stringtranslate.com

Лоликон

Изображение в стиле манга молодых девушек в нижнем белье . Художественные работы в стиле лоликон часто сочетают в себе детские черты с эротическим подтекстом.

В японской популярной культуре лоликон (ロリコン, rorikon ) — жанр вымышленных медиа, который фокусируется на молодых (или молодо выглядящих) женских персонажах, особенно в сексуально вызывающей или эротической манере. Термин, являющийся портманто англоязычной фразы « комплекс Лолиты », также относится к желанию и привязанности к таким персонажам (ロリ, «лоли») и их поклонникам. Ассоциируемый в основном со стилизованными изображениями в манге , аниме и видеоиграх , лоликон в культуре отаку обычно понимается как отличный от желания реалистичных изображений молодых девушек или настоящих молодых девушек как таковых, [1] [2] [3] и ассоциируется с моэ или привязанностью к вымышленным персонажам, часто персонажам bishōjo (милые девушки) в манге или аниме.

Фраза «комплекс Лолиты», взятая из романа «Лолита» , вошла в употребление в Японии в 1970-х годах. Во время « бума лоликона » в эротической манге начала 1980-х годов этот термин был принят в зарождающейся культуре отаку для обозначения влечения к ранним персонажам бисёдзё , а позже только к более молодым изображениям, поскольку дизайн бисёдзё стал более разнообразным. Художественное оформление бума лоликона , на которое сильно повлияли стили манги сёдзё , ознаменовало отход от реализма и появление «милой эротики» ( kawaii ero ), эстетики, которая сейчас широко распространена в манге и аниме. Бум лоликона угас к середине 1980-х годов, и с тех пор жанр составляет меньшинство эротической манги.

С 1990-х годов лоликон был ключевым словом в дебатах о манге в Японии и во всем мире. Законы о детской порнографии в некоторых странах применяются к изображениям вымышленных персонажей-детей , в то время как в других странах, включая Японию, они этого не делают. [4] Противники и сторонники спорят о том, способствует ли жанр сексуальному насилию над детьми . Культурологи и медиа-исследователи обычно отождествляют лоликон с более широким разделением между вымыслом и реальностью в сексуальности отаку .

Определение

Лоликон — японская аббревиатура от « комплекс Лолиты » (яп.ロリータ・コンプレックス, rorīta konpurekkusu ), [5] англоязычная фраза, полученная из романа Владимира Набокова «Лолита» (1955) и представленная в Японии в произведении Рассела Трейнера «Комплекс Лолиты» (1966, переведено в 1969), [6] работа по популярной психологии , в которой она используется для обозначения влечения к девочкам пубертатного и предпубертатного возраста. [7] В японском языке эта фраза была принята для описания чувств любви и вожделения к молодым девушкам по сравнению со взрослыми женщинами, [8] что и остаётся общепринятым значением термина. [9] Из-за своей связи с культурой отаку , этот термин чаще используется для описания желаний молодых или моложавых персонажей-девушек (ロリ, «лоли») в манге или аниме , которые, как правило, понимаются как существующие в художественной литературе. [10] Однако значение этого термина остаётся спорным, [11] и для большей части общественности он несёт в себе оттенок педофилии . [12] [13] [a] Лоликон также относится к работам, особенно сексуально вызывающим или эротическим, в которых фигурируют такие персонажи и их поклонники. [16] Лоликон отличается от слов, обозначающих педофилию ( ёдзи-дзуки и педофирия ; клинически, сёнисэйай и дзидосэйай ) [b] и детскую порнографию ( дзидо поруно ). [c] [11]

Значение слова lolicon в контексте отаку развилось в начале 1980-х годов, во время « бума lolicon » [d] в эротической манге (см. § История). По словам Акиры Акаги, значение слова lolicon отошло от сексуального союза пожилого мужчины и молодой девушки и вместо этого стало описывать желание «милости» и «девчачьей» сущности в манге и аниме. [17] Другие определяли lolicon как желание «милых вещей», [18] «манга-подобных» или «аниме-подобных» персонажей, «округлости» и «двумерности» в противовес «реальности». [19] В то время весь эротизм в стиле манги с персонажами bishōjo (милые девушки) ассоциировался с этим термином, [20] а синонимы «комплекса Лолиты» включали « двумерный комплекс » ( nijigen konpurekkusu ), «двумерный фетишизм» ( nijikon fechi ), «двумерный синдром» ( nijikon shōkōgun ), «синдром милой девушки» ( bishōjo shōkōgun ) и просто «болезнь» ( byōki ). [e] [21] Поскольку типы телосложения персонажей в эротической манге стали более разнообразными к концу бума lolicon в 1984 году, область применения термина сузилась до изображений, выглядящих моложе. [22] [23]

Lolicon стал ключевым словом после ареста в 1989 году Цутому Миядзаки , серийного убийцы молодых девушек, которого японские СМИ изображали как отаку (см. § История). [24] Поскольку lolicon был объединен с педофилией в публичных дебатах о «вредной манге», [f] его значение было заменено среди отаку на moe , которое относится к чувствам привязанности к персонажам в более общем смысле. [24] Как и moe , lolicon по-прежнему используется многими отаку для обозначения влечения, которое сознательно отличается от реальности; [24] некоторые отаку идентифицируют себя как «двумерный лоликон » ( nijigen rorikon ) [g] , чтобы обозначить свое влечение к персонажам. [11] Термин стал ключевым словом в критике манги и сексуальности в Японии, [25] а также во всем мире с распространением японской популярной культуры . [26]

История

Фон

В 1970-х годах сёдзё- манга (рассчитанная на девочек) пережила возрождение, в ходе которого художники, такие как Year 24 Group , экспериментировали с новыми повествованиями и стилями, а также вводили такие темы, как психология, гендер и сексуальность. [27] Эти разработки привлекли взрослых поклонников сёдзё -манги мужского пола, которые пересекали гендерные границы, чтобы производить и потреблять её. [28] Первое появление термина «комплекс Лолиты» в манге было в Stumbling Upon a Cabbage Patch , [h] вдохновлённой Алисой в Стране чудес работе Синдзи Вады, опубликованной в выпуске 1974 года журнала сёдзё -манги Bessatsu Margaret , где мужской персонаж называет Льюиса Кэрролла человеком со «странным характером, любящим только маленьких детей» в шутке для взрослых читателей. [29] [i] Раннее творчество в стиле лоликон формировалось под влиянием художников-мужчин, подражавших сёдзё -манге, [30] [31] а также под влиянием эротической манги, созданной женщинами-художницами для читателей-мужчин. [9]

Образ сёдзё ( молодой девушки) стал популярным в японских средствах массовой информации в 1970-х годах как символ миловидности, невинности и «идеализированного Эроса », атрибутов, которые со временем стали приписываться образам молодых девушек. [32] Обнаженные фотографии сёдзё , задуманные как изящное искусство , приобрели популярность: в 1969 году была опубликована фотоколлекция под названием «Нимфетка: Миф о 12-летней» , а в 1972 и 1973 годах произошел «бум Алисы» на обнаженные фотографии, посвященные « Алисе в Стране чудес » . [33] В 1980-х годах появились специальные журналы для взрослых, публикующие обнаженные фотографии, художественную литературу и эссе о привлекательности молодых девушек; [34] эта тенденция сошла на нет в конце 1980-х годов из-за негативной реакции и потому, что многие мужчины предпочитали изображения сёдзё в манге и аниме. [35] Распространению таких образов, как на фотографиях [36] , так и в манге [37], возможно, способствовал запрет на демонстрацию лобковых волос в соответствии с японскими законами о непристойности. [j]

1970-е–1980-е годы

Титульный лист первого вклада Хидео Адзумы в «Кибелу  » [яп.] , эротическую пародию на « Красную Шапочку ». Критик Го Ито определяет работу как комментарий к «определённому эротизму» в округлости персонажей Осаму Тэдзуки . [39]

Подъем лоликона как жанра начался на Comiket (рынок комиксов), съезде по продаже додзинси (самостоятельно изданных произведений), основанном в 1975 году взрослыми мужчинами-фанатами сёдзё -манги. В 1979 году группа художников-мужчин опубликовала первый выпуск фэнзина Cybele [  яп.] ; [40] его выдающимся создателем был Хидео Адзума , известный как «отец лоликона ». [39] До Cybele доминирующим стилем в сэйнэн (продаваемой мужчинам) и порнографической манге ( хентай ) был гэкига , характеризующийся реализмом, острыми углами, темной штриховкой и грубой линией. [41] Манга Адзумы, напротив, демонстрировала легкую штриховку и чистые, круглые линии, которые он считал «полностью эротичными» и разделяющими сёдзё - мангой «отсутствие реальности». [41] Сочетание Адзумой крепких тел из работ Осаму Тэдзуки и эмоциональных лиц сёдзё -манги ознаменовало появление бисёдзё и эстетики «милой эротики» ( kawaii ero ). [k] [42] Хотя эротическая манга lolicon изначально рассматривалась в основном как юмористическая и пародийная, но вскоре большая фан-база выросла в ответ на альтернативу порнографической gekiga , которую она представляла. [39] [43] Эротическая манга начала отходить от сочетания реалистичных тел и мультяшных лиц в сторону совершенно нереалистичного стиля. [39] Лоликон -манга сыграла свою роль в привлечении фанатов-мужчин на Комикет, 90 процентов участников которого в 1975 году составляли женщины; к 1981 году соотношение мужчин и женщин среди участников сравнялось. [44] Манга в жанре лоликон , в основном созданная мужчинами и для мужчин, послужила ответом на мангу в жанре яой (показывающую мужской гомоэротизм ), в основном созданную женщинами и для женщин. [45]

В начале 1980-х годов в профессиональном и любительском искусстве произошёл « бум лоликона ». Популярность лоликона в сообществе отаку привлекла внимание издателей, которые основали специализированные издания, посвящённые этому жанру, такие как Lemon People и Manga Burikko , оба в 1982 году. [46] Другими журналами этого бума были Manga Hot Milk  [яп.] , Melon Comic [ л] и Halfliter  [яп.] . [47] Рост жанра был тесно связан с одновременным развитием культуры отаку и ростом сознания фанатов; [48] само слово «отаку» было придумано в Burikko в 1983 году . [49] Первоначально основанное как неприбыльный журнал гэкига , издание было преобразовано в журнал лоликон в 1983 году редактором Эйдзи Оцукой , [50] намерением которого было публиковать « сёдзё -мангу для мальчиков». [51] [m] Отражая влияние сёдзё -манги, в лоликон -арте всё меньше места занимали реалистичные персонажи и откровенные изображения секса; [53] в 1983 году редакторы Burikko уступили требованиям читателей, убрав фотографии моделей -идолов с первых страниц, опубликовав выпуск с подзаголовком «Totally Bishōjo Comic Magazine». [54] Журналы Lolicon регулярно публиковали художниц, таких как Кёко Окадзаки и Эрика Сакурадзава , [53] и художников-мужчин, таких как Аки Утияма  [ja] , прозванный «Королем Лоликона », который выпускал 160 страниц манги в месяц, чтобы удовлетворить спрос. [55] Работы Утиямы публиковались как в нишевых журналах, таких как Lemon People , так и в основном Shōnen Champion . [56] Первым порнографическим аниме-сериалом был Lolita Anime , OVA, выпущенный эпизодами в 1984 и 1985 годах. [57]

Эйдзи Оцука , редактор лоликонового журнала Manga Burikko , сыграл ключевую роль в лоликоновом буме.

Знаковыми персонажами бума лоликона являются Кларисса из фильма «Люпен III: Замок Калиостро» (1979) и Лана из телесериала « Конан, мальчик из будущего» (1978), оба снятые Хаяо Миядзаки . [58] Кларисса была особенно популярна и вдохновила серию статей, обсуждающих ее привлекательность, в специализированных журналах об аниме Gekkan Out  [яп.] , Animec  [яп.] и Animage [59], а также тенденцию фанатских работ, получивших название «журналы Клариссы» [20] , которые не были явно сексуальными, но вместо этого «сказочно-эск» и «девчачьими» по своей природе. [46] Многие ранние работы в стиле лоликон сочетали в себе элементы меха и бисёдзё ; [60] премьера вступительной анимации Daicon III на японском НФ-конвенте 1981 года является одним из ярких примеров значимости научной фантастики и лоликона в зарождающейся культуре отаку того времени. [61] Аниме-шоу, ориентированные на молодых девушек с юными героинями, такие как «Волшебная принцесса Минки Момо» (1982–1983), получили новую зрительскую аудиторию за счет взрослых поклонников мужского пола, которые основали фан-клубы [62] и были обласканы создателями. [63]

Бум лоликона в коммерческой эротической манге продолжался только до 1984 года. [ 64] Ближе к концу бума, поскольку «читатели не были привязаны к лоликону как таковому» и «не воспринимали [молодых девушек] как объекты сексуального желания», [50] большинство читателей и создателей эротической манги перешли к разнообразным работам бисёдзё , в которых фигурировали персонажи с «детскими лицами и большой грудью», которые больше не считались лоликоном . [65] На Комикете популярность лоликон- манги снизилась к 1989 году из-за развития эротической додзинси , включая новые жанры фетишизма и растущую популярность эротики softcore, популярной среди мужчин и женщин, особенно в юри -манге (показывающей лесбийские темы). [44]

1990-е годы–настоящее время

В 1989 году лоликон и отаку стали предметом медиа-безумия и моральной паники после ареста Цутому Миядзаки , молодого человека, который похитил и убил четырех девочек в возрасте от четырех до семи лет и совершал половые акты с их трупами. [66] Широко распространенные фотографии комнаты Миядзаки показали обширную коллекцию видеокассет, включавшую фильмы ужасов/слэшеры, по мотивам которых он смоделировал некоторые из своих преступлений, [67] и мангу, включая работы в жанрах сёдзё и лоликон . [68] [n] В последовавших за этим продолжительных публичных дебатах преступления Миядзаки были списаны на предполагаемые эффекты СМИ : а именно, на снижение его запретов на совершение преступлений и на размывание границ между вымыслом и реальностью. [70] Миядзаки был назван отаку , и для большей части общественности был установлен образ отаку как «социально и сексуально незрелых» мужчин, а для некоторых как «педофилов и потенциальных хищников». [71] В это десятилетие были приняты локальные меры против розничных продавцов и издателей «вредной манги», а также были арестованы некоторые художники манги. [72] [73] Несмотря на это, образы лоликона расширились и стали более приемлемыми в манге в 1990-х годах, [74] а в начале 2000-х годов произошел небольшой бум в жанре, вызванный журналом Comic LO . [75]

СМИ

В 3-м тайваньском храме Хакурей-Рейтайсай продаётся додзинси в стиле лоликон , тематика которого вдохновлена ​​популярными персонажами из серии Fate/kaleid Prisma Illya и Mahou Shoujo Lyrical Nanoha , а также другими.

Медиа Lolicon определяется нечетко. Некоторые определяют его персонажей по возрасту, в то время как другие определяют его персонажей по внешности (те, которые маленькие и с плоской грудью, независимо от возраста). [10] В работах Lolicon часто изображаются девушки-персонажи как невинные, не по годам развитые и иногда кокетливые; [76] персонажи могут появляться в пограничных или откровенно сексуальных ситуациях, хотя этот термин может применяться к работам, в которых нет ни того, ни другого. [76] По словам Каору Нагаямы, читатели манги определяют произведения Lolicon как те, «где героиня моложе ученицы средней школы», определение, которое может варьироваться от персонажей младше 18 лет для «общества в целом», до персонажей «моложе начальной школы» для «фанатиков» и до «детсадовцев» для «более педофильных читателей». [77] Девушки-персонажи в Lolicon могут демонстрировать противоречивое представление возраста, в котором их тело, поведение и роль в истории конфликтуют; [78] например, персонажи lolibaba [o] («бабушка Лолита») говорят и ведут себя с манерами пожилых женщин, что контрастирует с их внешностью или другими аспектами их поведения, которые могут рассматриваться как юношеские. [79] Пышные бедра и другие вторичные половые признаки также появляются как черты у многих персонажей жанра. [80] Сюжетные приемы часто объясняют молодую внешность персонажей, которые не являются людьми или на самом деле намного старше, хотя это не всегда так. [81]

Акира Акаги выделяет темы в лоликон -манге, включая садомазохизм , «ощупывание объектов» (инопланетные щупальца или роботы в роли пениса), «меха-фетиши» (комбинации машины и девушки), эротические пародии на мейнстримную мангу и аниме и «просто непристойные или извращенные вещи», также отмечая общие темы лесбиянства и мастурбации. [82] Медиа-ученый Сэцу Сигэмацу утверждает, что формы замещения и мимикрии позволяют лоликону «превращать прямой секс в пародийную форму». [83] Более экстремальные работы изображают такие темы, как принуждение, изнасилование, инцест, рабство и гермафродитизм . [84] Нагаяма утверждает, что большинство порнографических лоликон- манг имеют дело с «сознанием греха» или чувством табу и вины при его потреблении. [85] Некоторые манги справляются с этим, изображая девушку, наслаждающуюся опытом в конце, в то время как другие представляют девушку как активного партнера в сексе, который соблазняет мужчин. [86] Другие лоликон- манги, где «мужчины — абсолютное зло, а девушки — жалкие жертвы», предаются «удовольствию греха» через нарушение табу, [87] что, как он утверждает, подтверждает хрупкость персонажей. [88] Он утверждает, что манга, изображающая секс между детьми, избегает «осознания греха» через взаимную невинность, а также тематизирует ностальгию и идеализированное прошлое, [89] в то время как другие лоликон -манги достигают этого через персонажей с особенно нереалистичными и моэ -дизайнами, где «именно потому, что вымысел отличается от реальности как вымысел, можно испытать моэ ». [90]

Манга Lolicon , часто публикуемая как додзинси или собранная в антологических журналах, [91] в основном потребляется мужской аудиторией, [9] хотя Нагаяма отмечает, что работы Хираку Мачиды  [яп.] «нашли отклик у женщин-читательниц» и «заслужили поддержку женщин». [92] Другие известные художники включают Агуду Ваньян , Такараду Великолепную  [яп.] [ 93] и женщин-создательниц Эрику Ваду [94] и Фумио Кагами  [яп . ] [95] Образы Lolicon являются важной темой в Superflat , художественном движении, основанном на манге, основанном Такаси Мураками . Художники Superflat, чьи работы включают лоликон, включают Мистера и Хэнмару Мачино . [96]

Отношение кмоэ

В 1990-х годах образы лоликона развивались и способствовали развитию основного направления моэ , обобщенной аффективной реакции на вымышленных персонажей (обычно персонажей бисёдзё в манге, аниме и компьютерных играх) и связанных с ними элементов дизайна. [14] [97] Форма персонажа бисёдзё перешла из нишевых публикаций отаку в основные журналы манги и обрела взрывную популярность в десятилетие с появлением игр бисёдзё и аниме-сериалов, таких как Sailor Moon и Neon Genesis Evangelion , которые стали пионерами в области медиа и мерчандайзинга, основанных на привязанности фанатов к своим главным героиням. [98] Персонажи моэ , которые, как правило, являются физически незрелыми персонажами-девушками, примером которых является миловидность, [99] повсеместно встречаются в современной манге и аниме. [100] В отличие от лоликона , сексуальность в моэ рассматривается косвенно [14] или вообще не рассматривается; [101] реакция моэ часто определяется с акцентом на платоническую любовь . [102] Джон Опплигер из AnimeNation определяет Ro-Kyu-Bu!, Kodomo no Jikan и Moetan как примеры серий, которые бросают вызов различию между моэ и лоликоном посредством использования сексуальных намёков , комментируя, что они «высмеивают целомудренную святость феномена моэ » и «высмеивают зрителей и произвольные разграничения, которые утверждают зрители». [101] Работы в стиле лоликон « в стиле моэ » изображают умеренный эротизм, такой как проблески нижнего белья , и воздерживаются от явного секса. [103]

Законность

Законы о детской порнографии в некоторых странах, включая США, Великобританию, Канаду, Австралию и Новую Зеландию, были расширены с 1990-х годов, включив в них откровенно сексуальные изображения вымышленных персонажей-детей, в то время как в других странах, включая Японию, вымышленные персонажи исключаются из соответствующих определений. [4] В 1999 году Япония приняла национальный закон, криминализирующий производство и распространение детской порнографии. [104] Первоначальный проект закона включал изображения вымышленных детей в свое определение детской порнографии; после «критики со стороны многих в Японии» этот текст был удален в окончательной версии. [105] В 2014 году парламент Японии внес поправки в закон 1999 года, чтобы криминализировать хранение детской порнографии; [104] Проект 2013 года, представленный Либерально-демократической партией (ЛДП), которая сохранила существующее юридическое определение, включал положение о правительственном расследовании на предмет того, связаны ли манга, аниме и компьютерные изображения, «похожие на детскую порнографию», с сексуальным насилием над детьми, за которым последует более позднее решение о регулировании. [106] Это положение вызвало возражения со стороны организаций, связанных с мангой, включая Японскую ассоциацию карикатуристов , которые утверждали, что регулирование нарушит свободу выражения мнений и негативно повлияет на отрасль. [107] Это положение было удалено из окончательной версии закона, которая вступила в силу в 2015 году. [108]

Медиа в стиле лоликон — это обычная цель местных постановлений в Японии, которые ограничивают распространение материалов, обозначенных как «вредные для здорового развития молодежи», [109] которые были усилены в течение 1990-х и 2000-х годов. [110] Поправка, предложенная в 2010 году к закону Токио о материалах, запрещенных к продаже несовершеннолетним (описанная вице-губернатором Наоки Иносе как направленная на непорнографическую лоликон- мангу, написав, что «У нас были правила для эроманги , но не для лоликона ») [111] ограничила изображения «несуществующих молодых людей», которые появлялись в возрасте до 18 лет и были изображены в «антиобщественных сексуальных ситуациях». [112] После сильного сопротивления со стороны создателей манги, ученых и поклонников, [113] [114] [115] законопроект был отклонен в июне 2010 года Токийской столичной ассамблеей ; [116] Однако в декабре 2010 года был принят новый пересмотр, который ограничивает «мангу, аниме и компьютерные игры», где персонажи участвуют в «сексуальных или псевдосексуальных действиях, которые были бы незаконными в реальной жизни», изображенных таким образом, что «прославляют или преувеличивают» такие действия. [117] В 2011 году несколько манг были включены в список для ограничения, включая Oku-sama wa Shōgakusei  [ja] («Моя жена — ученица начальной школы»); [118] она была опубликована онлайн J-Comi , что позволило обойти ограничение. [119] [p]

Сексуализированные изображения персонажей-девушек также подвергались цензуре и ограничениям за пределами Японии. В 2006 году североамериканский издатель Seven Seas Entertainment лицензировал серию манги Kodomo no Jikan для выпуска под названием Nymphet , но отменил свои планы в 2007 году после отмены поставок. В заявлении компания заявила, что манга «не может считаться подходящей для рынка США по любым разумным стандартам». [121] В 2020 году австралийский сенатор Стерлинг Грифф раскритиковал Австралийский совет по классификации за присвоение рейтингов манге и аниме, изображающим «детскую эксплуатацию», и призвал к пересмотру правил классификации; [122] позже в том же году совет запретил импорт и продажу трех томов серии легких романов No Game No Life за сексуальное изображение молодых персонажей. [123] [q] Некоторые онлайн-платформы, включая Discord , [125] Reddit , [126] и Twitter , [127] запрещают контент в стиле лоликон .

Дебаты

Объясняя исключение материалов лоликон из поправки к закону о детской порнографии 2014 года, законодатель ЛДП заявил, что «манга, аниме и детская порнография с использованием компьютерной графики не нарушают напрямую права девочек или мальчиков» и что «не было научно подтверждено, что они даже косвенно наносят ущерб». [128] Создатели манги и активисты утверждают, что японская конституция гарантирует свободу художественного выражения, и что законы, ограничивающие материалы лоликон, были бы неконституционными. [129] По статистике, сексуальное насилие над несовершеннолетними в Японии снизилось с 1960-х и 1970-х годов, поскольку распространенность медиа лоликон возросла; [130] культурный антрополог Патрик В. Гэлбрейт интерпретирует это как доказательство того, что образы лоликон не обязательно влияют на преступления, [74] в то время как Стивен Смет предполагает, что лоликон — это «изгнание фантазий», которое способствует низкому уровню преступности в Японии. [131] Опираясь на свои полевые исследования, Гэлбрейт утверждает, что культура отаку в целом способствует медиаграмотности и этической позиции разделения вымысла и реальности, особенно когда смешение этих двух понятий может быть опасным. [132] Отчет Sexologisk Klinik за 2012 год для датского правительства не нашел никаких доказательств того, что люди, которые смотрят мультфильмы и рисунки, изображающие вымышленное сексуальное насилие над детьми, с большей вероятностью будут заниматься сексуальным насилием над детьми в реальном мире. [133] Шаралин Орбо утверждает, что манга, изображающая несовершеннолетнюю сексуальность, может помочь жертвам детского сексуального насилия справиться с собственной травмой, и что существует больший вред в регулировании сексуального выражения, чем потенциальный вред, причиняемый такой мангой. [134]

Юрист Хироси Накасатоми утверждает, что материалы в стиле лоликон могут искажать сексуальные желания потребителей и побуждать к преступлению [135], точку зрения, разделяемую некоммерческой организацией CASPAR, основатель которой Кондо Мицуэ утверждает, что «свобода выражения мнения не допускает изображения жестоко изнасилованных маленьких девочек, лишая их основных прав человека». [129] Некоторые критики, такие как некоммерческая организация Lighthouse , утверждают, что работы в стиле лоликон могут использоваться для сексуального груминга , и что они поощряют культуру, которая принимает сексуальное насилие над детьми. [136] В 2015 году Специальный докладчик ООН по вопросу о торговле детьми и их сексуальной эксплуатации Мод де Бур-Букиккио призвала к дальнейшему обсуждению и исследованию «манги, изображающей экстремальную детскую порнографию» и, как следствие, «банализации сексуального насилия над детьми» в Японии, а также призвала запретить такие материалы. [137] Руководящие принципы, выпущенные в 2019 году Комитетом ООН по правам человека, призвали государства-участники включать явные рисунки вымышленных детей в законы против детской порнографии, «особенно когда такие изображения используются как часть процесса сексуальной эксплуатации детей». [138] [139] Феминистский критик Кунико Фунабаси утверждает, что темы материалов лоликона способствуют сексуальному насилию, изображая девочек пассивно и «представляя женское тело как собственность мужчины». [140] Ученый-правовед Синъитиро Харата утверждает, что законы о детской порнографии не должны сталкивать реальность и вымысел вместе, но также и то, что фанаты не должны игнорировать амбивалентность, представленную лоликоном . Он описывает практику разделения этих двух явлений как «этику моэ » или «ответственность отаку ». [141]

Анализ

Культурологи и медиа-исследователи, реагирующие на лоликон , обычно идентифицируют его как нечто отличное от влечения к реальным молодым девушкам. [142] Культурный антрополог Патрик В. Гэлбрейт обнаруживает, что «с ранних работ и до настоящего времени исследователи предполагают, что художники лоликона играют с символами и работают с тропами, что не отражает и не способствует сексуальной патологии или преступности». [24] Психолог Тамаки Сайто , который проводил клиническую работу с отаку , [143] подчеркивает отчуждение желаний лоликона от реальности как часть различия для отаку между «текстовой и реальной сексуальностью» и замечает, что «подавляющее большинство отаку не являются педофилами в реальной жизни». [144] Исследователь манги Юкари Фудзимото утверждает, что желание лоликона «не к ребенку, а к самому образу», и что это понимают те, «кто воспитан в [японской] культуре рисования и фэнтези». [145] Социолог Марк Маклелланд определяет лоликон и яой как «сознательно антиреалистичные» жанры, учитывая неприятие фанатами и создателями «трехмерности» в пользу «двухмерности», [146] и сравнивает лоликон с фэндомом яой , в котором фанаты потребляют изображения гомосексуальности, которые «не имеют никаких соответствий в реальном мире». [147] Сэцу Сигэмацу утверждает, что лоликон отражает сдвиг в «эротических инвестициях» от реальности к «двумерным фигурам желания». [148] Квир-теоретик Юу Мацуура критикует классификацию произведений лоликона как «детской порнографии» как выражение « ориентированного на человека сексизма », которое маргинализирует фиктосексуальность , или нидзикон . [149] [150]

Многие ученые также определяют лоликон как форму самовыражения со стороны его создателей-мужчин и потребителей. [151] Социолог Шарон Кинселла предполагает, что для поклонников лоликона «инфантилизированный женский объект желания [...] перешел в аспект их собственного образа и сексуальности». [152] Акира Акаги утверждает, что манга лоликон представляет собой заметный сдвиг в идентификации читателя от «героя»-пенетратора, обычного для порнографической гэкиги : « Читателям лоликона не нужен пенис для удовольствия, а скорее им нужен экстаз девушки. [...] Они идентифицируют себя с девушкой и попадают в мазохистское удовольствие». [153] Критик манги Го Ито рассматривает это как «абстрактное желание», цитируя художника лоликона , который сказал ему, что «он был той девушкой, которую насилуют в его манге», отражая чувство того, что «он был изнасилован обществом или миром». [154] Каору Нагаяма утверждает, что читатели лоликона принимают изменчивую перспективу, которая чередуется между всезнающим вуайеристом и множественными персонажами в произведении, [8] отражая активную роль читателя и проекцию на персонажей-девушек. [155] В своей работе «Книга отаку» (1989) феминистка Тидзуко Уэно утверждала, что лоликон , как ориентация на вымышленное бисёдзё , «совершенно отличается от педофилии», и характеризовала его как желание «стать частью „милого“ мира сёдзё » для мужчин-фанатов сёдзё -манги, которые «считают слишком сложным быть мужчиной». [156]

Некоторые ученые связывают возникновение лоликона с изменениями в японских гендерных отношениях. Социолог Кимио Ито связывает рост популярности манги лоликон со сдвигом в 1970-х и 1980-х годах, когда мальчики, движимые чувством, что девочки «превосходят их по силе воли и действию», обратились к «миру воображения», в котором персонажами-девочками «легко управлять». [157] Кинселла интерпретирует лоликон как часть «взгляда страха и желания», стимулируемого растущей властью женщин в обществе, и как реактивное желание видеть сёдзё « инфантилизированными, раздетыми и подчиненными». [158] Медиа-исследователь Чизуко Наито рассматривает лоликон как отражение более широкого «общественного желания» видеть молодых девушек в качестве секс-символов в Японии (которое она называет «лоликонизированным обществом»). [159] Культурный антрополог Кристина Яно утверждает, что эротизированные образы сёдзё , «реальные или вымышленные», отражают «гетеронормативную педофилию», в которой акцент делается на эфемерности детства: «именно в детстве [ сёдзё ] становится ценным как преходящая фигура, которой угрожает надвигающаяся взрослость». [160]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Переводчик Мэтт Альт утверждает, что этот термин рассматривается как «что-то вроде слова из четырёх букв [...], фактически синонимичного педофилии» [14] , а Патрик В. Гэлбрейт аналогичным образом пишет, что « для критиков сегодня „лоликон“ часто является почти синонимом „педофилии“» [15] .
  2. ^ Ёдзи-дзуки (幼児好き); педофирия (ペドフィリア); сёнисейай (小児性愛); дзидосейай (児童性愛)
  3. ^Ваше мнение
  4. ^ ロリコンブーム, рорикон буму
  5. ^ ниджиген konpurekkusu (二次元コンプレックス); нидзикон фечи (二次元コンフェチ); ниджикон сёкогун (二次元コン症候群); бисодзё сёкогун (美少女症候群); бёки (病気)
  6. ^ Югай комикску (有害コミック) или Югай манга (有害漫画)
  7. ^ Далее
  8. ^ Кьябецу-батаке де Цумадзуите (キャベツ畑でつまずいて)
  9. ^ См. Льюис Кэрролл § Размышления учёных о сексуальном поведении (с 1940-х годов) .
  10. ^ Когда в 1991 году меры наказания за непристойность, направленные против изображений лобковых волос, были частично смягчены, что способствовало появлению тенденции выпускать фотокниги «обнаженные волосы  [ja] », изображения в манге и аниме продолжали регулироваться. [38]
  11. ^Да , да
  12. ^ КОМИКС
  13. ↑ Оцука также редактировал Petit Apple Pie , серию-антологию, включающую работы художников Manga Burikko без эротики; её также помнят как лоликон -издание. [50] [52]
  14. ↑ Некоторые журналисты, присутствовавшие в зале, позже заявили, что у Миядзаки было всего несколько экземпляров взрослой манги, которые были вынесены на передний план фотографий и создавали ложное впечатление. [69]
  15. ^ Боже мой , roribabā
  16. ↑ Первым произведением, которое было официально ограничено как «вредное» в соответствии с расширенным законом, стала манга Imōto Paradise! 2 в 2014 году. [120]
  17. ↑ Лёгкие романы, включая No Game No Life , обычно включают иллюстрации в стиле манги. [124]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Galbraith 2016, стр. 113–114: «Учитывая его важность, неудивительно, что лоликон был хорошо исследован в Японии на протяжении десятилетий, что привело к многочисленным открытиям. [...] Персонажи не компенсируют что-то более «реальное», а скорее являются в своем вымысле объектом привязанности. Это было описано как «поиск сексуальных объектов в вымысле как таковом», что в обсуждениях лоликона явно проводится отдельно от желания и насилия над детьми».
  2. ^ Маклелланд 2011b, стр. 16: «Японские учёные в целом утверждают, что в случае японских фанатов ни фандом Лоли, ни BL не представляют интересы педофилов, поскольку персонажи моэ не объективируются таким же образом, как это могут быть реальные изображения детей, а скорее выражают аспекты собственной идентичности их создателей или потребителей».
  3. ^ Kittredge 2014, стр. 524: «Большинство культурных критиков, реагирующих на эротическую реакцию японских отаку на изображения лоликона , подчеркивают, как и Келлер, что при создании этих изображений не причиняется вреда ни одному ребенку и что смотреть с вожделением на стилизованный рисунок молодой девушки — это не то же самое, что испытывать вожделение к настоящему ребенку».
  4. ^ ab Маклелланд, Марк (2016). «Введение: переговоры о «крутой Японии» в исследованиях и преподавании». В Маклелланд, Марк (ред.). Конец «крутой Японии»: этические, правовые и культурные вызовы японской популярной культуре . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. стр. 1–30 [11]. ISBN 978-1-317-26937-3.
  5. ^ Нихон Кокуго Дайдзитен. "ロリコンとは？ 意味や使い方" [Что такое "лоликон"? Значение и употребление]. Котобанк [コトバンク] (на японском языке) . Проверено 19 июля 2023 г. 〘名〙 「ロリータコンプレックス」の略。([существительное] сокращение от «комплекс Лолиты»)
  6. ^ Takatsuki 2010, стр. 6, цитируется в Galbraith 2011, стр. 94.
  7. ^ Стэплтон, Адам (2016). «Все припадки большие и малые: чтение спорных изображений несовершеннолетних в Японии и Австралии». В МакЛелланд, Марк (ред.). Конец крутой Японии: этические, правовые и культурные вызовы японской популярной культуре . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. стр. 134–162 [136]. ISBN 978-1-317-26937-3.
  8. ^ ab Nagayama 2020, стр. 117.
  9. ^ abc Сигемацу 1999, стр. 129.
  10. ^ ab Galbraith 2021, стр. 163.
  11. ^ abc Galbraith 2017, стр. 119.
  12. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 65, 68–69
  13. ^ Гэлбрейт 2023, стр. 3: «Сегодня лоликон понимается по крайней мере тремя способами: как поджанр или тег для порнографических комиксов и мультфильмов, специально ориентированных на молодых персонажей; как более обобщенный интерес к симпатичным девушкам в стиле манги/аниме; и как нечто синонимичное материалам о насилии над детьми. Он также используется в повседневной жизни для обозначения мужчин, интересующихся молодыми женщинами и девочками».
  14. ^ abc Alt, Мэтт (15 октября 2014 г.). "Pharrell Williams's Lolicon Video". The New Yorker . Архивировано из оригинала 13 августа 2021 г. Получено 7 августа 2021 г.
  15. ^ Гэлбрейт 2021, стр. 65.
  16. ^ Гэлбрейт 2012, стр. 348.
  17. ^ Акаги 1993, стр. 230, цитируется в Galbraith 2011, стр. 102.
  18. ^ Нагаяма 2020, стр. 87.
  19. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 21.
  20. ^ ab Galbraith 2016, стр. 113.
  21. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 54.
  22. ^ Нагаяма 2020, стр. 121.
  23. ^ Гэлбрейт 2023, стр. 3.
  24. ^ abcd Гэлбрейт 2016, стр. 114.
  25. ^ Гэлбрейт 2021, стр. 47.
  26. ^ Гэлбрейт 2016, стр. 110.
  27. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 20.
  28. ^ Гэлбрейт 2016, стр. 111–112.
  29. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 28.
  30. ^ Шодт 1996, стр. 55.
  31. ^ Кинселла 1998, стр. 304–306.
  32. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 86–87.
  33. ^ Takatsuki 2010, стр. 50, 55, цитируется в Galbraith 2011, стр. 94.
  34. ^ Takatsuki 2010, стр. 47, цитируется в Galbraith 2011, стр. 94–95.
  35. ^ Takatsuki 2010, стр. 64–65, цитируется в Galbraith 2011, стр. 95.
  36. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 94.
  37. ^ Шодт 1996, стр. 54–55.
  38. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 118.
  39. ^ abcd Гэлбрейт 2011, стр. 95.
  40. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 26–28.
  41. ^ ab Galbraith 2019, стр. 28–30.
  42. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 31.
  43. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 32.
  44. ^ ab Lam, Fan-Yi (2010). «Рынок комиксов: как крупнейшая в мире ярмарка любительских комиксов сформировала японскую культуру додзинси ». Mechademia . 5 (1): 232–248 [236–239].
  45. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 33.
  46. ^ ab Galbraith 2011, стр. 97.
  47. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 117.
  48. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 96–99.
  49. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 55.
  50. ^ abc Nagayama 2020, стр. 92.
  51. ^ Нагаяма 2020, стр. 190.
  52. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 271.
  53. ^ ab Galbraith 2011, стр. 102.
  54. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 101.
  55. ^ Гэлбрейт 2016, стр. 113, 115.
  56. ^ Гэлбрейт 2016, стр. 115.
  57. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 40.
  58. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 98–99.
  59. ^ Takatsuki 2010, стр. 97–98, цитируется в Galbraith 2011, стр. 96.
  60. ^ Нагаяма 2020, стр. 90.
  61. ^ Нагаяма 2020, стр. 89.
  62. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 37–38.
  63. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 98.
  64. ^ Нагаяма 2020, стр. 91–92.
  65. ^ Нагаяма 2020, стр. 121, 138.
  66. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 66–69.
  67. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 67–68.
  68. ^ Кинселла 1998, стр. 308–309.
  69. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 68.
  70. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 67.
  71. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 68–69.
  72. ^ Gravett, Paul (2004). Манга: Шестьдесят лет японских комиксов . Лондон: Laurence King Publishing. стр. 136. ISBN 1-85669-391-0.
  73. ^ Шодт 1996, стр. 55–59.
  74. ^ ab Galbraith 2011, стр. 105.
  75. ^ Нагаяма 2020, стр. 134–135.
  76. ^ ab Aoki, Deb (9 августа 2019 г.). «Manga Answerman — Is Translating 'Lolicon' as 'Pedophile' Accurate?». Anime News Network . Архивировано из оригинала 7 июня 2021 г. . Получено 16 июня 2021 г. .
  77. ^ Нагаяма 2020, стр. 118–119.
  78. ^ Клар, Элизабет (2013). «Щупальца, Лолиты и карандашные штрихи: пародийное тело в европейских и японских эротических комиксах». В Берндт, Жаклин; Кюммерлинг-Мейбауэр, Беттина (ред.). Культурный перекресток манги . Нью-Йорк: Routledge. стр. 132. ISBN 978-0-415-50450-8.
  79. ^ Гэлбрейт 2021, стр. 129.
  80. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 109, 115.
  81. ^ Гэлбрейт, Патрик В. (2009). «Лоликон». Энциклопедия отаку: путеводитель по субкультуре крутой Японии . Токио: Kodansha International. С. 128–129. ISBN 978-4-7700-3101-3.
  82. ^ Акаги 1993, стр. 230–231, цитируется в Shigematsu 1999, стр. 129–130.
  83. ^ Сигемацу 1999, стр. 129–130.
  84. ^ Мэтьюз, Крис (2011). «Манга, виртуальная детская порнография и цензура в Японии» (PDF) . В Центре прикладной этики и философии (ред.). Прикладная этика: старое вино в новых бутылках? . Саппоро: Университет Хоккайдо. стр. 165–174 [165–167]. Архивировано (PDF) из оригинала 12 июля 2021 г. . Получено 12 июля 2021 г. .
  85. ^ Нагаяма 2020, стр. 122.
  86. ^ Нагаяма 2020, стр. 123–125.
  87. ^ Нагаяма 2020, стр. 127.
  88. ^ Нагаяма 2020, стр. 127–128.
  89. ^ Нагаяма 2020, стр. 132–134.
  90. ^ Нагаяма 2020, стр. 136.
  91. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 90.
  92. ^ Нагаяма 2020, стр. 47, 131.
  93. ^ Нагаяма 2020, стр. 125–129.
  94. ^ Нагаяма 2020, стр. 123.
  95. ^ Нагаяма 2020, стр. 192.
  96. ^ Дарлинг, Майкл (2001). «Изучение глубин суперплоскости». Art Journal . 60 (3): 76–89 [82, 86]. doi :10.2307/778139. JSTOR  778139.
  97. ^ Гэлбрейт 2012, стр. 348–351.
  98. ^ Гэлбрейт 2019, стр. 113–115.
  99. ^ Гэлбрейт 2012, стр. 351, 354.
  100. ^ Гэлбрейт 2012, стр. 344.
  101. ^ ab Oppliger, John (1 ноября 2013 г.). «Спросите Джона: Моэ и Лоликон — это одно и то же?». AnimeNation . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 г. Получено 29 сентября 2021 г.
  102. ^ Гэлбрейт 2012, стр. 356.
  103. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 119.
  104. ^ ab Fletcher, James (7 января 2015 г.). «Почему Япония не запретила комиксы с детской порнографией?». BBC News . Архивировано из оригинала 13 марта 2021 г. Получено 5 марта 2021 г.
  105. ^ Нагаяма 2020, стр. 109.
  106. ^ Hodgkins, Crystalyn (30 мая 2013 г.). "Japan Animation Creators Assoc. Adds Opposition to New Child Porn Revision Bill". Anime News Network . Архивировано из оригинала 21 сентября 2021 г. Получено 20 сентября 2021 г.
  107. ^ Роча Феррас Рибейро, Дилтон (2021). «Коалиционный анализ игры RapeLay: регулирование сексуального насилия и виртуальной порнографии в Японии». Civitas - Revista de Ciências Sociais . 20 (3): 454–463. дои : 10.15448/1984-7289.2020.2.30279 .
  108. ^ Хироси, Кавамото (5 июня 2014 г.). «Япония близка к запрету хранения детской порнографии». The Asahi Shimbun . Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 г. Получено 28 июня 2021 г.
  109. ^ Маклелланд 2011a, стр. 5.
  110. ^ Нагаяма 2020, стр. 238, 242–243.
  111. ^ Нагаяма 2020, стр. 244.
  112. ^ Маклелланд 2011a, стр. 3–4.
  113. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 115.
  114. ^ Нагаяма 2020, стр. 246.
  115. ^ Loo, Egan (15 марта 2010 г.). «Creators Decry Tokyo's Proposed 'Virtual' Child Porn Ban (Update 7)». Anime News Network . Архивировано из оригинала 25 сентября 2017 г. . Получено 28 ноября 2010 г. .
  116. ↑ Loo, Egan (16 июня 2010 г.). «Законопроект Токио о «несуществующей молодежи» отклонен Ассамблеей». Anime News Network . Архивировано из оригинала 23 июля 2017 г. Получено 28 ноября 2010 г.
  117. ^ Маклелланд 2011a, стр. 11–12.
  118. ^ Loo, Egan (16 мая 2011 г.). «Первая манга, которая будет ограничена пересмотренным Токийским законом (обновлено)». Anime News Network . Архивировано из оригинала 21 сентября 2021 г. . Получено 5 октября 2021 г. .
  119. ^ Loo, Egan (3 октября 2011 г.). «Сайт J-Comi Акамацу публикует мангу для взрослых, ограниченную законом Токио». Anime News Network . Архивировано из оригинала 23 октября 2017 г. Получено 14 мая 2013 г.
  120. ^ Нелкин, Сара (12 мая 2014 г.). «Манга Imōto Paradise! 2 будет ограничена как «нездоровая» в Токио». Anime News Network . Архивировано из оригинала 18 июня 2014 г. Получено 28 июня 2021 г.
  121. ^ Гэлбрейт 2016, стр. 117.
  122. ^ Макленнан, Лия (28 февраля 2020 г.). «Аниме и манга, демонстрирующие сексуальные образы детей, вызывают призывы к пересмотру законов о классификации». ABC News . Получено 6 октября 2021 г.
  123. ^ Матео, Алекс (11 августа 2020 г.). «Австралия запрещает импорт и продажу 3 романов «Нет игры, нет жизни» (обновлено)». Anime News Network . Архивировано из оригинала 20 сентября 2021 г. . Получено 19 сентября 2021 г. .
  124. ^ Моррисси, Ким (19 октября 2016 г.). «Что такое ранобэ?». Anime News Network . Получено 7 октября 2021 г.
  125. ^ Александр, Джулия (26 июля 2018 г.). «Discord атакует популярный сервер из-за комнаты NSFW, в которой, как сообщается, делились оскорбительными изображениями». Polygon . Получено 6 октября 2021 г.
  126. ^ «Не публикуйте сексуальный или двусмысленный контент с участием несовершеннолетних». Reddit Help . Получено 6 октября 2021 г. .
  127. ^ "Политика в отношении сексуальной эксплуатации детей". Справочный центр Twitter . Получено 29 апреля 2024 г.
  128. ^ Адельштейн, Джейк; Кубо, Анджела Эрика (3 июня 2014 г.). «Японская империя детской порнографии: пока-пока?». The Daily Beast . Архивировано из оригинала 2 мая 2021 г. Получено 25 июля 2021 г.
  129. ^ ab Macdonald, Christopher (13 января 2005 г.). «Lolicon Backlash in Japan». Anime News Network . Архивировано из оригинала 20 января 2018 г. Получено 7 июня 2007 г.
  130. ^ Takatsuki 2010, стр. 258–262, цитируется в Galbraith 2011, стр. 107.
  131. ^ Смет, Стивен (1995). «Cream Lemon: Почти полный обзор». JAMM: Японский журнал анимации и манги . № 4. Japan Communication. стр. 39,цитируется в McCarthy & Clements 1998, стр. 43.
  132. ^ Гэлбрейт 2021, стр. 312.
  133. ^ "Отчет: мультяшная педофилия безвредна". The Copenhagen Post . 23 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2021 г. Получено 8 января 2021 г.
  134. ^ Орбо, Шаралин (2016). «Закон о манге, аниме и детской порнографии в Канаде». В МакЛелланд, Марк (ред.). Конец крутой Японии: этические, правовые и культурные вызовы японской популярной культуре . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. стр. 94–108 [104–106]. ISBN 978-1-317-26937-3.
  135. ^ Накасатоми, Хироси (2013). ««Изнасилование» и проблема правовой реформы в Японии: государственное регулирование графически анимированной порнографии». Электронный журнал современных японских исследований . 12 (3). Перевод Нормы, Кэролайн. Архивировано из оригинала 5 сентября 2021 г. . Получено 30 июня 2021 г. .
  136. ^ Рипли, Уилл; Уайтмен, Хиллари; Генри, Эдмунд (18 июня 2014 г.). «Японская манга сексуального содержания обходит новые законы о детской порнографии». CNN . Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 г. Получено 25 июля 2021 г.
  137. ^ «Эксперт ООН по правам человека призывает Японию активизировать усилия по борьбе с сексуальной эксплуатацией детей». Управление Верховного комиссара ООН по правам человека. 28 октября 2015 г. Получено 29 апреля 2024 г.
  138. ^ "CRC/C/156: Руководящие принципы по осуществлению Факультативного протокола к Конвенции о правах ребенка, касающегося торговли детьми, детской проституции и детской порнографии". Управление Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека. 10 сентября 2019 г. Получено 29 апреля 2024 г.
  139. ^ Шерман, Дженнифер; Ходжкинс, Кристалин (1 декабря 2019 г.). «Новые руководящие принципы Комитета ООН по правам человека в отношении детской порнографии выражают «глубокую обеспокоенность» по поводу рисунков». Anime News Network . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 г. . Получено 30 июня 2021 г.
  140. ^ Фунабаси, Кунико (1995). «Порнографическая культура и сексуальное насилие». В Fujimura-Fanselow, Kumiko; Kameda, Atsuko (ред.). Японские женщины: новые феминистские взгляды на прошлое, настоящее и будущее . Нью-Йорк: Feminist Press в Городском университете Нью-Йорка. С. 255–263 [258, 261–262]. ISBN 1-55861-093-6.
  141. ^ Гэлбрейт 2021, стр. 188–189.
  142. ^ Kittredge, Katharine (2014). «Смертоносные девушки, нарисованные для мальчиков: девушки-убийцы в манге/аниме и комиксах/фильмах». Children's Literature Association Quarterly . 39 (4): 506–532 [524]. doi :10.1353/chq.2014.0059. S2CID  143630310.
  143. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 105–106.
  144. ↑ Сайто 2007, стр. 227–228.
  145. ^ Гэлбрейт 2017, стр. 114–115.
  146. ^ Маклелланд 2011b, стр. 14.
  147. ^ Маклелланд 2011b, стр. 14–15.
  148. ^ Сигэмацу 1999, стр. 138.
  149. ^ Мацуура, Юу (2022). «Анимэшион теки на гохай тошите но тадзюкентошики: Hitaijinseiai teki na 'Nijigen' heno sekushuarite ni kansuru rironteki kousatsu» [Множественные ориентации как оживляющая неправильная доставка: теоретические соображения о сексуальности, привлекаемой ниджигенскими (двумерными) объектами]. Гендерные исследования (на японском языке) (25): 150–153. дои : 10.24567/0002000551.
  150. ^ Мацуура, Юу (2023). グローバルなリスク社会における倫理的普遍化による抹消[Erasure by Этическая универсализация в обществе глобального риска: человекоориентированный сексуализм в регулировании художественной «детской порнографии». Социальный анализ (на японском языке) (50).
  151. ^ Маклелланд 2011b, стр. 16.
  152. ^ Кинселла 2000, стр. 122.
  153. ^ Акаги 1993, стр. 232, цитируется в Galbraith 2011, стр. 103.
  154. ^ Гэлбрейт 2011, стр. 102–103.
  155. ^ Нагаяма 2020, стр. 119: «В то же время, когда икона девушки была сексуальным объектом, она также была одновременно сосудом сознательной и бессознательной самопроекции. Если одна сторона — это более легко уловимое желание объективации и обладания — я хочу любить симпатичную девушку / держать ее / насиловать ее / оскорблять ее, — то другая сторона — это скрытое желание идентификации — я хочу стать симпатичной девушкой / быть любимой / чтобы меня держали / чтобы меня насиловали / чтобы меня оскорбляли. [...] [Ж]елание ассимилироваться с девушкой является продолжением желания обладать ею».
  156. ^ Уэно, Тизуко (1989). «Рорикон то яой-зоку ни мирай ва ару ка!? 90-нэндай но секкусу реборюшон» [Есть ли будущее у поклонников Лоликона и Яоя!? Сексуальная революция 90-х. В Исии, Синдзи (ред.). Otaku no hon [ Книга отаку ] (на японском языке). Токио: JICC Шуппанкёку. С. 131–136 [134]. ISBN 978-4-796-69104-8,цитируется в Galbraith 2019, стр. 65.
  157. ^ Ито, Кимио (1992). «Культурные изменения и тенденции гендерной идентичности в 1970-х и 1980-х годах». Международный журнал японской социологии . 1 (1): 79–98 [95]. doi :10.1111/j.1475-6781.1992.tb00008.x.
  158. ^ Кинселла 2000, стр. 124.
  159. ^ Наито, Чизуко (2010). «Реорганизации гендера и национализма: гендерная травля и лоликонизированное японское общество». Mechademia . 5. Перевод Shockey, Nathan: 325–333 [328].
  160. ^ Яно, Кристин Рейко (2013). Розовая глобализация: путешествие Hello Kitty через Тихий океан . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. стр. 49. OCLC  813540813.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки