Майский шест — высокий деревянный шест, возводимый во время различных европейских народных праздников, вокруг которого часто устраивают танец майского шеста .
Праздники могут отмечаться 1 мая или в Пятидесятницу ( Троицу ), хотя в некоторых странах вместо этого его устанавливают в день середины лета (20–26 июня). В некоторых случаях майский шест является постоянным элементом, который используется только во время праздника, хотя в других случаях его устанавливают специально для этой цели, а затем снова снимают.
Первоначально встречавшийся в странах германской Европы и соседних областях, на которые они оказали влияние, его происхождение остается неизвестным. Часто высказывались предположения, что майское дерево изначально имело некоторое значение в германском язычестве железного века и ранних средневековых культурах и что традиция пережила христианизацию , хотя и утратила какое-либо первоначальное значение, которое она имела. Это была зафиксированная практика во многих частях Европы на протяжении всего Средневековья и раннего Нового времени, хотя она стала менее популярной в 18 и 19 веках. [ требуется цитата ] Сегодня эта традиция все еще соблюдается в некоторых частях Европы и среди европейских общин в Америке.
Английский историк Рональд Хаттон соглашается со шведским ученым Карлом Вильгельмом фон Сюдовым , который утверждал, что майские шесты были возведены «просто» как «знаки того, что счастливый сезон тепла и комфорта вернулся». [1] Их форма позволяла подвешивать к ним гирлянды , и они впервые появились, по крайней мере на Британских островах, между 1350 и 1400 годами нашей эры в контексте средневековой христианской европейской культуры . [1] В 1588 году в церкви Святой Троицы в Эксетере жители деревни собрались вокруг «летнего прута» для пиршества и питья. [1] Чосер упоминает, что особенно большое майское шест стояло в церкви Святого Эндрю Андершафта , которое ежегодно коллективно возводилось прихожанами церкви из-за его большой формы. [1]
Символизм майского шеста непрерывно обсуждался фольклористами на протяжении столетий, хотя окончательного ответа так и не было найдено. Некоторые ученые классифицируют майские шесты как символы мировой оси ( axis mundi ). Тот факт, что они были найдены в основном в областях германской Европы, где до христианизации в различных формах соблюдалось германское язычество , привел к предположениям некоторых, что майские шесты были в некотором роде реликтом германской языческой традиции. Одна из теорий утверждает, что они были остатком германского почитания священных деревьев, поскольку есть свидетельства о различных священных деревьях и деревянных столбах, которые почитались язычниками по всей германской Европе, включая Дуб Тора и Ирминсуль . [2] Рональд Хаттон, однако, утверждает, что «нет абсолютно никаких доказательств того, что майский шест считался его отражением». [1] Известно также, что в скандинавском язычестве космологические воззрения утверждали, что вселенная представляет собой мировое дерево , известное как Иггдрасиль . [3] [4] [5] [6] [7]
Некоторые наблюдатели предложили фаллический символизм, идею, высказанную Томасом Гоббсом , который ошибочно полагал, что шесты восходят к римскому поклонению богу Приапу . Это представление поддерживалось различными деятелями с тех пор, включая психоаналитика Зигмунда Фрейда . Фаллический символизм приписывался майскому шесту в более поздний период раннего Нового времени, как одно сексуальное упоминание есть в спорном романе Джона Клеланда «Фанни Хилл » :
... и теперь, освободившись от рубашки, я с удивлением и изумлением увидел, что это было? не игрушка мальчика, не оружие мужчины, а майский шест такого огромного размера, что если бы были соблюдены его пропорции, он должен был принадлежать молодому великану. [8]
Однако Рональд Хаттон заявил, что «нет никаких исторических оснований для его утверждений и никаких признаков того, что люди, использовавшие майские шесты, считали их фаллическими» и что «они не были вырезаны таковыми». [1]
Антрополог Мирча Элиаде предполагает, что майские шесты были просто частью всеобщего ликования по поводу возвращения лета и роста новой растительности. Таким образом, они имели сходство с майскими гирляндами, которые также были распространенной праздничной практикой в Британии и Ирландии. [9]
.jpg/1280px-Meyboom_(14).jpg)
В Бельгии майское дерево называется Meiboom или Meyboom на голландском языке. Хасселт воздвигает свой Meiboom 30 апреля. В Брюсселе и Лёвене Meyboom традиционно воздвигают 9 августа до 5 часов вечера [ 10]
Посадка Мейбума в Брюсселе напоминает о давней (фольклорной) вражде с Лёвеном, которая началась в 1213 году. В тот год между двумя городами вспыхнула драка, в которой победил первый. В ознаменование этого события Брюсселю почти 100 лет спустя было даровано вечное право Иоанном II, герцогом Брабанта , возводить Мейбума , но только если им удавалось делать это каждый год 9 августа до 5 часов вечера. После «кражи» дерева в 1974 году Лёвен также заявил права собственности на единственный официальный Мейбума. [11] С тех пор два города ведут дружеское соперничество, чтобы решить, у кого «настоящий» Мейбума. [12] [13]
Также существует обычай, в основном в голландскоязычном регионе Бельгии, помещать ветку (также называемую Meiboom ) на самую высокую точку строящегося здания. [14] Возведение ветки часто становится поводом для празднования как со стороны рабочих, так и со стороны соседей.
В Германии и Австрии майское дерево (или Maibaum ) — это традиция, восходящая к XVI веку. [15] Это украшенное дерево или ствол дерева, которое обычно устанавливают либо 1 мая — в Бадене и Швабии , либо накануне вечером, например, в Восточной Фризии . В большинстве областей, особенно в Баден-Вюртемберге , Баварии и Австрии , принято проводить церемонию установки майского дерева на деревенской лужайке. Широко распространен обычай сочетать его с деревенским или городским праздником, который обычно проходит 1 мая или 30 апреля [ где? ] в Пятидесятницу ( Троицу ) [ где? ] . Эта традиция особенно сильна в деревнях Баварских Альп , где установка традиционного майского дерева 1 мая на деревенской площади является поводом для большого праздника. Некоторые столбы окрашены в баварские цвета: белый и синий; большинство украшены эмблемами, изображающими местные ремесла и промышленность. [ необходима цитата ] В Баварии майбаум закупают, готовят и затем хранят в каком-то здании, например, в фермерском амбаре, за несколько дней или недель до его возведения 1 мая. Молодые люди (в настоящее время, вероятно, и женщины) из деревень пытаются украсть майбаум друг у друга (из мест хранения), поэтому мужчины/люди деревни по очереди следят за ним. Если деревне удается украсть майбаум , то деревня, из которой был украден майбаум , должна пригласить всю деревню воров на бесплатное пиво и праздник, чтобы вернуть его.
Непосредственно перед установкой майбаума , в зависимости от региона, может быть организовано шествие по деревне, обычно заканчивающееся на центральном месте и/или в ресторане, обычно под наблюдением толпы зрителей и в сопровождении духового оркестра . Фактическая установка дерева происходит днем или вечером. Майский шест традиционно устанавливается с помощью длинных шестов, сегодня это иногда может быть сделано с помощью тракторов, погрузчиков или даже кранов. В Нижней Австрии используются веревки и лестницы.
Если общественное дерево установлено уже накануне 1 мая, то за этим событием обычно следует майский танец или Tanz in den Mai . В зависимости от местных обычаев, Maibaum может оставаться на месте круглый год или может быть снят в конце мая. Затем ствол может храниться до следующего года.
Из Рейнской области в Кельне и его окрестностях берет свое начало несколько иная, частная традиция майского дерева. В ночь перед 1 мая традиционно неженатые мужчины, а в наши дни и лица любого пола, устанавливают срезанные молодые березы , покрытые весенней зеленой листвой, часто украшенные разноцветными атласными (иногда гофрированной бумагой) лентами, перед домом своей возлюбленной. (Иногда, но редко, дополнительно с табличкой (в форме сердца) с именем обожаемого человека. Обычно человеку, который «имеется в виду» (и соседям и т. д.), остается только догадываться/размышлять о личности вовлеченного.) Эти отдельные майские деревья можно увидеть и в других регионах страны, и даже в городской среде, где людям иногда приходится проявлять большую креативность, чтобы найти место и способ их где-то закрепить (в отличие от более простых, традиционных мест с садовой землей, куда можно просто «посадить» (воткнуть) его, или столбами забора, к которым его можно привязать).
В Венгрии их называли Májusfa. Их танцевали вокруг, обычно украшали полной бутылкой вина, химестоями , цветами и лентами. Майские шесты и подобные украшенные ветви, в совокупности называемые Zöld ágak , как считалось, имели магические свойства. Все они часто ставились в качестве украшения, чтобы приносить удачу и защищать от колдовских чар, поскольку венгры обычно верили, что от них можно защититься с помощью различных видов сорняков и трав.
Основой служило высокое дерево, очищенное от коры, с листвой, оставленной только на верхушке (обычно 12-15 метров), но это могло быть и меньшее дерево или большая цветущая зеленоватая ветвь. Они также пытались персонализировать деревья, украшая их небольшими подарками, гребнями, зеркалами, а также колючими ветками и тряпками, отражающими отрицательные качества.
Часто только перед домом священника и судьи устанавливали высокое Майское дерево, но каждая девушка должна была иметь хотя бы одну ветку. Обычно каждый жених ставил дерево в саду девушки. Часто они вырезали его и писали на нем имя парня. Рубка и доставка древесины должны были осуществляться тайно, под покровом ночи, чтобы дама, о которой идет речь, ничего не заподозрила. Когда семья видела мальчиков, если девушке нравился жених, они приглашали их на ужин и с гордостью оставляли дерево в саду.
Утром они сравнивали, кому достался более длинный майский шест, пытались угадать, кто его им подарил, и часто, какой завистливый любовник сорвал дерево. В отличие от других майских шестов, в Венгрии имела значение длина дерева, которая в конечном итоге убеждала девушек встречаться с мужчинами. Это была распространенная форма сельского флирта , похожая на Хайнальфу.
Влюбленным всегда помогала (часто пьяная) команда ухаживаний из похожих парней. Если двум парням нравилась одна и та же девушка, после того, как одна команда устанавливала майский шест, другая тайно уносила его и вкапывала на его место свой.
В последнее воскресенье мая маджусфа-китанколас, когда они срывали шест, танцуя в последний раз. В тот день на него устанавливали мадж-керек, колесо телеги на конце высокого шеста, украшенное лентами, бутылками вина и льняными шарфами. Его размещение было метафорой исполнения любовного романа. Если китанколас не случался, это означало, что парень отказался от ухаживаний. Украшения колеса снимались мужчинами, взбирающимися на шест. Однако часто они подшучивали друг над другом, наливая на верхушку дерева воду с паприкой в бутылку вместо вина. Победитель объявлялся Королем Пятидесятницы, Судьей-оленем или Первым оленем. Во время сноса молодые люди, одетые только в зеленые ветки, собирали «выкуп» по всей деревне.
Помимо любовных майских столбов, были также общественные майские столбы перед церквями и пивными, вокруг которых веселились до самого вечера. [16] [17]
_-_Italy.jpg/1280px-%22Red%22_maypole_at_Appignano_del_Tronto_(AP)_-_Italy.jpg)
Традиции майского дерева можно найти в некоторых частях Италии , таких как Венето , [18] Фриули , [19] Умбрия , [20] и Марке . В последнем из этих регионов традиция восходит к наполеоновским кампаниям , когда в Италию прибыло arbre de la liberté (дерево Свободы), символ Французской революции . Деревья Свободы были возведены в южной части региона в Рипатрансоне и Асколи-Пичено . В 1889 году первый конгресс Второго Интернационала собрался в Париже по случаю столетия Французской революции и Всемирной выставки . Предложение Раймона Лавиня призвало к международным демонстрациям в годовщину протестов в Чикаго 1890 года . После учреждения Международного дня трудящихся обряд майского дерева в южной части Марше стал социалистическим ритуалом. На вершине дерева ( тополе ) появился красный флаг . Во второй половине 20-го века обряд майского дерева вокруг Асколи оставался обрядом празднования весны, но он стал также политическим символом крестьянского движения ( меццадри ), которое боролось с землевладельцами за достойные условия жизни. Каждый год, даже сегодня, в ночь на 30 апреля, во многих деревнях зоны, таких как Аппиньяно -дель-Тронто , Аркуата-дель-Тронто , Асколи-Пичено , Касторано, Кастиньяно , Кастель - ди-Лама , Колли-дель-Тронто , Гроттаммаре , Монсамполо-дель-Тронто , Поркья (Монтальто-Марке), Монтепрандоне , Оффида , Ротелла , Спинетоли , Сан-Бенедетто-дель-Тронто , граждане срубают тополь, на котором водрузили красный флаг, и дерево устанавливают на деревенских площадях или перекрестках. [21]
После того, как мы сходили за шестом в количестве тридцати или сорока человек, мы поставили его, как шестимесячного ребенка. Мы шли в процессии с этим деревом, и ни один лист не должен был коснуться земли. Мы должны были поднять его, не заставив его коснуться земли, держа его на руках, как ребенка. Для нас это был святой 1 мая
- Кирино Маркетти (древний крестьянин Сан-Бенедетто-дель-Тронто), [21]
Тот же ритуал известен из Ламона , деревни в Доломитовых Альпах в Венето, которая, вероятно, существовала еще до наполеоновского периода. Здесь ряд кварталов и деревень возводят майское дерево в форме лиственницы, ветви и кора которой почти полностью удалены. Оставляются только верхние ветви. Обычно прикрепляют красный флаг, хотя также засвидетельствованы итальянские флаги или флаги других стран (например, Колумбии, Боливии) или артистов (Боб Марли). [22] Вокруг майского дерева кварталы и деревни устраивают пиры с музыкой, едой и алкоголем, которые обычно длятся до рассвета 1 мая. Майское дерево местные называют «Majo» (май на местном диалекте).
Великий магистр Марк'Антонио Зондадари ввел игру « коканье» (с использованием майского шеста) на мальтийском карнавале в 1721 году: по данному сигналу толпа, собравшаяся на Дворцовой площади, сходилась к скоплению окороков, колбас и живых животных, спрятанных под ветвями листьев за пределами Главной стражи . Провизия становилась собственностью тех, кто, схватив ее, смог унести ее. [23]
В Дании традиция майского дерева почти исчезла, но все еще соблюдается на островах Авернакё и Стрюнё к югу от Фюна и в нескольких деревнях на юге Химмерланда в восточной Ютландии . Майское дерево обычно называют majtræ , что означает «майское дерево». [ требуется цитата ]
В Швеции и шведоязычных частях Финляндии майский шест обычно называют шестом середины лета ( midsommarstång ), так как он появляется на праздновании летнего солнцестояния, хотя буквальный перевод majstång также встречается, где слово maj относится к древнешведскому слову maja , которое означает платье , а не месяц май. Традиции, окружающие майские шесты, различаются на местном уровне, как и дизайн шестов, хотя дизайн с крестом и двумя кольцами является наиболее распространенным в настоящее время. Возможно, более оригинальное воплощение — это то, что все еще используется в шведском ландшафте Смоланда , где шест несет большое горизонтально подвешенное кольцо вокруг него, свисающее с веревок, прикрепленных к вершине шеста. Эта, возможно, более оригинальная форма, конечно, сильно усиливает символику деторождения. Перекладина может быть попыткой христианизировать языческий символ в подобие креста, хотя и не полностью успешной. [ необходима цитата ] Распространены во всей Швеции традиционные хороводы, в основном в форме танцев, где участники поочередно танцуют и делают движения и жесты, основанные на песнях, например, притворяются, что стирают белье, напевая о стирке, или прыгают как лягушки во время песни Små grodorna («Маленькие лягушки»). Хороводы в основном популярны среди маленьких детей. Центральная роль, которую играют маленькие дети в празднике, подчеркивает аспект деторождения. Еще одним указателем в этом направлении является обычай, согласно которому молодые девушки ожидают увидеть во сне своего будущего спутника жизни, если они сорвут семь разных цветов и положат их под подушку, когда лягут спать только в этот день. [ необходима цитата ]
В Соединенном Королевстве майский шест был найден в основном в Англии и в районах Шотландской низменности и Уэльса , которые находились под английским влиянием. Однако самые ранние зарегистрированные свидетельства исходят из валлийской поэмы, написанной Гриффиддом ап Адда ап Давидом в середине 14-го века, в которой он описал, как люди использовали высокий березовый шест в Лланидлоусе , центральный Уэльс. [24] Литературные свидетельства использования майского шеста на большей части Британии увеличиваются в последующие десятилетия, и «к периоду 1350–1400 годов обычай был прочно укоренен по всей южной Британии, в городах и деревнях, а также в валлийскоязычных и англоязычных областях». [24]
Эта практика становилась все более популярной в течение последующих столетий, и майские шесты стали «общинными символами», которые объединяли местное сообщество – в некоторых случаях более бедные приходы объединялись с соседними, чтобы получить и установить один, в то время как в других случаях, например, в Хартфордшире в 1602 году и Уорикшире в 1639 году, люди крали шесты соседних общин, что приводило к насилию. В некоторых случаях древесина для шеста была получена незаконно, например, в 1603 году граф Хантингдон был возмущен, когда деревья были вывезены из его поместий для использования в качестве майских шестов без его разрешения. [25]
Подъем протестантизма в XVI веке привел к росту неодобрения майских шестов и других праздничных практик со стороны различных протестантов, которые считали их идолопоклонством и, следовательно, безнравственными. Во время правления Эдуарда VI в Англии и Уэльсе протестантское англиканство было объявлено государственной религией, а во время Реформации многие майские шесты, такие как знаменитый майский шест Корнхилла в Лондоне, были уничтожены; однако, когда Мария I взошла на престол после смерти Эдуарда, она восстановила римско-католическую веру в качестве государственной веры, и практика майских шестов была возобновлена. При более поздних английских монархах эта практика была спорадической и была запрещена в некоторых областях, таких как Донкастер , Кентербери и Бристоль , но продолжалась во многих других, в соответствии с пожеланиями местных губернаторов. В то же время в Шотландии, которая в то время все еще была независимым государством, протестантизм в форме пресвитерианства приобрел большую силу и в значительной степени уничтожил практику установки майских шестов по всей стране. [26]
Королевская поддержка способствовала запрету майских шестов и танцев во время английского Междуцарствия . Указ Долгого парламента от 1644 года описывал майские шесты как «языческое тщеславие, обычно употребляемое для суеверия и нечестия». [27] Единственное зафиксированное нарушение запрета Долгого парламента произошло в 1655 году в Хенли-ин-Ардене , где местные власти остановили установку майских шестов для традиционных игр. Ученые подозревают, но не могут доказать, что отсутствие таких записей указывает на официальное попустительство в нарушении запрета. Однако они уверены, что запрет превратил майские танцы в символ сопротивления Долгому парламенту и республике, которая последовала за ним. [28]
Церковь Св. Эндрю Андершафта в лондонском Сити названа в честь майского шеста, который хранился под ее карнизом и устанавливался каждую весну до 1517 года, когда студенческие беспорядки положили конец этому обычаю. Сам майский шест просуществовал до 1547 года, когда толпа пуритан захватила и уничтожила его как «языческого идола». [ необходима цитата ]
Когда в 1660 году произошла Реставрация , простые люди в Лондоне , в частности, устанавливали майские шесты «на каждом перекрестке», по словам Джона Обри . Самым большим был майский шест на Стрэнде , около нынешней церкви Сент-Мэри-ле-Стрэнд . Майский шест там был самым высоким, достигая более 130 футов (40 м), и он простоял до тех пор, пока его не сдул сильный ветер в 1672 году, после чего его переместили в Уонстед в Эссексе и использовали в качестве крепления для телескопа сэра Исаака Ньютона . [28] [29]
В сельской местности майские танцы и майские шесты спорадически появлялись даже во время Междуцарствия, но эта практика была существенно возрождена после Реставрации. К 19 веку майский шест был включен в символику « Веселой Англии ». Добавление переплетающихся лент, по-видимому, было вызвано сочетанием театральной моды 19 века [a] и провидцев, таких как Джон Раскин в 19 веке. Однако майский шест оставался антирелигиозным символом для некоторых теологов, как показано в « Двух Вавилонах », антикатолическом конспирологическом памфлете, который впервые появился в 1853 году.
Возрожденный танец исполняется парами мальчиков и девочек (или мужчин и женщин), которые поочередно стоят вокруг основания шеста, каждый из которых держит конец ленты. Они переплетаются друг с другом и вокруг друг друга, мальчики идут в одну сторону, а девочки — в другую, и ленты переплетаются вокруг шеста, пока не встретятся у основания. Существуют также более сложные танцы для определенного количества (практикующихся) танцоров ( танцевальные труппы May Queen ), включающие сложные переплетения и расплетения, но сегодня они не очень известны. Однако такие танцы исполняются каждый майский день вокруг постоянного майского шеста в Оффенхэме , в Вустершире . Временные майские шесты обычно возводятся на деревенских лужайках , а мероприятия часто контролируются местными танцевальными группами Морриса. [ требуется ссылка ]
В некоторых регионах существовала несколько иная традиция майского дерева: ношение богато украшенных палок. К палкам были прикреплены обручи, крестообразные палки или гирлянды, покрытые цветами, зеленью или искусственными материалами, такими как гофрированная бумага. Дети брали эти ручные шесты в школу утром Первого мая , и за самые впечатляющие из них могли вручаться призы. Эта традиция известна как гирлянда и была центральной чертой празднования Первого мая в центральной и южной Англии до середины 19 века. После этого времени ее начали заменять официально организованные школьные праздники. Это все еще происходит в разных местах, но неизменно является восстановлением местного обычая, который исчез десятилетия назад. [ необходима цитата ]
В 1780 году Совет Килмарнока , ныне в Ист-Эйршире , заплатил Роберту Фрейзеру 2 шиллинга 6 пенсов за «украшение майского дерева», один из последних зарегистрированных примеров сельского праздника первого мая в Шотландии , который был запрещен Актом парламента сразу после Реформации в 1560 году. [32]
Самые высокие майские шесты в Великобритании можно найти в деревнях Нун-Монктон , Северный Йоркшир ( 27 метров или 88 футов 5 дюймов).+1 ⁄ 4 дюйма), [33] Барвик-ин-Элмет , Западный Йоркшир (26 метров или 86 футов), [34] Уэлфорд-на-Эйвоне , Уорикшир (20 метров или 65 футов) [35] и Паганхилл, Глостершир (18 метров или 60 футов; хотя более высокий, послевоенный «Мемориальный столб» высотой 29,5 м или 97 футов был ранее возведен в 1919 году, что сделало его одним из самых высоких за всю историю). [36]
В Холивуде , графство Даун , Северная Ирландия, есть майский шест, расположенный на перекрестке Мэйн-стрит и Шор-роуд/Черч-роуд в центре города. Это единственный майский шест в Ирландии. Хотя его происхождение неизвестно, считается, что оригинальный майский шест датируется 18 веком, когда голландское судно село на мель у берега. Последний майский шест был поврежден и демонтирован после шторма в феврале 2021 года. Останки были демонтированы советом округа Ардс и Норт-Даун , и был заказан новый шест. [37]
В Канаде танцы вокруг майского дерева иногда устраиваются в рамках празднования Дня Виктории , который отмечается в мае. [38] В Нью-Вестминстере, Британская Колумбия, танцы вокруг майского дерева и празднование Первомая проводятся уже 149 лет. [39]
Хотя сегодня в Соединенных Штатах танец у майского дерева не отмечается широкой публикой , он почти идентичен танцу, который отмечают в Соединенном Королевстве, и является важной частью празднования Первомая в местных школах и общинах. [40] Часто танец у майского дерева сопровождается другими танцами в рамках представления публике.
Самое раннее использование майского дерева в Америке произошло в 1628 году, когда Уильям Брэдфорд, губернатор Нью-Плимута , описал случай, когда несколько слуг вместе с помощью агента освободились от своей кабальной службы , чтобы создать свою собственную колонию, установив майское дерево в центре поселения и ведя себя таким образом, что получили презрение и неодобрение соседних колоний, а также должностного лица короля, имеющего патент на штат Массачусетс . Брэдфорд пишет:
Они также установили Майский шест, пили и танцевали вокруг него много дней подряд, приглашали индейских женщин в качестве своих супруг, танцевали и резвились вместе (как многие феи или, скорее, фурии ) и худшие обычаи. Как будто они заново возродили и праздновали праздники римской богини Флоры или зверские обычаи сумасшедших вакхиналистов . Мортон также (чтобы показать свою поэзию) сочинил разные стишки и стихи, некоторые из которых были склонны к сладострастию, а другие — к оскорблению и скандалу некоторых людей, которые он прикрепил к этому праздному или идолу Майскому шесту. Они также изменили название своего места, и вместо того, чтобы называть его Маунт-Волластон, они называют его Мери-монтед, как будто это веселье могло длиться вечно. Но это продолжалось недолго, так как после того, как Мортон был отправлен в Англию, вскоре прибыл достойный джентльмен, мистер Джон Индекотт , который принес патент с широкой печатью на управление Массачусетсом, который, посетив те места, приказал срубить Майское дерево, и упрекнул их за их нечестие, и увещевал их искать, где лучше ходить; поэтому они теперь или другие снова изменили название своего места и назвали его Маунт-Дагон. [41]
Осуждение губернатором Брэдфордом традиции майского дерева сыграло центральную роль в вымышленном рассказе Натаниэля Готорна « Майское дерево Мерри-Маунт », опубликованном в 1837 году.
Поэт Джонатан Свифт в своей поэме «Майское дерево» [42] описывает майское дерево так:
Лишенный корня, ветвей и кожуры,
я все же рождаю цветы всех видов:
И такова моя плодовитая сила,
что они расцветают меньше чем за полчаса;
« Майское дерево Мерри-Маунт » — короткий рассказ Натаниэля Готорна . [43] Впервые он появился в The Token and Atlantic Souvenir в 1832 году. История вращается вокруг молодой пары, чувствующей влияние природы, которая обручается в присутствии майского дерева и сталкивается с пуританским гневом. [44] Готорн основал свой рассказ на событиях колониальной истории Новой Англии, заимствуя из истории Томаса Мортана, чье поселение противостояло жестким культурным и религиозным стандартам пуритан колонии Плимут. [45]
майский шест Мерри-Маунт.
