Лоллардизм , также известный как лоллардизм или движение лоллардов , был протопротестантским христианским религиозным движением, которое действовало в Англии с середины 14 века до английской Реформации 16 века . Первоначально его возглавил Джон Уиклиф , [1] католический богослов , который был уволен из Оксфордского университета в 1381 году за критику Римско-католической церкви . Требования лоллардов касались прежде всего реформы западного христианства . Свои убеждения они сформулировали в «Двенадцати заключениях лоллардов» .
Лоллард , Лолларди или Лоллер — популярное уничижительное прозвище, данное людям без академического образования, получившим (если вообще) образование только на английском языке , которые, как считалось, следовали, в частности, учению Джона Уиклифа и были воодушевлены переводом Библия на английский язык. К середине 15 века слово «лоллард» стало означать еретика в целом. Альтернативный вариант, «виклифит», обычно считается более нейтральным термином, охватывающим людей схожих взглядов, но имеющих академическое образование.
Говорят, что этот термин был придуман англо-ирландским священнослужителем Генри Крампом , но его происхождение неясно. Самое раннее официальное использование этого имени в Англии произошло в 1387 году в мандате епископа Вустера против пяти «бедных проповедников», nomine seu ritu Lollardorum confoederatos . [2] Согласно Оксфордскому словарю английского языка , оно, скорее всего, происходит от среднеголландского lollaerd («бормотать, бормотать»), от глагола lollen («бормотать, бормотать»). Это слово намного старше, чем его использование в английском языке; в Нидерландах в начале 14 века были лолларды, родственные фратичелли , бегардам и другим сектантам, подобным непокорным францисканцам . [2]
Первоначально голландское слово было разговорным названием группы хоронителей умерших во время Черной смерти в 14 веке, известных как Алексианцы , Алексианские братья или Целлиты. В просторечии они были известны как lollebroeders (среднеголландское слово «бормочущих братьев») или Lollhorden от древневерхненемецкого слова lollon ( «тихо петь»), из-за их песнопений по умершим. [3] Среднеанглийское loller (сродни глаголу loll , lull , английскому родственному голландскому lollen «бормотать, бормотать») записано как альтернативное написание слова Lollard , в то время как его общее значение «ленивый бродяга, бездельник, нищий -мошенник» не упоминается до 1582 года .
Две другие возможности происхождения слова лоллард упоминаются в Оксфордском словаре английского языка : [4]
По словам ученого Маргарет Астон, по мере того, как академическое богословие Уиклифа проникало в массы, оно значительно менялось, некоторые части усиливались, а другие ослаблялись. [6]
Что касается Евхаристии , то лолларды, такие как Джон Уиклиф , Уильям Торп и Джон Олдкасл , учили взгляду на реальное присутствие Христа в Святом Причастии, известному как « единосущие », и не принимали доктрину пресуществления , как учили римляне. Католическая церковь. [7] [8] «Рассказ пахаря» , стихотворение лоллардов 16-го века, утверждает, что богословские дебаты об ортодоксальной доктрине менее важны, чем Реальное Присутствие : [9]
Я говорю так, что thorowe trewe rede
Его плоть и кровь, через его могущество
Есть ли / в форме породы
Как оно там / оно не должно бороться
Будь то субгетте или случайность
Но как был Христос / когда он был в живых
Так и есть он там верамент. [10]
[На современном английском языке:]
Я говорю правду через истинное понимание:
Его плоть и кровь, через его тонкие дела,
Есть здесь в виде хлеба.
Не подлежит обсуждению, каким образом оно присутствует:
как субъект или как случайность .
Но каков был Христос при жизни,
Так Он действительно здесь. [11]
Учение Уиклифита о Евхаристии было объявлено ересью на Совете Блэкфрайерса в 1382 году. Уильям Сотри, священник, как сообщается, был сожжен в 1401 году за свою веру в то, что «хлеб остается в той же природе, что и раньше» после освящения священником. В начале 15 века священник по имени Ричард Уич был обвинен в ложном учении. Когда во время допроса его спросили о посвящении, он лишь повторил свою веру в Реальное Присутствие. На вопрос, осталась ли хоста хлебом даже после освящения, он ответил только: «Я верю, что хоста — это настоящее тело Христово в виде хлеба». На протяжении всего допроса он настаивал на том, что «не обязан верить иначе, чем говорит Священное Писание». После допроса Вич в конце концов отказался от своих показаний после того, как был отлучен от церкви и заключен в тюрьму. [12] [13] Подозреваемый в 1517 году резюмировал позицию лоллардов: «Summe folys cummin to Church Thinking, чтобы увидеть доброго Лорда - что они там видят, кроме бредда и вина?» [14] [15]
Учения лоллардов о Евхаристии засвидетельствованы во многих первоисточниках; это четвертый из двенадцати выводов и первый из шестнадцати пунктов, по которым епископы обвиняют лоллардов . Это обсуждается в The Testimony of William Thorpe , The Apology for Lollard Doctrines , [16] Jack Upland и Opus Arduum . [17]
Лолларды не верили, что церковные практики крещения и исповеди необходимы для спасения .
Веря во всеобщее священство , лолларды бросили вызов власти Церкви наделять или отрицать божественную власть делать человека священником. Отрицая какой-либо особый статус священства, лолларды считали, что исповедь священнику не нужна, поскольку, по их мнению, священники не обладают способностью прощать грехи. Лолларды бросили вызов практике духовного безбрачия и считали, что священникам не следует занимать государственные должности, поскольку такие мирские дела, скорее всего, помешают их духовной миссии.
Моление святым и почитание их изображений они считали формой идолопоклонства. Считалось, что клятвы, посты и молитвы за умерших не имеют библейской основы . У них было плохое мнение об атрибутах католической церкви, включая святую воду, колокола, органы и церковные здания. Они отвергли ценность папского помилования . [18]
Одна группа лоллардов обратилась в парламент с петицией «Двенадцать заключений лоллардов», вывесив их на дверях Вестминстер-холла в феврале 1395 года. Хотя «Двенадцать заключений» ни в коем случае не являются центральным утверждением веры лоллардов, они раскрывают некоторые основные идеи лоллардов. Первое заключение отвергает приобретение церковными лидерами временного богатства, поскольку накопление богатства уводит их от религиозных забот и к жадности. Четвертое заключение касается мнения лоллардов о том, что Таинство Евхаристии является спорным учением, которое не имеет четкого определения в Библии. Остается ли хлеб хлебом или становится буквальным телом Христа, в Евангелиях не указано однозначно. Шестое заключение гласит, что должностные лица Церкви не должны заниматься светскими вопросами, когда они занимают руководящую должность внутри Церкви, поскольку это представляет собой конфликт интересов между вопросами духа и делами государства. Восьмое заключение указывает на нелепость в сознании лоллардов почитания, направленного к образам страданий Христа. «Если надо почтить крест Христов, гвозди, копье и терновый венец, то почему бы не почтить и уста Иуды, лишь бы их можно было найти?» [19]
Дорогие церковные произведения искусства считались излишеством; они считали, что усилия следует направить на помощь нуждающимся и проповедь, а не на работу над дорогими украшениями. Иконы также считались опасными, поскольку многие, казалось, поклонялись иконам более ревностно, чем Богу.
Лоллардия была религией народных писаний . [18] Лолларды выступали против многих практик католической церкви. Энн Хадсон писала, что в основе убеждений Уиклифа лежит форма sola scriptura , но она отличает ее от более радикальной идеологии, согласно которой все, что не разрешено Священными Писаниями, запрещено. Вместо этого Хадсон отмечает, что sola scriptura Уиклифа считает Библию «единственным действительным источником доктрины и единственной подходящей мерой легитимности». [20]
Позже лолларды считали, что люди заслуживают доступа к экземпляру собственной Библии. Многие пытались распространять английские копии; однако из-за отсутствия печатного станка и низкого уровня грамотности достичь этой цели было затруднительно. [21]
Однако примечательной особенностью некоторых инквизиций лоллардов было общее утверждение о неграмотности (или нарушении зрения) в качестве защиты от подозрений в отношении лоллардов, вызванных владением местными текстами. [6] : 495
Лолларды не соблюдали поста и воздержания в католической церкви . В деле о ереси против Марджери Бакстер в качестве доказательства было представлено то, что служанка нашла бекон в горшке с овсянкой в первую субботу Великого поста . Несоблюдение диетических ограничений было использовано как доказательство ереси в другом Норфолкском деле против Томаса Моне, где утверждалось, что на пасхальный ужин съели поросенка, хотя есть мясо было запрещено. [22]
Особые обеты считались противоречащими божественному порядку, установленному Христом, и считались анафемой . [23]
Лолларды также имели склонность к иконоборчеству .
Некоторые лолларды считали, что работать по воскресеньям можно. [6]
Мартиролог шестнадцатого века Джон Фокс сократил основные убеждения Лолларди до четырех, в некоторой степени исключив уиклифитскую доктрину господства :
Хотя католическая церковь объявила Лоллардию ересью , первоначально Уиклиф и лолларды были прикрыты Джоном Гонтом и другой антиклерикальной знатью, которая, возможно, хотела использовать клерикальную реформу, пропагандируемую лоллардами, для получения новых источников доходов от монастырей Англии. . Оксфордский университет также защищал Уиклифа и подобных ему ученых на основании академической свободы и первоначально позволял таким людям сохранять свои должности, несмотря на их противоречивые взгляды.
Основным религиозным противником уиклифитов был Томас Арундел , архиепископ Кентерберийский , которому помогали такие епископы, как Генри ле Деспенсер Норвичский , которого летописец Томас Уолсингем хвалил за его рвение. [25]
Лолларды впервые столкнулись с серьезными преследованиями после Крестьянского восстания в 1381 году. В то время как Уиклиф и другие лолларды выступали против восстания, один из крестьянских лидеров, Джон Болл , проповедовал лоллардизм. До 1382 года в правительстве терпимо относились к убеждениям Уиклифита, поскольку они поддерживали королевское превосходство над епископами. [ нужны разъяснения ] Однако правительство и члены королевской семьи колебались, поскольку не хотели поощрять подданных критиковать религиозные силы. [21]
После 1382 года члены королевской семьи и дворянство сочли Лолларди угрозой не только для церкви, но и для английского общества в целом. Небольшая мера защиты лоллардов испарилась. На это изменение статуса также повлиял уход Джона Гонта (герцога Ланкастера, покровителя Чосера и защитника Джона Уиклифа ), который покинул Англию в 1386 году, чтобы преследовать Корону Кастилии .
Пол Стром задал вопрос: «Были ли лолларды реальной угрозой или политической пешкой, агентом дестабилизирующего вызова или злополучной угрозой самолегитимизации ланкастерского дискурса?» [26]
Группа дворян, действовавших во время правления Ричарда II (1377–1399), была известна как «лолларды-рыцари» во время или после их жизни из-за того, что они приняли требования Уиклифа. Генри Найтон в своих «Хрониках» называет главными рыцарями-лоллардами Томаса Латимера, Джона Трасселла, Льюиса Клиффорда, сэра Джона Печа (сына Джона Печа из Вормлейтона), Ричарда Стори и Реджинальда Хилтона. « Хроники» Томаса Уолсингема добавляют в список Уильяма Невила и Джона Клэнвоу , а другие потенциальные члены этого круга были идентифицированы по их завещаниям, в которых содержатся вдохновленные лоллардами формулировки о том, что их тела должны быть просто похоронены и им разрешено вернуться в мир. почва, откуда они пришли. Мало что указывает на то, что рыцари-лолларды были известны как таковые при жизни; они были людьми осмотрительными и, в отличие от сэра Джона Олдкасла много лет спустя, редко подавали намек на открытый бунт. Однако они продемонстрировали замечательную способность сохранять важные позиции, не становясь жертвами различных преследований последователей Уиклифа, происходящих при их жизни.
Религиозные и светские власти решительно выступали против Лолларди. В конечном итоге в ответ на восстание лоллардов в 1401 году во время правления Генриха IV был принят закон De heretico comburendo ; традиционно ересь определялась как ошибка в богословских убеждениях, но этот статут приравнивал богословскую ересь к мятежу против политических правителей. [26]
К началу 15 века церковь и государство приняли суровые меры, которые загнали Лоллардию в подполье. Одной из таких мер было сожжение на костре в 1410 году Джона Бэдби , мирянина и ремесленника, отказавшегося отречься от своего лоллардии. Он был первым мирянином, приговоренным к смертной казни в Англии за преступление ереси.
Джон Олдкасл , близкий друг Генриха V Английского и основа Фальстафа в шекспировской истории «Генрих IV, часть 1» , предстал перед судом в 1413 году после того, как были обнаружены доказательства его лоллардских убеждений. Олдкасл сбежал из лондонского Тауэра и организовал восстание, включавшее попытку похищения короля. Восстание провалилось, и Олдкасл был казнен. Восстание Оллларди сделало лолларди еще более опасным для государства, а преследования лоллардов стали более суровыми.
В 1428 году было подавлено восстание, в котором опасались участия нескольких тысяч лоллардов, намеревавшихся «уничтожить английскую церковь». [6] : 769 Это было связано с лоллардским миссионером Уильямом Уайтом.
Лолларды были эффективно поглощены протестантизмом во время английской Реформации , в которой Лолларди сыграл свою роль. Поскольку лолларды находились под землей более ста лет, масштабы лоллардии и ее идей во времена Реформации неясны и являются предметом споров. [27] [28] [29] Предки Бланш Парри (самый близкий человек к Елизавете I за 56 лет) и Бланш Милборн (воспитавшая Эдварда VI и Елизавету I) имели ассоциации лоллардов. Многие критики Реформации, в том числе Томас Мор , приравнивали протестантов к лоллардам. Лидеры английской Реформации , в том числе архиепископ Томас Кранмер , также ссылались на Лолларди, а епископ Лондона Катберт Танстолл назвал лютеранство «приемным ребенком» ереси Уиклифита. [30] Ученые спорят, действительно ли протестанты черпали влияние Лолларди или они ссылались на него, чтобы создать ощущение традиции.
В следующем столетии было казнено множество других мучеников за дело лоллардов, в том числе мучеников Амершама в начале 1500-х годов и Томаса Хардинга в 1532 году, одного из последних лоллардов, ставших жертвами. Ужасным напоминанием об этом преследовании является «Яма лоллардов» в Торп-Вуде, ныне Торп-Хамлет , Норвич, Норфолк, « где обычно сжигают людей », [31] включая Томаса Билни .
Несмотря на споры о степени влияния лоллардов, существует множество записей о преследованиях лоллардов этого периода. В Лондонской епархии имеются записи о том, что около 310 лоллардов подверглись судебному преследованию или были вынуждены отречься от клятвы с 1510 по 1532 год. В епархии Линкольна в 1506–1507 годах было рассмотрено 45 дел против лолларди, а в 1521 году произошло 50 отречений и 5 сожжений лоллардов. . [ необходимы разъяснения ] В 1511 году архиепископ Вархам председательствовал над отречением 41 лолларда из Кента и сожжением 5. [32]
В 1529 году Саймон Фиш написал зажигательную брошюру «Мольба за нищих» , в которой он отрицал чистилище и учил, что священническое безбрачие было изобретением Антихриста . Он утверждал, что земные правители имеют право лишать церковной собственности и что десятина противоречит евангельским протестантским взглядам, которые перекликаются с учением Уиклифита/Лолларда. [33] [34] Он выступал за закрытие всех монастырей и, в частности, предоставил экономические оценки доходов различных монастырских и церковных учреждений.
Степень распространения лоллардов среди населения в то время неизвестна, но распространенность протестантского иконоборчества в Англии предполагает, что идеи лоллардов все еще могли иметь некоторое популярное влияние, если бы Хулдрих Цвингли не был источником, поскольку лютеранство не защищало иконоборчество. Лолларды снова подверглись преследованиям между 1554 и 1559 годами во время Возрождения законов о ереси при католической Марии I , которая специально подавляла ересь и лоллардию.
Сходство между лоллардами и более поздними английскими протестантскими группами, такими как баптисты , пуритане и квакеры , также предполагает некоторое продолжение идей лоллардов через Реформацию. [35]
Римско-католическая церковь использовала искусство как оружие против лоллардов. Лолларды изображались в виде лисиц, одетых как монахи или священники, проповедующих стаду гусей на мизерикордах . [36] Эти представления отсылают к истории проповедующей лисы, найденной в популярной средневековой литературе, такой как « История лиса Рейнарда » и «Сдвиги Рейнардина» . Лисица своими красноречивыми словами заманивала гусей все ближе и ближе, пока не смогла схватить жертву и сожрать. Мораль этой истории в том, что глупых людей соблазняют лжеучителя.
О датировке «Рассказа пахаря» см. Эндрю Н. Уорн, «Происхождение «Рассказа пахаря», Ежегодник английских исследований 2», 1972 г.
