Протестантская церковь Аугсбургского исповедания Эльзаса и Лотарингии : d'Protäschtàntischa Kìrch vum Augsburigischa Bekänntniss vum Elsàss ùn Lothringa ) — лютеранская церковь со статусом публично-правовой корпорации (établissement public duculte) во Франции . В сферу деятельности EPCAAL входят общины в Эльзасе и департаменте Лоррен-Мозель .
EPCAAL придерживается Апостольского символа веры , Никейского символа веры , Малого и Большого катехизисов Лютера , Формулы согласия и Тетраполитанского исповедания веры . EPCAAL насчитывает около 210 000 членов (по состоянию на 2010 год [1] ) в 208 общинах. Общины, проводящие службы на немецком языке, используют текущий немецкий протестантский сборник гимнов Evangelisches Gesangbuch (EG) в региональном издании (Ausgabe Baden / Elsass-Lothringen), который включает традиционные гимны из Эльзаса, Бадена и Мозеля.
В 1961 году EPCAAL стала одним из основателей Конференции церквей на Рейне , которая сейчас функционирует как региональная группа Сообщества протестантских церквей Европы (CPCE). Первая конференция состоялась в конференц-центре EPCAAL, бывшем монастыре Либфрауенберг недалеко от Герсдорфа . С 2006 года EPCAAL является членом Союза протестантских церквей Эльзаса и Лотарингии , административного объединения с Протестантской реформатской церковью Эльзаса и Лотарингии (EPRAL). Это не единый орган, но он обеспечивает общую структуру принятия решений и общий орган пасторов. [2] Однако обе церкви сохраняют свою собственную организацию. [3] EPCAAL также является членом Федерации протестантов Франции (FPF, Protestant Federation of France ) и Всемирной лютеранской федерации , а также Всемирного совета церквей . EPCAAL поддерживала тесные связи с Евангелическо-лютеранской церковью Франции .
В начале XVI века Эльзас и северо-восточная Лотарингия были частью Священной Римской империи , а регион был разделен на множество различных имперских государств . Большинство из них были монархиями ( герцогство Лотарингия , графство Саарверден , ландграфство Верхний Эльзас , графство Сальм), но также и несколькими республиками (десять свободных имперских городов, объединенных в Декаполь ) и частями некоторых церковных княжеств (княжества-епископства Меца , Шпейера и Страсбурга ).
В то время как князья-епископы пытались подавить любые изменения в сторону Реформации , монархии либо принимали ее, либо боролись с ней, в зависимости от позиций своих сеньоров. Свободные имперские города прошли через процесс обсуждения и конфликта, склоняя большинство бюргеров к Реформации или нет. Свободный имперский город Мюлуз принял кальвинизм и присоединился к Швейцарской конфедерации , пока французская блокада не заставила город признать французское господство в 1795 году.
В 1523 и 1524 годах Вольный имперский город Страсбург стал следующим государством в Эльзасе, принявшим лютеранство. [4] Большинство издателей в Страсбурге согласились распространять новые идеи, выпуская реформаторские трактаты и многочисленные памфлеты. [4] Это позволило известным проповедникам, таким как Маттеус Целль , священник Страсбургского собора , распространять реформаторские тезисы среди большой, восторженной общины. В том же году теологи и экзегеты, включая Вольфганга Капито , Каспара Гедио и Мартина Буцера , укрепили и развили реформаторское движение среди ремесленников и среднеобеспеченных жителей Страсбурга. [4] В 1524 году приход садоводов Святой Аврелии попросил Буцера стать его пастором и проповедником. [4]
Буцер познакомился с Мартином Лютером в 1518 году и перенял его идеи. [5] Затем он помог осуществить Реформацию в вольном имперском городе Виссембург в Эльзасе , что привело к его отлучению от церкви Георгом Пфальцским , епископом Шпейера , и осуждению как преступника . [5] В 1523 году он нашел убежище в Страсбурге, где организовал классы чтения Библии, а позже, в 1529 году, представил Реформацию. [5] Он принял Жана Кальвина , изгнанного из Женевы в 1538 году. [5] Буцер пытался сохранить единство Церкви, но не смог примирить Лютера и Цвингли или привести католиков и протестантов к согласию хотя бы по некоторым пунктам. [5] По его настоянию город Страсбург предоставил убежище преследуемым анабаптистам . [5] К 1525 году Реформация постепенно распространилась не только на сельские владения Страсбурга, но и на территории других сюзеренов. [4]
Хотя большинство каноников капитула в Великом Капитуле , капитулы Старого и Молодого Святого Петра в Страсбурге , как и большая часть традиционного духовенства, отвергли Реформацию, князь-епископ Страсбурга, Вильгельм III фон Хонштайн , не смог удовлетворить требование перемен. Еще до начала Реформации приверженцы движения Бундшу в Эльзасе потребовали права самостоятельно избирать своих пасторов. [4]
Лютеранская церковь была государственной церковью в Вольном Имперском городе Страсбурге, управляемой городским правительством (магистратом). [4] Городское правительство приняло законы о проповеди и присвоило Страсбургский собор для лютеранской государственной церкви в 1524 году. [4] Оно предоставило лютеранской церкви право назначать пасторов в семи приходах города и взяло на себя ответственность, обычно приписываемую дьяконам, по поддержке бедных. [4] В 1529 году городское правительство, поддержанное значительной частью населения, решило, что Святая Мессы должна быть отменена. [4] Распространилось яростное иконоборчество — особенно среди ремесленников — уничтожив множество религиозных изображений. Церковь Страсбурга построила свои литургические, доктринальные и церковные структуры. [4] Церковные власти учредили двухмесячное собрание пасторов и трех представителей магистрата (Kirchenpfleger), чтобы решать все вопросы, касающиеся обучения и доктрины. [4]
Позже, после дополнительных размышлений, были вновь введены некоторые литургические аспекты иконографического характера, а также другие ранее отмененные традиции церковной жизни (например, Рождественский праздник). [4] По случаю Аугсбургского рейхстага в 1530 году, где последователи Лютера представили Аугсбургское исповедание , теологи из Страсбурга, Буцер и Капитон, создали Тетраполитанское исповедание , принятое городами Констанц , Линдау , Мемминген и Страсбург. [4] Церковь Страсбурга приняла это исповедание и разработала теологию, находящуюся на полпути между символизмом Цвингли и лютеранской концепцией Святого Причастия. [4] Эта промежуточная позиция носила умеренный и диаконический характер и была весьма характерна для Реформации вдоль Рейна. [4]
Вначале церковная дисциплина не была слишком строгой. Различные религиозные группы допускались в приходах до 1534 года, когда магистрат, опасаясь инакомыслия, положил конец терпимости. [4] Указ того года подчеркивал важность изучения Библии и внутреннего благочестия. [4] Образовательный уровень пасторов позволил разработать катехизис и улучшить качество обучения будущих пасторов. В 1538 году была открыта Великая школа, ныне известная как Gymnase Jean-Sturm , которая до сих пор управляется EPCAAL. [4] Ею руководил гуманист Иоганнес Штурм , и она обучала элиту Нижнего Эльзаса. [4]
Аугсбургский промежуточный договор (1548 г.), требовавший восстановления католицизма, не оказал большого влияния на Эльзас и северо-восточную Лотарингию, поэтому большинство протестантских государств смогли сохранить свою веру до тех пор, пока Аугсбургский договор не предоставил summepiscopate правящим князьям или магистратам, управляющим соответствующими имперскими государствами. [4] Summepiscopate включал в себя привилегию cuius regio, eius religio навязывать веру жителям своего государства. [4]
В конце XVI века под руководством Иоганна Марбаха Эльзас принял ортодоксальные лютеранские идеи, содержащиеся в Формуле согласия 1577 года. [4] Даже в соборном капитуле Страсбургской епархии лютеранские капитулярные каноники составляли большинство ( Страсбургский капитул, раздор , 1583–1604). В 1592 году это большинство избрало Иоганна Георга Бранденбургского первым лютеранским князем-епископом Страсбурга.
После того, как в 1574 году католическая графская династия Нассау-Саарбрюккен, правившая графством Саарверден, пресеклась по мужской линии, графство унаследовал лютеранская династия Нассау-Вайльбург , и Филипп IV, граф Нассау-Вайльбург, ввел там Реформацию. Территория бывшего графства в окрестностях Сарревердена по-прежнему показывает высокую долю лютеран среди всего населения.
В течение XVI-XIX веков в ходе своей экспансии на восток Франция постепенно присоединяла все больше и больше территорий Священной Римской империи. В отличие от собственно Франции (или внутренней Франции) протестанты на территориях Эльзаса и Лотарингии, аннексированных Францией после 1648 года, пользовались определенной защитой Вестфальского договора , подписантом которого была Франция. Договор гарантировал сохранение религиозного статус-кво, установленного в 1624 году, на всех территориях, приобретенных с тех пор.
Таким образом, протестанты Эльзаса и Лотарингии были избавлены от самых страшных преследований, таких как принудительное обращение в христианство, рабство на галерах или религиозное похищение детей. Но были введены и другие ограничения. Лютеранский Страсбургский собор был экспроприирован, и принц-епископ Франц Эгон фон Фюрстенберг переосвятил его как католический собор 30 сентября 1681 года. В 1684 году Людовик XIV постановил, что все лютеранские и реформатские общины должны покинуть церковные дворы своих церковных зданий для служения святых месс, если в этом месте нет католической церкви, но есть по крайней мере семь римско-католических семей. Таким образом, сотни церковных зданий, принадлежащих протестантским общинам, стали de facto simultaneums .
В 1800 году 220 000 лютеран в Эльзасе и на территории Бельфора составляли треть населения и жили в основном в старинных свободных городах, таких как Мюнстер , Кольмар в Эльзасе и Виссембург, но в основном в Страсбурге, где 25 000 из 38 000 жителей были протестантами, в основном лютеранами. [6] [7] Было 160 лютеранских приходов и более 200 активных пасторов. [6]
Протестантские церкви во Франции пережили реструктуризацию при Наполеоне I. После того, как он заключил Конкордат 1801 года с Ватиканом, он издал декрет об органических статьях , также касающихся некатолических религиозных общин (кальвинистов, иудеев, лютеран), налагающий на них парагосударственные исполнительные органы ( консистории ), учреждающий и признающий эти общины как établissements publics du culte (публичные органы культа ) и подчиняющий их государственному контролю. 8 апреля 1802 года Наполеон издал декрет об учреждении 27 лютеранских консисторий, в сферу деятельности которых входило несколько конгрегаций с общей численностью прихожан не менее 6000 душ. Главный духовный совет, Генеральная консистория (Consistoire générale), был учрежден в Страсбурге в Эльзасе, регионе с наибольшей долей лютеран среди всего населения. Таким образом, Церковь Аугсбургской исповеди Франции (под этим названием до 1906 года) получила основы своего устава. [8] Главный исполнительный орган, директория (directoire), также находился в Страсбурге.
Сильный парастатализм в консисториальной системе проявился в марте 1848 года, когда после свержения монархии роялистская лютеранская директория была вынуждена уйти в отставку по обвинению в антиреспубликанизме. [6] Запланированная тогда демократизация лютеранских органов власти на некоторое время не осуществилась. [6] С приходом к власти Луи-Наполеона указ от 26 марта 1852 года упорядочил и еще больше централизовал руководящий орган церкви, переименовав Генеральную консисторию в Верховную консисторию. [6] Учитывая рост населения и миграцию (в основном трудовую миграцию), в бывшей лютеранской диаспоре появились новые общины; поэтому число лютеранских консисторий было увеличено до 40 тем же указом.
После того, как Франция объявила войну Северной Германии и вторглась в ее составное государство Пруссию в 1870 году, войска последней и союзные силы победили Францию в 1871 году ( Франко-германская война ). По Франкфуртскому договору Франция затем уступила Эльзас и северо-восточную Лотарингию, став новой Эльзас-Лотарингией . 286 000 французских лютеран и их главные организации тогда оказались в пределах Объединенной Германии . [8] 45 000 лютеран, проживающих в оставшейся Франции (la France intérieure), вскоре выросшие в числе до 80 000 за счет лютеранских оптантов из присоединенных территорий и других иммигрантов, [6] должны были реорганизовать свою религиозную общину, сформировав новые организации. [8]
Новая немецкая администрация очень неохотно меняла или принимала новые законы, касающиеся религии. Жан-Фредерик Брух , уже с 1849 года являвшийся советником Верховной консистории и членом Директории с 1866 года, оказал большую услугу лютеранской церкви во время ее адаптации к изменившейся политической ситуации и ее преобразования в регионально ограниченную протестантскую церковь в Эльзасе-Лотарингии . [9] Брух был членом временной церковной директории и протолкнул воссоздание лютеранской церкви на немецкой аннексированной территории как Kirche Augsburgischen Bekenntnisses von Elsass und Lothringen . [9] Эта плавная трансформация стала возможной, поскольку Верховная консистория и Директория находились в Страсбурге.
Поскольку большинство французских лютеран проживало в Эльзасе-Лотарингии, церковь и ее приходы оставались нетронутыми, в то время как 45 000 лютеран во внутренней Франции были отрезаны от своих центральных органов. С реформатской церковью в Эльзасе-Лотарингии ситуация была обратной: 35 000 кальвинистов были отрезаны от своей материковой части и центральных учреждений во внутренней Франции. Кроме того, три израильские консистории в этом районе были отрезаны от Центральной консистории, базирующейся в Париже.
Католики составляли большинство в Эльзасе-Лотарингии, но лютеране, религиозное меньшинство, были на втором месте перед кальвинистами, тогда как во внутренней Франции этот рейтинг среди протестантов был обратным. В централистской Франции кальвинисты имели определенное влияние со своей яркой и активной общиной в Париже, в Страсбурге лютеране составляли большинство и имели свою штаб-квартиру, в то время как кальвинисты были там недостаточно представлены. Таким образом, в Эльзасе-Лотарингии относительная сила двух протестантских церквей была обратной, усиливая лютеранскую уверенность в себе с нетронутыми институтами.
Сторонники кальвинизма и иудаизма затем предприняли попытку сформировать новые общегосударственные зонтичные организации. [10] Однако в 1872 году верховный президент Эдуард фон Мёллер отклонил предложения кальвинистов и иудеев, заявив, что он будет вмешиваться как можно меньше в текущее состояние правовых дел Эльзаса и Лотарингии, пока не будет создан законодательный орган Эльзаса и Лотарингии. [11]
После 1871 года многие люди из внутренней Германии поселились в Эльзасе-Лотарингии, среди них было довольно мало кальвинистов, поскольку кальвинизм является верой меньшинства среди немецких протестантов, которые тогда все еще составляли большинство среди всего населения Германии. Во всех трех тогдашних немецких федеральных землях, прилегающих к Эльзасу-Лотарингии, Бадене , Баварском Пфальце и Пруссии, реформаторские и лютеранские церковные органы объединились либо через единую протестантскую конфессию ( Евангелическая государственная церковь в Бадене с 1821 года, Протестантская государственная церковь Пфальца с 1817 года), либо только в администрации (посредством единого зонтика), сохраняя отдельные конфессии в местных общинах ( Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии ; единый зонтик с 1817 года). Таким образом, протестантские чиновники из внутренней Германии, делегированные на должности в Эльзасе-Лотарингии, часто не имели никакой рутины с реформаторской и лютеранской церквями, существующими бок о бок. [12] Это вызвало их ожидание объединения реформаторской и лютеранской церквей в Эльзасе-Лотарингии, тем более, что глава государства Эльзас-Лотарингии, сам германский император, в личной унии король Пруссии был как таковой верховным правителем объединенного старопрусского церковного тела. Также среди кальвинистов Лотарингии было сильное предпочтение объединенной церкви. [13]
Однако протестантская церковь Аугсбургского исповедания продолжила свое существование, ограничив сферу деятельности своей верховной консистории и директората только общинами Эльзаса и нового немецкого департамента Лотарингии .
В последней четверти XIX века усилились споры по поводу совместного использования католическими церквей лютеранских (и реформатских). [14] 120 лютеранских и реформатских церковных зданий совместно использовались для святых месс в 1880-х годах. [14] Между 1903 и 1914 годами Фридрих Курциус , сын Эрнста Курциуса , возглавлял EPCAAL в качестве президента директории. В 1905 году он был избран президентом верховной консистории. [15] Вместе с епископом Адольфом Фриценом он пытался утихомирить ссоры по поводу церквей- симультанеум , но тщетно. [14] Многие споры прекратились только тогда, когда католические приходы переехали в новые католические церкви. Благотворительный фонд Œuvre des églises mixtes позволил построить новые католические церкви, благодаря чему число случаев одновременного использования протестантских церковных зданий сократилось до 64 к 1914 году. [14]
Согласно конституции Эльзаса-Лотарингии 1911 года, главы общественных учреждений культа, кальвинистской EPRAL, образованной в 1898 году, двух католических епархий, общины трех израильских консисторий и EPCAAL были по должности членами верхней палаты парламента Эльзаса-Лотарингии , ландтага. После начала Первой мировой войны в 1914 году имперская администрация запретила использование французского языка в качестве языка проповеди. Курциус и другие церковные лидеры резко протестовали против администрации. Когда запрет не был отменен, Курциус ушел с поста президента директората EPCAAL в 1914 году. [15]
Согласно перемирию, немецкие войска должны были покинуть Эльзас-Лотарингию еще в ноябре 1918 года, а французские войска, тепло встреченные, захватили территорию в том же месяце. Ландтаг продолжал управлять, но революционные восстания должны были подавляться только французскими войсками. Между 1918 и 1920 годами, когда вступил в силу Версальский договор , по которому Германия уступила Эльзас-Лотарингию Франции, автономия продолжалась до тех пор, пока на вновь аннексированной территории не были введены французские законы.
После долгих споров и жалоб по поводу единообразия, посредством которого существующие законы и практика в Эльзасе-Лотарингии будут выравниваться с французскими стандартами, был найден компромисс. Все французские законы, никогда не отменяемые в Эльзасе-Лотарингии, но во Франции, такие как конкордат 1801 года и Органические статьи, отмененные французским законом об отделении религии от государства в 1905 году , продолжат действовать в Эльзасе и департаменте Мозель. Другие законы, а также более новые правила, принятые законодательством Эльзаса-Лотарингии или Рейхстагом, сохранятся, если они будут обречены на лучшее или без адекватного французского аналога, заменяющего их. Таким образом, органические статьи, конкордат, законы Бисмарка о социальном обеспечении (позже замененные, когда развилось французское социальное обеспечение) стали системой местного права в Эльзасе-Мозеле . Что касается христианства, то в Эльзасе и Мозеле есть еще два христианских праздника: Страстная пятница и 26 декабря как Второй день Рождества, как государственный праздник. Кроме того, в Эльзасе и Мозеле работа по воскресеньям гораздо более ограничена, чем во внутренней Франции.
Таким образом, EPCAAL – как и католические епархии, израильские консистории и реформатская церковь – сохранила свой статус établissement public du culte , тогда как другие религиозные организации классифицируются как религиозные объединения во французском законодательстве. Это означало, что духовенство получает зарплату из государственных фондов, в Государственном университете Страсбурга есть факультет протестантской теологии, религиозное обучение является предметом в государственных школах, а конфессиональные школы разрешены. С другой стороны, все выборные функционеры и пасторы EPCAAL должны быть утверждены правительством и только после этого могут быть назначены. Это юридическое различие между Эльзасом и Мозелем и внутренней Францией не позволяет EPCAAL воссоединиться с Евангелическо-лютеранской церковью Франции (это название с 1906 года), которая подчиняется строгому светскому принципу. После того, как Франция – в рамках французского централизма – отменила парламент Эльзаса-Лотарингии и многие другие черты региональной автономной администрации, религиозные общины и местное право формируют элементы, устанавливающие эльзасскую и лотарингскую идентичность. В 1927 году – после существенных доктринальных споров – некоторые общины отделились от EPCAAL и образовали сегодняшнюю Евангелическо-лютеранскую церковь – Синод Франции и Бельгии .
Во время Второй мировой войны многие представители французской государственности и политики бежали из Эльзаса и Лотарингии или были эвакуированы в 1939 и 1940 годах, среди них Роберт Хёпфнер, президент директората EPCAAL, который был сослан в Перигё, как и многие другие пасторы EPCAAL. [16]
Немецкая оккупация началась в мае 1940 года, и оккупанты подчинили Эльзас управлению нацистской партии, объединив Эльзас с Баденом посредством формирования нацистской партии Gau Baden-Alsace . Департамент Мозель стал CdZ-Gebiet Lothringen , которым управляли нацистские чиновники Gau Westmark .
Нацистская администрация подозревала, что EPCAAL может стать потенциальным препятствием для рационализации. Поэтому EPCAAL была территориально разделена на эльзасскую и лотарингскую ветви. [16] Лютеранские общины в CdZ-Gebiet Lothringen были отнесены к объединенной протестантской немецкой объединенной протестантско-евангелическо-христианской церкви Пфальца , синоду, управляемому большинством сторонников так называемого Движения немецких христиан . Эльзасская часть лютеранской церкви с ее верховной консисторией и директорией была воссоздана как Евангелическо-лютеранская региональная церковь Эльзаса ( Evangelisch-lutherische Landeskirche des Elsass ). [17] 26 июня 1940 года нацистская администрация назначила Чарльза Маурера, пастора в Швиндрацхайме , исполняющим обязанности президента директории. [16] Ранее он был редактором еженедельника «Friedensbote» и активно участвовал в движении эльзасских автономистов. [16] После начала войны в 1939 году французское правительство интернировало его и других автономистов в Арше , откуда он был освобожден, когда французские войска отступили во внутреннюю Францию. [16] В 1941 году нацистская администрация отменила Органические статьи, прекратила выплачивать жалованье пасторам, закрыла конфессиональные школы, запретила религиозное обучение в государственных школах и конфисковала имущество религиозных объединений и фондов. [16] Статус établissement public du culte также был отменен, и церковь превратилась в простое частное объединение, аналогичное правовому положению церквей в Вартегау .
При поддержке Федерации Мартина Лютера и при содействии противостоящего нацистам движения Исповедующей церкви Эльзасская лютеранская церковь смогла предотвратить свое включение в протестантскую церковь Рейха . [16] Эльзасская лютеранская церковь страдала от нехватки средств и пасторов, многие из которых были сосланы во внутреннюю Францию. [16] При Маурере церковь могла продолжать работу нескольких экспроприированных благотворительных ассоциаций и фондов, однако на ограничительных условиях. [16] Оставшиеся пасторы пытались компенсировать нехватку духовенства, переписывая проповеди, которые затем читали миряне с кафедр (так называемые Lesepredigten ), а ученики получали религиозное обучение на недавно сформированных курсах воскресной школы. [16] Коллегиальные органы, такие как эльзасские лютеранские консистории, были заменены деканатами (деканатами), контролируемыми единоличными иерархиями, следующими за фюрерпринципом . [16 ]
Чтобы избежать надзора гестапо, важные вопросы больше не обсуждались в официальных церковных органах, а только в стихийно сформированных неофициальных кругах (таких как Pfarrkonvente, пасторские съезды). [17] Мауреру удалось спасти личные вещи, оставленные изгнанными пасторами и профессорами, от захвата оккупантами. [17] Когда оккупационные силы предложили Мауреру вернуть католический Страсбургский собор для лютеранского богослужения, Маурер отказался признать это предложение попыткой управлять и разделять эльзасские конфессии. [17] Когда в конце 1944 года боевые действия достигли Эльзаса, Маурер ушел с поста церковного лидера. [16] 1 мая 1945 года Хёпффнер вернулся в свой офис, и EPCAAL возобновил свое существование, включая лютеранские общины в Мозеле. [16] В 1947 году Маурер был арестован и в следующем году осужден как коллаборационист. [17]
После Второй мировой войны французские власти снова поставили себе целью нивелировать региональные особенности в Эльзасе-Мозеле, однако эти планы так и не были реализованы. С 1905 года строгий laïcité является организующим принципом в большей части Франции, тогда как ранее признанные религиозные общины кальвинистов, католиков, иудеев и лютеран в Эльзасе-Мозеле сохранили свой конкордатный статус периода между 1802 и 1904 годами, включая Органические статьи. Таким образом, EPCAAL, как и другие вышеупомянутые общины, пользуется государственным софинансированием конфессиональных школ, факультет протестантской теологии в Страсбургском университете , который в любом случае возник из бывшей Лютеранской академии Страсбурга, используется студентами для того, чтобы стать теологами или пасторами, а его профессора теологии назначаются с согласия церкви.
Таким образом, EPCAAL не может объединиться с новой Евангелическо-лютеранской церковью Франции , если EPCAAL не откажется от своего конкордатного статуса, который также предусматривает оплату духовенства правительством и право лютеранских учеников в государственных школах участвовать в занятиях по религиозному обучению в соответствии с рекомендациями EPCAAL. В 21 веке около 50 протестантских церквей в Эльзасе-Мозеле по-прежнему используются совместно для католических месс, как это предусмотрено указом 1684 года.
Штаб-квартира EPCAAL находится в Страсбурге. Церковь имеет пресвитерианский - синодальный тип церковного управления. Законодательным органом EPCAAL является верховная консистория, состоящая из выборных и назначенных по должности членов . Перед официальным вступлением в должность каждый член должен быть назначен и, таким образом, утвержден премьер-министром Франции. Центральным исполнительным органом является директория.
Согласно Органическим статьям, 208 конгрегаций (paroisses, буквально приходы) EPCAAL (по состоянию на 2005 год) сгруппированы в 40 конгрегаций, которые именуют правление и его округ одинаково. [18] Консистории также являются établissements publics des cultes , каждая из которых распоряжается собственной собственностью и получает пожертвования от приходов-членов. [18] Каждая консистория состоит из всех пасторов, действующих в ее округе, и двойного числа мирян, избираемых на трехлетний срок местными церковными пресвитериями, а также некоторых членов, кооптированных церковным исполнительным директором. [18] Члены консистории избирают из своей среды своего руководителя, консисториальный совет (Conseil consitorial) из четырех членов. [18]
Решения консистории представляются французскому министру внутренних дел , который может выступить против них в течение двух месяцев, и сообщаются в высшую Верховную консисторию EPCAAL (Consistoire supérieur). [18] 40 консисторий снова образуют часть семи церковных инспекций (inspections ecclésiastiques), расположенных в Буксвиллере (Нижний Эльзас) , Брюмате , Кольмаре (Верхний Эльзас), Дорлисхайме , Ла-Петит-Пьере , Страсбурге и Виссембурге в Эльзасе.
Президенты директории (фр. président du directoire ) и их вице-президенты являются членами верховной консистории по должности. Кроме того, президент является президентом лютеранского капитула в церкви Св. Фомы в Страсбурге (Chapitre de Saint-Thomas; конфирмован 29 ноября 1873 г.). Президентами директории были: [19]
СМИ, связанные с протестантской Église de la Confession d'Augsbourg d'Alsace et de Lorraine (EPCAAL), на Викискладе?