Книга Закона Господнего — священная книга писания, используемая Церковью Иисуса Христа Святых последних дней (Странгитами) , сектой движения Святых последних дней . Предполагается, что это перевод пророка Странгитов Джеймса Стрэнга медных листов Лавана , которые изначально были приобретены Нефием , ведущей фигурой в ранней части Книги Мормона . [1] Стрэнг утверждал, что перевел их с помощью Урима и Туммима , которые, как верят мормоны, использовались Джозефом Смитом для перевода Книги Мормона с древних золотых листов . Последователи Стрэнга верят, что, хотя Книга Закона была утеряна для Старого Света во время плена Израиля в чужих землях, копия была включена в листы, которые древний пророк Нефий взял с собой в Новый Свет.
Книга содержит подробную конституцию теократического царства, в котором пророк-лидер церкви Святых последних дней в равной степени правит как царь над царством Божьим на земле. Расширенная версия также содержит различные другие откровения и учения, добавленные Стрэнгом для объяснения.
Книга Закона Господнего не рассматривалась как священный текст ни одной мормонской конфессией, кроме церкви Странгитов, до 6 апреля 2019 года, когда Церковь Иисуса Христа в христианском братстве проголосовала за ее канонизацию. [2]
.jpg/1280px-James_Strang_daguerreotype_(1856).jpg)
Джеймс Дж. Стрэнг был юристом и редактором газеты из Нью-Йорка, который обратился в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в 1844 году. Вскоре после своего крещения Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , был убит толпой . Стрэнг был одним из трех человек, которые претендовали на роль лидера после смерти Смита, но как недавний новообращенный он не обладал таким признанием имени среди рядовых мормонов, как его соперники Бригам Янг и Сидней Ригдон . Поэтому ему пришлось столкнуться с трудной борьбой в своем стремлении быть признанным наследником пророческой мантии Смита.
Чтобы продвинуть свое дело, Стрэнг утверждал, что в отличие от Ригдона и Янга, у него есть веские доказательства его пророческого призвания. В сентябре 1845 года он объявил об открытии Записи Вори . Она была представлена как последнее завещание Раджи Манчоу из Ворито, древнего жителя этой местности, выгравированное на трех медных пластинах, которые Стрэнг выкопал недалеко от Вори, штат Висконсин . Однако претензии Стрэнга на обладание божественно явленными древними записями и способность правильно их переводить на этом не закончились. В 1851 году он провозгласил публикацию Книги Закона Господнего, гораздо более существенного труда.
Стрэнг объяснил, что Книга Закона, как ее часто называют, «хранилась в Ковчеге Завета и считалась слишком священной, чтобы попасть в руки чужестранцев». Однако, «когда был сделан перевод Септуагинты , Книга Закона была сохранена и... утеряна для еврейского народа в то время, когда они находились под властью иностранных держав». Таким образом, «различные книги Пятикнижия , содержащие выдержки из некоторых законов, читались вместо нее, пока даже само существование этой книги не стало предметом сомнений». [3] Хотя об этом прямо не говорится, это подразумевает, что эта книга является оригинальной Торой.
Стрэнг не утверждал, что его издание 1851 года было полной Книгой Закона, упомянутой в еврейских писаниях, а скорее, что оно содержало только те выборки, которые были уместны для управления церковью и царством в современную эпоху. Его расширенное издание 1856 года содержит тот же перевод, что и издание 1851 года, но с добавленными эссе, написанными Стрэнгом, и несколькими современными откровениями. [4] Стрэнгиты также отождествляют Книгу Закона с «Жезлом Иуды», упомянутым в Иезекииле 37:19. [5] В то время как другие секты Святых последних дней обычно рассматривают «Жезл Иуды» как каноническую Библию, Стрэнгиты утверждают, что оно относится в первую очередь к этой утерянной книге. [6]
Семь свидетелей дали показания о том, что видели и держали в руках пластины, которые, по словам Стрэнга, принадлежали им. Они описали их как восемнадцать, каждая размером примерно семь и три восьмых дюйма в ширину и девять дюймов в длину. Их медные поверхности были «иногда украшены прекрасными картинками», и все они, по-видимому, были «красивой старинной работы, поразительно напоминающей древние восточные языки». [7]
Свидетелями пластин были: Сэмюэл Грэм, Сэмюэл П. Бэкон, Уоррен Пост, Финеас Райт, Альберт Н. Хосмер, Эбенезер Пейдж и Джехиел Сэвидж. [7] Райт [8] и Пост [9] служили апостолами в церкви Стрэнга. Пост написал в своем журнале, что пластины весили приблизительно шесть фунтов. [10] Хотя некоторые из этих свидетелей позже покинули церковь Стрэнга, никто из них, как известно, никогда не отрицал свои показания, данные в Книге Закона. [11]
Хотя нет никаких доказательств, подтверждающих их, несколько оппонентов из других церквей Святых последних дней пытались поставить под сомнение показания свидетелей, утверждая, что слышали, как свидетели отрицали свои показания десятилетия назад. Апологет Церкви СПД Дэниел С. Петерсон утверждает, не ссылаясь на источник, что Сэмюэл Грэм признался в помощи Стрэнгу в изготовлении пластин. [12] Показания, основанные на слухах, обычно использовались для дискредитации лидеров конкурирующих церквей, включая Джеймса Стрэнга и Джозефа Смита.
Кроме того, Чонси Лумис в письме 1888 года Джозефу Смиту III сообщил, что Сэмюэл Бэкон обнаружил «фрагменты тех пластин, из которых Стрэнг сделал Книгу Закона», спрятанные в потолке дома Стрэнга, что побудило Бэкона немедленно переехать с острова Бивер и покинуть церковь Стрэнгитов. [13] Однако нет никаких записей в журнале, писем или каких-либо других подтверждающих свидетелей, подтверждающих это заявление, и Лумис никому не рассказывал об этом более 30 лет, что еще больше подвергает сомнению эту историю. Кроме того, когда Стрэнг умер, враги мормонов из близлежащего Макино заставили Святых покинуть остров Бивер и переехать в их дома, и никто никогда не сообщал о находке фрагментов пластин во время последующих реконструкций.
Стрэнг утверждал, что вернул ангелу медные пластины после завершения перевода в 1851 году, подобно тому, как его предшественник сделал с золотыми пластинами, и по сей день не было найдено ни одной пластины или ее фрагмента.
Книга Закона Господнего была опубликована в двух отдельных изданиях при жизни Стрэнга. Первое издание 1851 года содержало всего восемьдесят страниц и состояло из материала, переведенного непосредственно с Листов Лавана, с пятью исключениями: три откровения, данные Стрэнгу, и два раздела, написанные «по вдохновению Бога». [14]
Напротив, издание 1856 года состояло из 320 страниц. Оно включало весь текст издания 1851 года, а также десять новых глав и ряд примечаний, добавленных Стрэнгом для объяснения текста. [15] Издание 1856 года является тем, которое обычно используется Стрэнгитами сегодня. Оно никогда не было переплетено с титульным листом или предисловием; последующие переиздания использовали титульный лист, свидетельство и предисловие из издания 1851 года. [16] Фактически, издание 1856 года вообще не было переплетено до смерти Стрэнга, так как он был убит до того, как оно было завершено. Его неразрезанные листы пришлось спасать от антимормонской толпы последователям Стрэнга. [17]
Оба издания Книги Закона датированы годом правления Стрэнга, который был коронован как «король» своей церкви на острове Бивер в 1850 году. Поэтому издание 1851 года аннотировано как «AR I», а издание 1856 года имеет дату «AR VI». [18]
Наиболее отличительным элементом Книги Закона является ее откровенно монархический тон. Также интересны отдельные подразделения, которые Стрэнг делает в священстве Мелхиседека , которое его книга называет «священством бесконечной жизни», и священстве Аарона , называемом «священством жизни». [19]
В священстве Мелхиседека Стрэнг перечисляет два «чина»: «апостолов» и «священников». [19]
В священстве Аарона Стрэнг перечисляет три «порядка»: [28]
Кроме того, были учреждены «Королевский совет» и «Королевский суд». [33] Хотя в Учении и Заветах не установлено прямой связи между Королевским судом и «Высшим советом», [34] существуют определенные параллели, такие как требование ко всем членам иметь сан Первосвященника и ограничение их числа двенадцатью. [35]
Хотя Стрэнг некоторое время пользовался услугами апостола Уильяма Смита как «главного патриарха» своей церкви [36] , он нигде в своей книге не упоминает об этой должности.
Еще одной уникальной особенностью Книги Закона является ее версия Декалога, « Десяти Заповедей », данных Моисею на Синае. [37] Трансляция Стрэнга отличается от любой другой иудейской , католической , восточно-православной , исламской или протестантской версии, поскольку она предлагает заповедь, которой нет ни в одной другой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». [38] В своей «Заметке о Декалоге» [39] Стрэнг утверждает, что ни одна другая версия Декалога не содержит более девяти заповедей, и предполагает, что его четвертая заповедь была утеряна, возможно, еще во времена Иосифа Флавия (около 37–100 гг. н. э.).
Как отмечалось выше, Книга Закона открыла для женщин два священства: Священника и Учителя. В то время как только «курс» «Певца» в служении Священника был открыт для женщин, [29] все пять «степеней» в служении Учителя были доступны. [31] Более того, они могли служить «лидерами» Певцов. [31] Стрэнг посвятил женщин в эти служения еще в 1851 году и разрешил им читать лекции в своей Школе Пророков к 1856 году. [40] Напротив, ни одна другая крупная фракция Святых последних дней не открывала свое священство для женщин, пока Сообщество Христа не сделало это в 1984 году. Сегодня женщинам по-прежнему запрещено занимать священство в Церкви СПД.
Жертвоприношение животных было установлено в Книге Закона, как для прощения грехов [41] , так и как часть праздничных ритуалов Стрэнгитов. Однако, учитывая запрет на жертвоприношения за грех, содержащийся в 3 Нефий 9:19–20, Стрэнг не требовал жертвоприношений за грех. Вместо этого он сосредоточился на жертвоприношении как на элементе религиозного празднования, [42] особенно на праздновании своей собственной коронации в качестве царя (8 июля 1850 г.). [43] Глава каждого дома, от царя до его низшего подданного, должен был принести «телку, или ягненка, или голубя. Каждый человек чистый скот, или чистую птицу, по дому своему». [44]
Убийство жертв было прерогативой жрецов-странгитов [45], но женщинам-жрецам было специально запрещено участвовать в этом аспекте жреческой деятельности. [29]
Также требовалось приношение «первых плодов» от всех сельскохозяйственных урожаев Странгитов. [46] Жертвоприношения животных больше не практикуются Странгитами, хотя вера в их правильность по-прежнему необходима.
Некоторые из учений в Книге Закона существенно отличались от учений других сект мормонов. Например, в своих «Заметках о жертвоприношении Христа» [47] и «Истинном Боге» [48] Стрэнг отверг как традиционную христианскую доктрину непорочного зачатия Иисуса , так и мормонскую доктрину Божества . Он настаивал на том, что существует только один вечный Бог, Отец , и что прогрессия к божественности , доктрина, которой учил Джозеф Смит в проповеди Кинга Фоллетта , невозможна. Бог всегда был Богом, сказал Стрэнг, и он был одной личностью (а не тремя, как в традиционной христианской Троице ). [49]
Иисус Христос, сказал Стрэнг, был естественным сыном Марии и Иосифа , который был избран от начала времен, чтобы стать Спасителем человечества, но который должен был родиться как обычный смертный от двух человеческих родителей (а не быть рожденным Отцом или Святым Духом ), чтобы иметь возможность по-настоящему исполнить свою мессианскую роль. [50] Стрэнг утверждал, что земной Христос был по сути «усыновлен» как сын Божий при рождении и полностью раскрылся как таковой во время Преображения . [51] Доказав себя Богу, прожив совершенно безгрешную жизнь, он получил возможность предоставить приемлемую жертву за грехи людей, до своего воскресения и вознесения . [52]
Стрэнг отрицал, что Бог может сделать все, и настаивал на том, что некоторые вещи для него так же невозможны, как и для нас. [53] Таким образом, он не видел существенного конфликта между наукой и религией, и хотя он никогда открыто не отстаивал эволюцию , он заявлял, что Бог был ограничен в своей власти как материей, с которой он работал, так и эонами времени, необходимыми для «организации» и формирования ее. [54] Стрэнг восторженно говорил о будущем поколении, которое «сделает религию наукой», которую «будут изучать по таким же точным правилам, как математика». «Уста Провидца откроются», пророчествовал Стрэнг, «и вся земля просветится». [55]
Размышляя подробно о природе греха и зла, Стрэнг писал, что из всех вещей, которые Бог мог бы дать человеку, он никогда не мог бы дать ему опыт. [56] Таким образом, если бы свободная воля была реальной, сказал Стрэнг, человечеству должна быть предоставлена возможность терпеть неудачи и учиться на своих собственных ошибках. Конечной целью для каждого человека было добровольно соответствовать раскрытому характеру Бога во всех отношениях, предпочитая добро злу не из-за страха наказания или желания награды, а скорее «из-за врожденной прелести незапятнанной благости; чистой беспримесной святости». [57]
Книга Закона учила седьмому дню субботе и предписывала его вместо воскресенья. [58] Она также допускает крещение за умерших , но в гораздо более ограниченном масштабе, чем тот, который в настоящее время практикуется Церковью СПД. [59] Крещения за умерших сегодня не совершаются Странгитами, хотя вера в это учение все еще сохраняется.
Вечный брак преподается в Книге Закона, хотя его не обязательно совершать в храме . [60] Странгийские священники, старейшины, первосвященники или апостолы могут совершать эту церемонию. [61] Вечные браки по-прежнему заключаются в Странгийской церкви сегодня.
Клятвы воспринимаются очень серьезно в Книге Закона, и всем, кто нарушает данное ими торжественное слово, предостерегаются суровые духовные наказания. [62]
Книга Закона позволяет не только благословлять других, но и проклинать их. [63] Проклятие не должно совершаться в гневе или без разбора; скорее, оно должно быть только «призвано на тех, кто, по обдуманному и искреннему размышлению, осужден на них Законом Божьим; и тогда проклятие должно быть призвано как в присутствии Бога, испытующего сердца; сознавая, что всякий, кто проклинает в горечи своего... испорченного сердца, а не в свете Божьей истины, проклятие вернется к нему». [64] «Проклятия» также должны совершаться лидерами Странгитов на «еретиков, раскольников и тех, кто виновен в грубой и отвратительной безнравственности и деяниях большой жестокости и злобы». [ sic ] [65] Практика «проклятий» у странгитов сопоставима с « анафемами », произносимыми в Новом Завете, а также Римско-католической и Восточной Православной церквями.
Сохранение лесов и ресурсов предписано в Книге Закона. [66] Рощи деревьев должны были поддерживаться на каждой ферме, в каждой деревне и городе. Фермы и города без деревьев должны были сажать их, а также создавать парковые зоны, чтобы «старые и молодые могли приходить туда отдыхать и играть». [67]
Странгитам Книга Закона запрещает одеваться вычурно. Различные (сегодня в основном устаревшие) стили запрещены, [68] хотя тем, кто «пребывает среди язычников», разрешается «подражать, в некоторой умеренной степени, их глупым и нелепым стилям, чтобы избежать неуместных замечаний». [69]
Книга Закона разрешает браки только между людьми, которые не являются импотентами, уродами, людьми с уменьшенным ростом («карликами») [70] или умственно неполноценными. «Те же самые средства, которые улучшают породу скота», — писал Стрэнг, — «улучшат и расу людей». [71]
Многоженство санкционировано, хотя и не предписано прямо, в Книге Закона. Соответствующий текст гласит: «Не бери себе множества жен, несоразмерно твоему наследству и твоему имуществу; и не бери жен, чтобы огорчать тех, которые у тебя есть; и не разводись с одной, чтобы взять другую». [72] Любая жена, уже вышедшая замуж за потенциального многоженца, имела право выразить свое мнение и даже возразить, но не наложить вето на брак. [72] Этот отрывок, кажется, предлагает любой обиженной жене апелляцию к «Судьям», но как это должно было быть осуществлено, не ясно. Женщинам, с другой стороны, не разрешалось выходить замуж за нескольких мужей.
Защита Стрэнгом полигамии была довольно новой. Он утверждал, что, будучи далёким от порабощения или унижения женщин, она освобождала и «возвышала» их, позволяя им выбирать наилучшего возможного партнёра на основе любых факторов, которые они считали важными, — даже если этот партнёр уже был женат на ком-то другом. [73] Вместо того, чтобы быть вынужденной выходить замуж за «испорченных и деградировавших производителей» из-за нехватки более подходящих мужчин, женщина могла выйти замуж за того, кого она считала наиболее совместимым с собой, лучшим кандидатом на роль отца для её детей и мужчиной, который мог дать ей наилучшую возможную жизнь, даже если у него уже были жены. Стрэнгиты не одобряли иметь больше жен, чем мужчина мог обеспечить, как в денежном плане, так и во времени и привязанности, поэтому они не одобряли практику Церкви СПД. [74]
Практика многоженства никогда официально не запрещалась в церкви Стрэнгитов, хотя, насколько известно, ни один из Стрэнгитов не практикует ее сегодня. [75] Только 22 мужчины в церкви Стрэнга когда-либо заключали многоженство, причем большинство из них брали только одну дополнительную жену. [76] Стрэнг взял четырех дополнительных жен, [77] больше, чем любой другой член церкви.
Полигамия практиковалась некоторыми Стрэнгитсами вплоть до 1880-х годов. Поскольку федеральные и государственные законы США запрещают эту практику, Стрэнгитсы отказались от полигамии в пользу соблюдения божественного предписания подчиняться «закону страны». [78] Однако вера в правильность многоженства все еще сохраняется. [76]
Странгиты отвергают откровение Церкви СПД о полигамии 1843 года , [79] считая его подделкой 1852 года, которая никогда не была получена и одобрена Джозефом Смитом. [76]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ).