются в традиционной медицине, краске и украшениях по всей Австронезии и Новой Гвинее . [13]

Цветки кордилина кустарникового являются традиционным средством лечения астмы, и содержание в них антоцианов было оценено, чтобы определить, могут ли они быть коммерческим растительным лекарственным средством. [44]

На Филиппинах корни использовались для ароматизации традиционных вин из сахарного тростника народа Лумад на Минданао . [45]

В Полинезии листья зеленолистной формы используются для обертывания продуктов питания, облицовки земляных печей и ям для брожения плодов хлебного дерева , а их корневища собирают и перерабатывают в сладкую, похожую на патоку мякоть, которую едят как конфеты или используют для производства медообразной мякоти. жидкость, используемая в различных сладостях. На Гавайях корни, смешанные с водой и подвергнутые ферментации, также перегоняются в алкогольный напиток, известный как околехао . [5] [40] [46] [47] Волокна, извлеченные из листьев, также используются в веревках и при изготовлении ловушек для птиц. [40] Потребление ти в пищу, которое считалось священным растением и поэтому изначально было табу , считается смелым нововведением полинезийских культур как ответ на условия голода. Считается, что снятие табу связано с развитием ритуала хождения по огню . [10]

Ти — популярное декоративное растение , существует множество сортов , многие из которых выбраны из-за зеленой, красноватой или фиолетовой листвы.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Кордилина кустистая". Информационная сеть по ресурсам зародышевой плазмы . Служба сельскохозяйственных исследований Министерства сельского хозяйства США . Проверено 17 ноября 2009 г.
  2. ^ abc Полное руководство по съедобным диким растениям. Министерство армии США . Нью-Йорк: Издательство Skyhorse . 2009. с. 104. ИСБН 978-1-60239-692-0. ОСЛК  277203364.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ abc Бласт, Роберт; Трассел, Стивен (2013). «Австронезийский сравнительный словарь: работа в стадии разработки». Океаническая лингвистика . 52 (2): 493–523. дои : 10.1353/ол.2013.0016. S2CID  146739541.
  4. ^ "*Ти". Те Мара Рео: Языковой сад . Семейный фонд Бентонов . Проверено 15 января 2019 г.
  5. ^ abcd Хинкль, Аня Э. (май 2007 г.). «Структура населения тихоокеанской Cordyline fruticosa (Laxmanniaceae) с последствиями для населенных пунктов Полинезии». Американский журнал ботаники . 94 (5): 828–839. дои : 10.3732/ajb.94.5.828. ПМИД  21636452.
  6. ^ Филип, Симпсон (9 сентября 2012 г.). «Кордилина кустарниковая (растение ти)». Справочник инвазивных видов . Международный центр сельского хозяйства и биологических наук . Проверено 19 января 2019 г.
  7. ^ abcd Хинкль, Аня Э. (2004). «Распространение мужской стерильной формы ти (Cordyline fruticosa) в Полинезии: случай человеческого отбора?» (PDF) . Журнал Полинезийского общества . 113 (3): 263–290. Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2022 г. Проверено 19 января 2019 г.
  8. ^ Триша, Borland (2009). «Кордилина кустарниковая: распространение и преемственность священного растения» (PDF) . Класс UCB Муреа: Биология и геоморфология тропических островов . Студенческие исследовательские работы, осень 2009 г. Калифорнийский университет.
  9. ^ Хорвуд, Кэтрин (2007). История горшков: история растений в доме. Лондон: Фрэнсис Линкольн. п. 70. ИСБН 978-0-7112-2800-9. ОСЛК  155682753.
  10. ^ abcdefgh Эрлих, Селия (2000). «От несъедобного к съедобному: хождение по огню и растение ти [Cordyline fruticosa (L.) A. Chev.]». Журнал Полинезийского общества . 109 (4): 371–400. Архивировано из оригинала 01 декабря 2019 г. Проверено 21 января 2019 г.
  11. ^ Эрлих, Селия (1989). «Специальные проблемы поиска этноботанической литературы: Cordyline Terminalis (L.) Kunth, «гавайское растение ти»» (PDF) . Журнал этнобиологии . 9 (1): 51–63.
  12. ^ аб Раппапорт, Рой А. (1989). Свиньи для предков: Ритуал в экологии жителей Новой Гвинеи, второе издание. Уэйвленд Пресс. стр. 19, 125, 231. ISBN. 9781478610021.
  13. ^ ab Lense, Обед (1 апреля 2012 г.). «Дикие растения, используемые коренными жителями Маноквари, Западное Папуа, в качестве традиционных лекарств». Биоразнообразие . 13 (2): 98–106. дои : 10.13057/biodiv/d130208 .
  14. ↑ ван Шуневелд, Инге (18 июля 2018 г.). «Ритуал сбора риса Пуннук прославляет изобилие Земли». Синчи . Проверено 19 января 2019 г.
  15. ↑ де Гузман, Дэниел (6 июля 2018 г.). «Флора де Филиппинас: краткий обзор филиппинских растений». Проект Асванг . Проверено 19 января 2019 г.
  16. ^ Ритуалы сбора урожая в Хапао (PDF) . Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия. Международный информационный и сетевой центр нематериального культурного наследия в Азиатско-Тихоокеанском регионе под эгидой ЮНЕСКО (ICHCAP). Архивировано из оригинала (PDF) 9 сентября 2018 г. Проверено 21 января 2019 г.
  17. ^ Балангкод, ТД; Балангкод, АК (январь 2009 г.). «Недостаточно используемые растительные ресурсы в Тиноке, Ифугао, административный район Кордильеры, остров Лусон, Филиппины». Acta Horticulturae (806): 647–654. doi : 10.17660/ActaHortic.2009.806.80.
  18. ^ Новеллино, Дарио (2001). «Отношение Палавана к болезням» (PDF) . Филиппинские исследования . 49 (1): 78–93.
  19. ^ Гунаван (2013). «Изучение этноботаники растений андонг рода Cordyline в даякнесе деревни Мератус Лок Лахунг, Локсадо, Южное Борнео». 4-я Международная конференция по сохранению глобальных ресурсов и 10-й Конгресс Индонезийского общества таксономии растений . Университет Бравиджая. Архивировано из оригинала 26 января 2020 г. Проверено 21 января 2019 г.
  20. ^ аб Рахаю, Муляти; Рустиами, Химма; Ругая (2016). «Этноботаническое исследование сасакской народности, Восточный Ломбок, Западная Нуса-Тенгара» (PDF) . Журнал тропической биологии и охраны природы : 85–99.
  21. ^ Леб, EM (1929). «Шаман и Провидец». Американский антрополог . 31 (1): 60–84. дои : 10.1525/aa.1929.31.1.02a00050.
  22. ^ Хаким, Нурул (2006). Культурные и духовные ценности лесов региона Бади, Бантен, Индонезия. Магистр лесной и природоохранной политики. Вагенингенский университет.
  23. ^ Искандар, Йохан; Искандар, Будиавати С. (15 марта 2017 г.). «Различные растения традиционных ритуалов: этноботанические исследования среди бадуйской общины». Биосаинтификация: Журнал биологии и биологического образования . 9 (1): 114. doi : 10.15294/biosaintifika.v9i1.8117 .
  24. ^ Домениг, Гауденц (2014). Хофте, Розмарин; Нордхольт, Хенк Шульте (ред.). Религия и архитектура в домодерной Индонезии: исследования в области пространственной антропологии. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. Том. 294. БРИЛЛ. п. 74. ИСБН 9789004274075.
  25. ^ Сумантера, И. Вайан (1999). «Растения, переплетенные с культурой». Корнеплоды . 1 (19). Архивировано из оригинала 19 января 2019 г. Проверено 21 января 2019 г.
  26. ^ Нуй-Палм, Хетти (1979). Садан-Тораджа: исследование их общественной жизни и религии. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. Том. 87. Спрингер. п. 225. ИСБН 9789401771504.
  27. ^ Волкман, Тоби Элис (1985). Праздники почета: ритуалы и перемены в нагорье Тораджа. Исследования Иллинойса в области антропологии. Том. 16. Издательство Университета Иллинойса. ISBN 9780252011832.
  28. ^ Фокс, Джеймс Дж. (2006). Внутри австронезийских домов: перспективы внутреннего дизайна для жизни. АНУ Э Пресс. п. 21. ISBN 9781920942847.
  29. ^ Аб Шеридан, Майкл (1 января 2016 г.). «Пограничные растения, социальное производство пространства и вегетативная деятельность в аграрных обществах». Окружающая среда и общество . 7 (1): 29–49. дои : 10.3167/ares.2016.070103.
  30. ^ Уэст, Пейдж (2006). Сохранение природы теперь наше правительство: экологическая политика в Папуа-Новой Гвинее. Издательство Университета Дьюка. п. 22. ISBN 9780822388067.
  31. ^ Моррис, Брайан (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 249. ИСБН 9780521852418.
  32. ^ Раппапорт, Рой А. (1967). «Ритуальное регулирование экологических отношений среди жителей Новой Гвинеи». Этнология . 6 (1): 17–30. CiteSeerX 10.1.1.460.3366 . дои : 10.2307/3772735. JSTOR  3772735. 
  33. ^ Боннемер, Паскаль (март 2018 г.). «Действия, отношения и трансформации: жизненный цикл согласно Анкаве Папуа-Новой Гвинеи» (PDF) . Океания . 88 (1): 41–54. дои : 10.1002/ocea.5180.
  34. ^ Хилл, Ровена Кэтрин (2011). Цвет и церемония: роль красок у народов менди и сулка в Папуа-Новой Гвинее (магистр наук). Даремский университет.
  35. ^ Номбо, Порер; Лич, Джеймс (2010). «Растения реите: этноботаническое исследование на ток-писине и английском языке» (PDF) . Монография по окружающей среде Азиатско-Тихоокеанского региона . Том. 4. АНУ Э Пресс. ISBN 9781921666018.
  36. ^ Кизинг, Роджер М. (сентябрь 2012 г.). «О непонимании символов». HAU: Журнал этнографической теории . 2 (2): 406–430. дои : 10.14318/hau2.2.023. S2CID  143871873.
  37. ^ Панофф, Франсуаза (2018). Барбира-Фридман, Франсуаза (ред.). Сады Мэнге: исследование отношений Мэнге с домашними животными. Публикации pacific-credo. дои : 10.4000/books.pacific.690. ISBN 9782956398189.
  38. ^ Грей, Эндрю (2012). Языки острова Пятидесятницы . Издательство Manples (BFoV). ISBN 9780956098542.
  39. ^ Мур, Дарлин Р. (2005). «Археологические свидетельства доисторической техники земледелия на Гуаме» (PDF) . Микронесика . 38 (1): 93–120.
  40. ^ abcd Симпсон, Филип (1 января 1997 г.). «Стоят ли чего-нибудь капустные деревья? Связь экологических и человеческих ценностей в капустном дереве, tī kōuka». Журнал новозеландских исследований . 7 (1). дои : 10.26686/jnzs.v7i1.395 .
  41. ^ Кавате, М.; Учида, Дж.; Кофлин, Дж.; Мельцер, М.; Кадука, К.; Кам, Дж.; Сугано, Дж.; Фукуда, С. (2014). «Болезни листьев Ti (Cordyline Terminalis или Fruticosa) в коммерческих садах Гавайев» (PDF) . Hānai'Ai/Поставщик еды : 1–11. Архивировано из оригинала (PDF) 10 декабря 2015 г. Проверено 21 января 2019 г.
  42. ↑ Гамайо, Дарде (4 августа 2016 г.). «Лиф Ти: растение каноэ древних Гавайев». Большой остров сейчас . Проверено 21 января 2019 г.
  43. ↑ Да Силва, Александр (24 июля 2005 г.). «Азартная поездка». Звездный вестник . Проверено 21 января 2019 г.
  44. ^ Адаку, Кристофер; Скаар, Ирен; Бьямукама, Роберт; Йордхейм, Моника; Андерсен, Ойвинд М. (2020). «Антоциановый профиль и антиоксидантные свойства противоастматических цветков Cordyline Terminalis (L.) Kunth (Agavaceae)». Коммуникации о натуральных продуктах . 15 (5): 1934578X2092263. дои : 10.1177/1934578X20922637 . ISSN  1934-578X. S2CID  218954103.
  45. ^ Гарван, Джон М. (1912). «Отчет о напитках и питье среди племен Мандайя, Манобо и Мангуанган». Филиппинский научный журнал: раздел A. 7 : 106–114.
  46. ↑ Ланье, Клинт (10 ноября 2016 г.). «Околехао, сладкий гавайский самогон с отвратительным прошлым». Едок . Проверено 21 января 2019 г.
  47. ^ Гриффит, Роберт Эглсфельд (1847). Медицинская ботаника. Леа и Бланшар. п. 655.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Cordyline fruticosa.
Wikispecies содержит информацию о Cordyline fruticosa .