stringtranslate.com

Литература мудрости

Табличка диалога между человеком и его Богом , ок. XIX–XVII вв. до н.э., Лувр.

Литература мудрости — это жанр литературы, распространенный на древнем Ближнем Востоке . Он состоит из высказываний мудрецов и мудрецов , которые предлагают учения о божественности и добродетели . Хотя в этом жанре используются приемы традиционного устного повествования , он получил распространение и в письменной форме.

Самая ранняя известная литература мудрости датируется серединой 3-го тысячелетия до нашей эры и происходит из древней Месопотамии и Египта . Эти регионы продолжали производить литературу мудрости в течение последующих двух с половиной тысячелетий. Литература мудрости еврейской, греческой, китайской и индийской культур начала появляться примерно в середине I тысячелетия до нашей эры. В I тысячелетии нашей эры возникла египетско-греческая литература мудрости, некоторые элементы которой позже были включены в исламскую мысль.

Большую часть литературы о мудрости можно разделить на два типа: консервативная «позитивная мудрость» и критическая «негативная мудрость» или «тщеславная литература»: [1] [2] [3] [4] [5]

Другой распространенный жанр — экзистенциальные произведения, посвященные взаимоотношениям человека и Бога, божественной награде и наказанию, теодицее, проблеме зла и тому, почему с хорошими людьми случаются плохие вещи. Главный герой – «справедливый страдалец» – хороший человек, постигнутый трагедией, который пытается понять свою судьбу. Наиболее известным примером является «Книга Иова», однако ей предшествовали и, вероятно, были основаны на более ранних месопотамских произведениях, таких как « Вавилонская теодицея » (иногда называемая «Вавилонский Иов »), Ludlul bēl nēmeqi (« Я восхвалю Господа мудрости»). или « Поэма о праведном страдальце »), Диалог между человеком и его Богом , и шумерским человеком и его Богом . [5]

Литературный жанр зеркал для принцев , имеющий долгую историю в исламской и западной литературе эпохи Возрождения , является светским родственником литературы мудрости. В классической античности дидактическая поэзия Гесиода , особенно его « Труды и дни» , рассматривалась как источник знаний, аналогичный литературе мудрости Египта , Вавилонии и Израиля. [ нужна цитата ] Доисламская поэзия изобилует множеством мудрых стихов, в том числе поэзией Зухайра бин Аби Сулмы (520–609).

Древняя месопотамская литература

Литература мудрости из Шумера и Вавилонии является одной из самых древних в мире: шумерские документы датируются третьим тысячелетием до нашей эры , а вавилонские - вторым тысячелетием до нашей эры . Многие из сохранившихся текстов, обнаруженных в Ниппуре , датируются XVIII веком до нашей эры. Большинство этих текстов представляют собой мудрость в форме диалогов или гимнов, таких как Гимн Энлилю, Всеблагому из древнего Шумера. [6]

Пословицы были особенно популярны среди шумеров, в них содержалось множество басен и анекдотов, таких как « Спор между зимой и летом» , который ассириолог Сэмюэл Ной Крамер отметил как параллельный истории Каина и Авеля в Книге Бытия (Бытие 4:1– 16) [7] и форма спора аналогична спору между Иовом и его друзьями в Книге Иова (написанной ок. 6 века до н.э.). [8]

Мой господин, я отразился в своих поводьях, [...] в [своем] сердце. Я не знаю, какой грех я совершил. Съел ли я очень злой запретный плод ? Брат смотрит на брата свысока? — Диалог между человеком и его Богом , гр. XIX–XVI вв. до н. э. [9]

Несколько других древних месопотамских текстов параллельны Книге Иова, в том числе шумерский « Человек и его Бог» (переделанный древними вавилонянами в «Диалог между человеком и его Богом» , ок. 19–16 вв. до н. э.) и аккадский текст «Поэма о Праведный страдалец ; [10] последний текст касается человека, который был верен всю свою жизнь и, тем не менее, страдает несправедливо, пока в конечном итоге не избавится от своих страданий. [11] Древняя поэма, известная как «Вавилонская Теодицея» 17-10 веков до нашей эры, также представляет собой диалог между страдающим и его другом о неправедности мира. [12]

Арамейский рассказ «Слова Ахикара» V века до н. э. полон высказываний и пословиц, многие из которых похожи на местные вавилонские и персидские афоризмы, а также отрывки, похожие на части Книги Притчей, а другие — на второканоническую Мудрость Сираха . [13]

Яркие примеры

Наставления Шуруппака [14](середина 3-го тысячелетия до н. э., Шумер): старейшая/самая ранняя известная литература мудрости,[5][15][1], а также одна из самых долгоживущих[5]и наиболее широко распространенных. в Месопотамии.[16]В нем представлены советы отца (Шуруппак) своему сыну (Зиусудра) по различным аспектам жизни, от личного поведения до социальных отношений. ВНаставленияхсодержатся заповеди, отражающие те, которые позже вошли вДесять Заповедей,[17]и другие изречения, нашедшие отражение вбиблейской Книге Притчей.[14]

«Советы мудрости » (также известные как «Учение мудрецов»): сборник из 150 строк шумерских и аккадских пословиц, охватывающих различные темы, включая этическое поведение и мудрость. Конкретные темы включают в себя: какую компанию держать, избежание и распространение конфликтов, важность приличия в речи, вознаграждение за личное благочестие и т. д. [18]

Наставления Ур-Нинурты (начало 2-го тысячелетия до н. э.): Включает два раздела мудрости — «наставления бога» и «наставления земледельца». «Наставления бога» рекомендуют правильное религиозное и моральное поведение, противопоставляя награду богобоязненным наказанию непослушных. «Инструкции фермера» включают сельскохозяйственные советы. [1] Текст заканчивается короткими выражениями смирения и покорности. [19] [20]

Инструкции Шупе-Амели (также известные как « С(х)има Милка » или « Слушай совет »): отец дает своему сыну консервативную «позитивную мудрость» (работать с друзьями, избегать плохой компании, не желать чужих жен). , и т. д.); однако сын возражает критической «Негативной мудростью», обычно встречающейся в жанрах литературы мудрости «Тщеславная литература» или «Мудрость в протесте» (все это бессмысленно, поскольку вы умрете). [2] [5]

Ниг-Нам Ну-Кал («Ничто не имеет ценности»): ряд коротких шумерских песен, прославляющих жизнь повторяющимся припевом: «Ничто не имеет ценности, но жизнь сама по себе сладка». [5]

Древнеегипетская литература

В древнеегипетской литературе литература мудрости принадлежала к жанру себайт («обучение»), который процветал во времена Среднего Египта и стал каноническим во время Нового царства . Известные произведения этого жанра включают « Наставления Кагемни» , «Максимы Птахотепа» , «Наставления Аменемхета» , « Учение лоялистов ». Такие гимны, как «Молитва Ре-Хар-ахти» (ок. 1230 г. до н.э.), содержат исповедание грехов и призыв к милосердию:

Не наказывай меня за мои многочисленные грехи, [ибо] я тот, кто не знает самого себя, я человек безрассудный. Весь день я провожу за своим [собственным] ртом, как корова за травой. [21]

Большая часть сохранившейся мудрой литературы Древнего Египта была посвящена загробной жизни . Некоторые из них имеют форму диалогов, например, « Спор между человеком и его душой» 20–18 веков до нашей эры, в котором человек из Поднебесной оплакивает жизнь, разговаривая со своей бабой . [22] Другие тексты отражают различные взгляды на жизнь после смерти, в том числе рационалистически-скептические « Бессмертие писателей» и « Песни арфиста» , последний из которых колеблется между обнадеживающей уверенностью и разумным сомнением. [23]

Герметическая традиция

Corpus Hermeticum — это часть египетско - греческой литературы мудрости, представленная в форме диалога между Гермесом Трисмегистом и его учеником. Большая часть текста датируется I–IV веками нашей эры, хотя оригинальные материалы текстов могут быть старше; [24] Недавние исследования подтверждают, что синкретическая природа герметизма возникла во времена Римского Египта , но содержание традиции соответствует древней литературе мудрости Древнего Египта, предполагая, что она возникла в эпоху фараонов . [25] [26] Герметические тексты египтян в основном посвящены вызову духов , оживлению статуй, вавилонской астрологии и тогдашней новой практике алхимии ; дополнительные мистические темы включают божественное единство, очищение души и возрождение через просветление разума. [27]

Исламский герметизм

Литература мудрости египетского герметизма в конечном итоге стала частью исламской традиции , а его сочинения рассматривались Аббасидами как священное наследие от Пророков , а сам Гермес - как предок Пророка Мухаммеда . В версии герметических текстов, хранящихся Ихваном ас-Сафа , Гермес Трисмегист отождествляется с древним пророком Идрисом ; согласно их традиции, Идрис отправился из Египта в рай и Эдем , принеся Черный камень обратно на землю, когда он приземлился в Индии . [28] Секта звездопоклонников , известная как сабианцы Харрана, также считала, что их учение произошло от Гермеса Трисмегиста. [29]

Литература библейской мудрости и еврейские тексты

Иллюминированная рукопись с изображением Иова , его друзей и левиафана , гора Афон , ок. 1300

Самые известные примеры литературы мудрости можно найти в Библии . [30] [31] Мудрость [a] является центральной темой в «Разумных Книгах» [ b] , т.е. в Притчах , Псалмах , Иове , Песне Песней , Экклезиасте , Книге Мудрости , Мудрости Сираха и, в некоторой степени, Варухе . Не все псалмы обычно считаются принадлежащими к традиции Мудрости. [34] Другие, такие как Послание Аристея , Псевдо-Фокилида и 4 Маккавея , также считаются разумными.

Более поздние «Изречения отцов» , или «Пиркей Авот» в Талмуде , следуют традиции литературы мудрости, уделяя больше внимания изучению Торы как средству достижения награды, а не изучению мудрости ради самой мудрости. [35]

Другие традиции

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Греческое существительное София ( σοφῐ́ᾱ , софиа ) — это перевод слова «мудрость» в греческой Септуагинте для еврейского Хокмота ( חכמות , хахамут ) .
  2. ^ В иудаизме Книги Мудрости, кроме Премудрости Соломона и Сираха, считаются частью Кетувим или «Писаний», тогда как Мудрость Соломона и Сираха не считаются частью библейского канона. Точно так же в христианстве Иов, Псалмы, Притчи, Песнь Песней и Экклезиаст включены в Ветхий Завет во всех традициях, тогда как Мудрость и Сирах рассматриваются в некоторых традициях как второканонические произведения, которые помещены в апокрифы лютеранской и англиканской Библии . переводы . [32] [33]

Рекомендации

  1. ^ abc Самет, Нили (2020). «Месопотамская мудрость». Компаньон Уайли Блэквелла в литературе мудрости. Уайли Блэквелл. стр. 328–348. ISBN 9781119158257.
  2. ^ abcd Кларк, Майкл (2019). Ахиллес рядом с Гильгамешем: смертность и мудрость в ранней эпической поэзии. Издательство Кембриджского университета. стр. 55–56. ISBN 978-1-108-48178-6.
  3. ^ abc Хильбер, Джон В. (2019). Бода, Марк Дж.; Мик, Рассел Л.; Осборн, Уильям Р. (ред.). Загадки и откровения: исследование взаимосвязи между мудростью и пророчествами в еврейской Библии. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-67165-3.
  4. ^ abcdef Коэн, Йорам (2013). Мудрость позднего бронзового века. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-754-6.
  5. ^ abcdefgh Коэн, Йорам; Вассерман, Натан (2021). «Месопотамская литература мудрости». В Кайнс, Уилл (ред.). Оксфордский справочник мудрости и Библии . Издательство Оксфордского университета. стр. 125–131. ISBN 978-0-19-066128-1.
  6. ^ Буллок, К. Хассел (2007). Введение в поэтические книги Ветхого Завета. Издательство Муди. ISBN 978-1575674506.
  7. ^ Сэмюэл Ной Крамер (1961). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений третьего тысячелетия до нашей эры. Забытые книги. стр. 72–. ISBN 978-1605060491. Проверено 9 июня 2011 г.
  8. ^ Лео Г. Пердью (1991). Мудрость в восстании: метафорическое богословие в Книге Иова. Международная издательская группа «Континуум». стр. 79–. ISBN 978-1850752837. Проверено 29 мая 2011 г.
  9. ^ «Диалог между человеком и его Богом [CDLI Wiki]» . cdli.ox.ac.uk. _ Проверено 06 июля 2019 г.
  10. ^ Хартли, Джон Э. (1988). Книга Иова. Эрдманс. ISBN 978-0802825285.
  11. ^ Джон Л. Маккензи, Библейский словарь, Simon & Schuster, 1965, стр. 440.
  12. ^ Джон Гвин Гриффитс (1991). Божественный приговор: исследование божественного суда в древних религиях. Брилл. ISBN 9004092315.
  13. ^ WC Кайзер, Кр., «Ахикар ух-хи'кар», в Библейской энциклопедии Зондервана , изд. Меррил К. Тенни, ред. под редакцией Мойзеса Сильвы, 5 томов (Zondervan, 2009), sv
  14. ^ ab «Инструкции Шуруппага: Перевод». etcsl.orinst.ox.ac.uk . Оксфордский университет.
  15. ↑ Самет, Нили (4 мая 2023 г.). «Инструкции Шуруппака: старейший в мире сборник инструкций». В Когане, Мордехай; Делл, Кэтрин Дж.; Глатт-Гилад, Дэвид А. (ред.). Взаимодействие человека с миром природы в литературе мудрости и за ее пределами: очерки в честь Това Л. Форти . Издательство Блумсбери. стр. 216–229. ISBN 978-0-567-70121-3.
  16. ^ Делл, Кэтрин Дж.; Миллар, Сюзанна Р.; Кифер, Артур Ян (9 июня 2022 г.). Кембриджский справочник по литературе библейской мудрости. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-66581-0.
  17. ↑ Примечания на веб-сайте The Schoyen Collection с неошумерской таблички ок. 1900–1700 гг. До н.э.: строка 50: Не проклинайте сильными средствами (3-я заповедь); строка 28: Не убий (6-я заповедь); строки 33–34: Не смейтесь и не сидите наедине в комнате с замужней девушкой (7-я заповедь); строки 28–31: Не воровать и не грабить (8-я заповедь); и строка 36: Не говори лжи (9-я заповедь).
  18. ↑ Лензи, Алан (10 января 2020 г.). Введение в аккадскую литературу: контексты и содержание. Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 180. ИСБН 978-1-64602-032-4.
  19. ^ Раднер, Карен; Мёллер, Надин; Поттс, Дэниел Т. (2022). Оксфордская история Древнего Ближнего Востока: с конца третьего тысячелетия до нашей эры до падения Вавилона. Издательство Оксфордского университета. п. 226. ИСБН 978-0-19-068757-1.
  20. ^ Делл, Кэтрин Дж.; Миллар, Сюзанна Р.; Кифер, Артур Ян (2022). Кембриджский справочник по литературе библейской мудрости. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-48316-2.
  21. ^ Буллок, К. Хассел (2007). Введение в поэтические книги Ветхого Завета. Издательство Муди. ISBN 978-1575674506.
  22. ^ Джеймс П. Аллен, Дебаты между человеком и его душой: шедевр древнеегипетской литературы Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-9004193031 
  23. ^ « Древняя египетская литература, том 1: Старое и Среднее царство », Мириам Лихтхайм , Калифорнийский университет, 1975, ISBN 0520028996 
  24. ^ Копенхейвер, Брайан П. (1995). "Введение". Герметика: греческий Corpus Hermeticum и латинский Asclepius в новом английском переводе с примечаниями и введением. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521425438. Ученые обычно относят теоретическую Герметику к периоду от 100 до 300 г. н.э.; большинство отнесли бы CH I к началу того времени. [...] [Следует отметить, что Жан-Пьер Маэ принимает ограничение на второй век только для отдельных текстов в их нынешнем виде, указывая, что материалы, на которых они основаны, могут происходить из первого века нашей эры или даже раньше. [...] Найти теоретические герметические сочинения в Египте, на коптском языке [...] было ошеломляющим вызовом старой точке зрения, главным защитником которой был отец Фестюжьер, о том, что Герметику можно полностью понять в постплатоническом греческом контексте. .
  25. ^ Фауден, Гарт, Египетский Гермес: исторический подход к позднему языческому разуму (Кембридж/Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета), 1986
  26. ^ Жан-Пьер Маэ , «Предварительные замечания о демотической «Книге Тота» и греческой герметике» Vigiliae Christianae 50.4 (1996:353–363), стр. 358f.
  27. ^ «Стадии Вознесения в герметическом возрождении». Esoteric.msu.edu . Проверено 25 июня 2015 г.
  28. ^ Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза, с. 46. ​​Уиллер, Брэннон. Международная издательская группа Continuum, 2002 г.
  29. ^ Стэплтон, Генри Э .; Азо, РФ; Хидаят Хусейн, М. (1927). «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» Мемуары Азиатского общества Бенгалии . VIII (6): 317–418. ОСЛК  706947607.стр. 398–403.
  30. ^ Креншоу, Джеймс Л. «Литература мудрости» , в книге Найт, Дуглас А. и Такер, Джин М. (редакторы), Еврейская Библия и ее современные толкователи (1985).
  31. ^ Андерсон, Бернхард В. (1967). «Начало мудрости - литература мудрости Израиля». Живой мир Ветхого Завета. Лонгманс. стр. 570 и далее. ISBN 978-0582489080.
  32. ^ Комэй, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. стр. Ветхий Завет, 355–356. ISBN 0-517-32170-Х.
  33. ^ Гейслер, Норман Л.; Маккензи, Ральф Э. (1995). Католики и евангелисты: соглашения и разногласия . Издательская группа Бейкер. п. 171. ИСБН 978-0801038754. Лютеране и англикане использовали его только в вопросах этики/религиозности, но не считали его авторитетным в вопросах веры.
  34. ^ Эстес, Дэниел Дж. (2005). Справочник по книгам мудрости и псалмам. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . п. 190-192. ISBN 978-0-8010-2699-7.
  35. ^ Адамс, Сэмюэл Л.; Гофф, Мэтью (2020). Уайли Блэквелл, компаньон по литературе мудрости. Джон Уайли и сыновья. стр. 369–371. ISBN 978-1119158271. Проверено 23 декабря 2021 г.
  36. ^ Каневаро, Лайла Грейс (2014). «Гесиод и Хавамал: переходы и передача мудрости». Устная традиция . 29 (1): 99–126. дои : 10.1353/ort.2014.0003 . hdl : 10355/65338 . ISSN  1542-4308. S2CID  162916393 . Проверено 23 декабря 2021 г.
  37. ^ Нараян Рам Ачарья. Субхашита Ратна Бхандагара (на санскрите). sanskritebooks.org/.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки