В христианстве малые часы или малые часы являются каноническими часами, отличными от трех больших часов. [1]
В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви , двух конфессиях восточного православного христианства , эти фиксированные времена молитв известны как молитва третьего часа ( Тлот шоин [9 утра]), молитва шестого часа ( Шет шоин [12 дня]) и молитва девятого часа ( Тша шоин [3 дня]). [2]
В Католической Церкви , после реформы Литургии Часов, предписанной Вторым Ватиканским Собором , они называются службой чтений, утренней молитвой и вечерней молитвой. Малые часы, так называемые, потому что их структура короче и проще, чем у больших часов, это те, которые празднуются между хвалами и вечерней (утренней и вечерней молитвой) вместе с повечерием (ночной молитвой). [3] [4]
Главные часы — это те, традиционные названия которых — утреня , хвала и вечерня .
Со времен ранней Церкви существовала практика семи фиксированных молитвенных времен ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при восходе, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми». [5] [6] [7] [8] Это дало начало практике молитвы канонических часов в семь фиксированных молитвенных времен. [1]
Между хвалами и вечерней как западное христианство , так и восточная православная церковь традиционно отмечают три канонических часа , состоящие в основном из псалмов и имеющие названия, полученные от часов дневного света: terce (третий час, 9 утра), sext (шестой час, полдень) и none (девятый час, 3 дня). Эти молитвенные времена происходят из древней иудейской практики и упоминаются в Деяниях апостолов . Они также напоминают о событиях Страстей Иисуса . [9]
Римский обряд также имел примию (первый час, 6 утра). Это было отменено указом Второго Ватиканского собора. [10]
На английском языке остальные три часа, отмечаемые между утренней и вечерней молитвой, теперь в четырехтомном издании ICEL «Литургии часов» называются молитвой середины утра, полуденной молитвой и молитвой полудня, а в совокупности — дневными часами; [11] а в трехтомном издании, используемом в большинстве англоязычных стран за пределами Соединенных Штатов, они обозначены как «до полудня», «в полдень» и «после полудня», а в совокупности — молитвой в течение дня. [12]
Празднование этих трех часов в целом обязательно для тех, кто ведет созерцательную жизнь. Для других рекомендуется чтение всех трех, и, чтобы сохранить традицию молитвы во время дневных трудов, те, кто имеет обязанность совершать Литургию часов, обязаны читать по крайней мере один. [13] Латинский собирательный термин — hora media .
Все три имеют одинаковую структуру. Они начинаются с стиха Deus in adiutorium meum intentione и ответа на него, за которым следуют Gloria Patri и (за исключением Великого поста) Alleluia . Затем произносится или поется гимн , после которого следует псалмодий (три псалма или части псалмов вместе с их антифонами ) и короткое чтение, за которым следует стих и молитва. [14] Предоставляются два псалмодия: один, который меняется изо дня в день для использования всеми, и дополнительный, с псалмами, выбранными в основном из степенных псалмов , для использования теми, кто произносит один или два дополнительных часа. [15]
Текст фиксированных частей Малых часов, используемых восточными православными и восточными католиками византийского обряда, находится в Часослове . На Малых часах большая часть службы читается (на самом деле простой речитатив — никогда не произносимый обычным голосом) одним чтецом , с очень немногими переменными частями. Этими переменными частями являются тропарь и кондак дня. Структурно Малые часы связаны с повечерием и полунощницей . Структура и проперти Малых часов регулируются Типиконом . Малые часы обычно не читаются по отдельности, а обычно объединяются с другими службами. Священник обычно облачается только в епитрахиль (епитрахиль) и, в славянской практике, в эпиманикию (поруги). Святые врата и завеса на иконостасе остаются закрытыми. Диакон обычно не служит Малые часы.
Структура всех «Маленьких часов» одинакова:
В Великий пост малые часы претерпевают существенные изменения в будние дни и празднуются с большей торжественностью, чем в остальное время года. В будние дни, в дополнение к обычным трем псалмам, читается кафизма из Псалтири , хор поет особые великопостные песнопения вместо тропаря и кондака дня, а к шестому часу добавляется особый тропарь (называемый «тропарь пророчества»), прокимены и чтение из Ветхого Завета ( Иоиль и Захария на сырной седмице , Исаия на Четыредесятнице, Иезекииль на Страстной седмице). [18] (В монастырях принято добавлять чтение из Лествицы на третьем, шестом и девятом часах.) [19] Наконец, как и на всех великопостных службах, читается молитва преподобного Ефрема , при этом все совершают земные поклоны.
В Страстную неделю , в понедельник, вторник и среду, службы похожи на те, что совершаются в Великий пост (включая чтение кафизм), за исключением того, что вместо обычных великопостных песнопений, которые заменяют кондак, поется кондак дня (т. е. того дня Страстной недели). Кроме того, четыре Евангелия читаются полностью (останавливаясь на Иоанна 13:32) в течение этих трех дней на третьем, шестом и девятом часах. В Великий четверг, пятницу и субботу малые часы больше похожи на обычные, за исключением того, что на первом часе Великого четверга поются тропарь пророчества, прокимен и чтение из Иеремии. В Великую пятницу поются царские часы (см. ниже).
В периоды Малого поста ( Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ) малые часы претерпевают изменения, аналогичные изменениям Великого поста, за исключением того, что вместо пения обычно читаются гимны, и в будние дни нет дополнительных кафизм. [20] Кроме того, в будние дни Малого поста будут читаться Междучасья (греч. Mesoria ). Эти Междучасья следуют той же общей схеме, что и Малые часы, за исключением того, что они короче, один Междучас после каждого из Малых часов.
Царские часы — самое литургически пышное празднование Малых часов. Эта служба получила свое название от того факта, что раньше ее официально посещали император и его двор в соборе Святой Софии в Константинополе . Три раза в год, в канун Рождества , в канун Богоявления и в Страстную пятницу , Малые часы совершаются (вместе с Типикой ) как одна непрерывная служба. Священник облачается в фелонь (ризу), а диакон — в полное облачение и служит. Святые врата и завеса открыты большую часть службы, а Евангелие помещается на аналое (аналое) в центре храма . В начале каждого Часа священник или диакон кадит Евангелие, иконы и людей. В каждый из Часов один из трех фиксированных Псалмов заменяется Псалмом, который имеет значение для празднуемого Праздника ; Тропарь и кондак дня заменяются многочисленными песнопениями, исполняемыми хором; каждый час включает в себя чтение Ветхого Завета, Прокимен, Апостол и Евангелие .
Пасхальные часы празднуются во время Светлой седмицы (Пасхальной седмицы) и являются самыми радостными во всем году. В это время Малые часы совершенно отличаются от любого другого времени года. Все радостно поется, а не читается. Каждый из Малых часов совершенно одинаков: [21] Псалмы не читаются; вместо этого каждый Пасхальный час состоит из гимнов, взятых в основном из Пасхального бдения . В само воскресенье Пасхи (Пасхи) священник облачается полностью, как для Божественной литургии ; в другие дни Светлой седмицы он носит епитрахиль, поручи и фелонь. Царские врата и завеса открыты (как и будут в течение всей Светлой седмицы).
Литургия часов, также называемая Божественными часами или Божественной службой, является исторической христианской практикой фиксированного времени в течение дня для молитвы. ... К середине третьего века христианские лидеры, такие как Климент, Ориген, Тертуллиан и Киприан, ссылались на важность интервалов молитвы в течение дня. Они основывали эту практику на библейских отрывках, таких как Даниил 6, ссылки Марка на часы событий, которые имели место в день распятия Христа, и увещевания Павла молиться непрестанно. В Апостольском Предании (ок. 215 г.), приписываемом Ипполиту, верующих призывали молиться, как только они вставали с постели, и, если возможно, участвовать в этом с местной церковью. Это молитвенное время стало известно как утреня или хвала. Верующие должны были также молиться в третий, шестой и девятый час дня («малые часы»); вечером (вечерня); когда они ложились спать; в полночь; и еще раз, когда пропел петух. Эти временные рамки примерно представляют то, что должно было стать давней христианской традицией литургического хорария.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на ее восточной стене был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день... обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день - при подъеме, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если они дома, в третий, шестой и девятый час дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый час также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, были очень широко распространены. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, такие как третий, шестой и девятый» (Строматы 7:7). Тертуллиан одобряет эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их число напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно появляются как назначенные для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, т. е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнелий молился, даже будучи «богобоязненным», прикрепленным к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Мк. 15:34, Лк. 22:44-46).
Не только содержание ранней христианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; ее ежедневная структура также изначально следовала еврейскому образцу, с молитвенным временем рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение второго столетия) этот образец объединился с другим; а именно, с молитвенным временем вечером, в полночь и утром. В результате возникло семь «часов молитвы», которые позже стали монастырскими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» молитвенным временем во многих церквях сегодня. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 3 дня, 6 вечера и 9 вечера. Молитвенные позы включали земной поклон, коленопреклонение и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражения почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).