stringtranslate.com

Менада

Менада, несущая тирс и леопарда со змеей , обвившейся вокруг ее головы. Тондо древнегреческого аттического килика с белой основой, 490–480 гг. до н. э. из Вульчи . Государственные античные собрания, Мюнхен, Германия.
Танцующая менада. Римская копия греческого оригинала, приписываемого Каллимаху, ок.  425–400 гг. до н. э., в Метрополитен-музее.

В греческой мифологии менады ( / ˈm iːn æd z / ; древнегреч . μαινάδες [ maiˈnades ] ) были последовательницами Диониса и наиболее значимыми членами тиаса , свиты бога. Их название, которое происходит от μαίνομαι ( maínomai , «бешествовать, быть безумным; бушевать, злиться»), [1] буквально переводится как «бешеные». Менады были известны в римской мифологии как бассариды , вакханки / ˈbæk iː / или вакханки / ˈbækənts , bəˈkænts , -ˈkɑːnts / из - за склонности эквивалентного римского бога Вакха носить бассариды или лисью шкуру .​​​​​​​​​​​​

Часто менады изображались вдохновленными Дионисом в состоянии экстатического безумия посредством сочетания танцев и опьянения . [2] Во время этих обрядов менады одевались в шкуры оленя и несли тирс , длинную палку, обернутую листьями плюща или винограда и увенчанную сосновой шишкой . Они плели венки из плюща вокруг головы или носили бычий шлем в честь своего бога, и часто держали в руках или носили змей. [3]

Эти женщины были мифологизированы как «безумные женщины», которые были кормилицами Диониса в Нисе . Ликург «преследовал кормилиц неистового Диониса по святым холмам Нисы, и священные орудия падали на землю из рук всех и каждого, когда кровожадный Ликург поражал их своим бычьим рожном». [4] Они уходили в горы ночью и практиковали странные обряды. [5]

Согласно «Жизни Александра » Плутарха , менады в Македонии назывались Мималлонами и Клодонами , эпитеты, происходящие от женского искусства прядения шерсти. [6] Тем не менее, эти воинственные партенои («девственницы») с гор, связанные с Дионисиосом псевдонором («поддельным Дионисом-мужчиной»), разгромили вторгшегося врага. [7] В Южной Греции их описывали как Вакханки , Бассариды , Фиады , Потниады , [8] [ нужен лучший источник ] и другие эпитеты. [9]

Термин «менада» стал ассоциироваться с широким спектром женщин — сверхъестественных, мифологических и исторических [10] , связанных с богом Дионисом и его поклонением.

Танцующая менада. Фрагмент древнегреческой красной фигуры скифоса из Пестума , созданной Питоном, около  330–320 гг. до н. э., Британский музей , Лондон.

В пьесе Еврипида « Вакханки » менады Фив убивают царя Пенфея после того, как он запретил поклонение Дионису. Дионис, двоюродный брат Пенфея, сам заманивает Пенфея в лес, где менады разрывают его на части. Его труп изуродован его собственной матерью Агавой , которая отрывает ему голову, полагая, что это голова льва. Группа менад также убивает Орфея , [11] когда он отказывается развлекать их, оплакивая свою умершую жену.

В керамическом искусстве резвость Менад и Диониса часто является темой, изображаемой на кратерах , используемых для смешивания воды и вина. Эти сцены показывают менад в их неистовстве, бегущих по лесам, часто разрывающих на куски любое животное, которое им попадется. [ необходима цитата ]

Немецкий филолог Вальтер Фридрих Отто пишет:

Вакханки Еврипида дают нам самую живую картину чудесного обстоятельства, в котором, как говорит Платон в Ионе , опьяненные богом празднующие черпают молоко и мед из ручьев. Они ударяют тирсом по скалам, и хлещет вода. Они опускают тирс на землю, и из них бьет ключом источник вина. Если им нужно молоко, они царапают землю пальцами и черпают молочную жидкость. Мед струится из тирса, сделанного из древесины плюща, они опоясываются змеями и кормят оленят и волчат, как младенцев у груди. Огонь не обжигает их. Никакое железное оружие не может ранить их, и змеи безвредно слизывают пот с их разгоряченных щек. Свирепые быки падают на землю, становясь жертвами бесчисленных, разрывающих женских рук, и крепкие деревья вырываются с корнем их совместными усилиями. [12]

Культовое поклонение

Вакханалия

Культовые обряды, связанные с поклонением греческому богу вина Дионису (или Вакху в римской мифологии), характеризовались маниакальными танцами под звуки громкой музыки и грохота цимбал, в которых гуляки, называемые вакханками, кружились, кричали, пьянели и подстрекали друг друга к все большему и большему экстазу. Целью было достижение состояния энтузиазма, в котором души празднующих временно освобождались от своих земных тел и могли общаться с Вакхом/Дионисом и получить проблеск и подготовку к тому, что им когда-нибудь предстоит испытать в вечности. Кульминацией обряда было исполнение неистовых подвигов силы и безумия, таких как вырывание деревьев, разрывание быка ( символа Диониса) голыми руками, действие, называемое спарагмос , и поедание его плоти сырой, действие, называемое омофагия . Этот последний обряд был таинством, родственным причастию, в котором участники принимали силу и характер бога, символически поедая сырую плоть и выпивая кровь его символического воплощения. Символически съев его тело и выпив его кровь, празднующие становились одержимыми Дионисом.

Два сатира и менада. Сторона А древнегреческой краснофигурной чашечки-кратера из Апулии , 380–370 гг. до н. э. Лувр , Париж.
Дионис и две менады, изображенные художником Амасисом около 550–530 гг. до н. э.

Жрицы Диониса

Менады встречаются в более поздних ссылках как жрицы культа Диониса. В третьем веке до нашей эры, когда малоазиатский город захотел создать менадический культ Диониса, Дельфийский оракул приказал им отправить в Фивы как за инструкциями, так и за тремя профессиональными менадами, заявив: «Отправляйтесь на святую равнину Фив, чтобы вы могли получить менад из семьи Ино , дочери Кадма . Они дадут вам и обряды, и хорошие практики, и они создадут танцевальные группы (thiasoi) Вакха в вашем городе». [ необходима цитата ]

Мифы

Дионис прибыл на место своего рождения, в Фивы, где ни Пенфей , его двоюродный брат, который теперь был царем, ни мать Пенфея Агава, тётя Диониса (сестра Семелы) не признавали его божественность. Дионис наказал Агаву, сделав её безумной, и в этом состоянии она убила своего сына и разорвала его на куски. Из Фив Дионис отправился в Аргос, где все женщины, кроме дочерей царя Прота, присоединились к его поклонению. Дионис наказал их, сделав безумными, и они убили младенцев, которые кормили их грудью. Он сделал то же самое с дочерьми Миниаса , царя Орхомена в Беотии, а затем превратил их в летучих мышей.

Согласно Опиану, Дионис в детстве любил разрывать детей на куски и возвращать их к жизни. Его характеризуют как «неистового» и «безумного», и природа менад, от которой они получили свое название, является, следовательно, его природой. [13]

Однажды во время войны в середине третьего века до нашей эры, зачарованные Фиады (менады) заблудились и прибыли в Амфиссу , город недалеко от Дельф. Там они упали на рыночной площади, измученные, и их одолел глубокий сон. Женщины Амфиссы окружили их защитным кольцом и, когда они проснулись, устроили так, чтобы они вернулись домой целыми и невредимыми.

«Женщины Амфиссы» Лоуренса Альма-Тадемы

В другой раз Фиады были занесены снегом на Парнасе , и пришлось отправить спасательную партию. Одежда мужчин, которые принимали участие в спасении, замерзла насквозь. Маловероятно, что Фиады, даже если они носили оленьи шкуры на плечах, когда-либо были одеты теплее мужчин. [14]

Медсестры и нимфы

В сфере сверхъестественного есть категория нимф , которые нянчат и заботятся о молодом Дионисе и продолжают поклоняться ему, когда он становится взрослым. Говорят, что бог Гермес отнес молодого Диониса к нимфам Нисы.

В другом мифе, когда его мать Семела погибает, забота о юном Дионисе переходит в руки его сестер Ино, Агавы и Автонои , которые позже изображаются участвующими в обрядах и играющими руководящую роль среди других менад.

Противники новой религии

Менада и сатир . Древнегреческий киликс работы Макрона , 490-480 гг. до н.э. Staatliche Antikensammlungen München Kat. 94

Термин «менады» также относится к женщинам в мифологии, которые сопротивлялись поклонению Дионису и были сведены им с ума, принуждены против своей воли участвовать в часто ужасающих обрядах. Сомневающиеся женщины Фив , прототипичные менады или «безумные женщины», покинули свои дома, чтобы жить в дебрях близлежащей горы Киферон . Когда они обнаружили, что Пенфей шпионит за ними, одетый как менада, они разорвали его на куски. [15]

То же самое происходит и с тремя дочерьми Миниаса , которые отвергают Диониса и остаются верными своим домашним обязанностям, пугаясь невидимых барабанов, флейт, цимбал и видя плющ, свисающий с их ткацких станков. В наказание за свое сопротивление они становятся сумасшедшими, выбирая по жребию ребенка одного из своих и разрывая его на куски, как женщины на горе делали с молодыми животными. Подобная история с трагическим концом рассказывается о дочерях Прета .

Добровольные гуляки

Однако не все женщины были склонны противиться зову Диониса. Менады, одержимые духом Диониса, путешествовали с ним из Фракии в материковую Грецию в его поисках признания его божественности. Говорят, что Дионис танцевал с Парнаса в сопровождении дельфийских дев, и известно, что даже в юном возрасте женщины в Беотии практиковали не только закрытые обряды, но и ношение тирса и танцы.

Возможным мифом об основании является древний праздник под названием Агриония . Согласно греческим авторам, таким как Плутарх , женщины-последовательницы Диониса отправились на его поиски и, когда не смогли его найти, приготовили пир. Как описывает Плутарх этот праздник, жрец преследовал группу девственниц с мечом. Эти женщины должны были быть потомками женщин, которые принесли в жертву своего сына во имя Диониса. Жрец ловил одну из женщин и казнил ее. Это человеческое жертвоприношение позже было исключено из праздника. В конце концов женщины освобождались от интенсивного экстатического опыта праздника и возвращались к своей обычной жизни. Агриония праздновалась в нескольких греческих городах, но особенно в Беотии. У каждого беотийского города был свой собственный особый миф об основании, но схема была во многом одинаковой: прибытие Диониса, сопротивление ему, бегство женщин на гору, убийство преследователя Диониса и в конечном итоге примирение с богом.

Список менад

Менада Лас Инкантадас с агоры Салоник , II век, Лувр .

Имена менад, согласно различным вазовым росписям, были: Anthe («Цветок»), Bacche, Kale («Красота»), Kalyke («Бутон»), Choiros («Свинья»), Choro («Танец»), Chrysis («Золото»), Kisso («Плющ»), Klyto, Komodia («Комедия»), Dorkis, Doro, Eudia («Спокойствие»), Eudaimonia («Счастье»), Euthymia («Благополучие»), Erophyllis, Galene («Спокойствие»), Hebe («Юность»), lo, Kraipale, Lilaia , Mainas, Makaria («Благословенная»), Molpe («Песнь»), Myro, Naia, Nymphaia, Nymphe , Opora («Урожай»), Oinanthe, Oreias («Горная нимфа»), Paidia, Pannychis («Всенощное пиршество»), Periklymene. («Прославленная»), Фанопа, Филомела, Полиерат («Любимая»), Родо («Роза»), Симе («Курносая»), Терпсикома, Талея, Трагоедия («Трагедия») и Ксанто («Светловолосая»). [39] [40]

Список менад в «Дионисиях»

Восемнадцать менад названы в «Дионисии» Нонна Панопольского:

§ 14.219 Затем, сильнее их, пришли кормилицы Диониса, отряды бассаридов, искусных в своем деле: Эгля и Каллихора, Эвпетала и Иона, смеющаяся Каллика, Брюса, спутница времен года, Сейлена и Рода, Окиноя и Эреуто, Акрита и Мета, розовая Ойнанфа с Гарпой и серебристоногой Ликастой, Стесихора и Протоя; последней из всех пришла также готовая к схватке Триги, эта ухмыляющаяся старая гуляка, отяжелевшая от вина.

Нонн , Дионисии , Книга I.

[41]


В искусстве

Менады изображались в искусстве как эксцентричные и неистовые женщины, охваченные пьяным восторгом, как в пьесе Еврипида « Вакханки ». В пьесе Еврипида и других видах искусства и произведениях неистовые танцы бога являются прямым проявлением эйфорической одержимости, и эти поклонники, иногда поедая плоть человека или животного, временно воплотившего бога, приходят, чтобы разделить его божественность.

Изображения менад часто встречаются как на краснофигурной , так и на чернофигурной греческой керамике, статуях и ювелирных изделиях. Кроме того, фрагменты рельефов женщин, поклоняющихся Дионису, были обнаружены в Коринфе . [42] Марк У. Эдвардс в своей статье «Представление менад на архаичных краснофигурных вазах» прослеживает эволюцию изображений менад на краснофигурных вазах. Эдвардс различает «нимф», которые появляются раньше на греческой керамике, и «менад», которые идентифицируются по их характерной оленьей шкуре или небрис и часто несут змей в руках. Однако Эдвардс не считает действия фигур на керамике отличительной чертой для дифференциации менад и нимф. Скорее, различия или сходства в их действиях более поразительны при сравнении чернофигурной и краснофигурной керамики, в отличие от менад и нимф. [43]

Ссылки в современной культуре

Книги и комиксы

Менада появляется в поэме Перси Биши Шелли « Ода западному ветру ».

Менады — центральная тема и яркие персонажи романа ужасов Бентли Литтла «Доминион». В этой книге рассказывается история возрождения Диониса, во время которого они разрывают свои жертвы на куски.

В повести Ивана Тургенева «Первая любовь » вакханки символически используются во сне княгини Зинаиды. [44]

Менады, наряду с Вакхом и Силеном , появляются в произведении К. С. Льюиса « Принц Каспиан» . Они изображены как дикие, свирепые девушки, которые танцуют и выполняют сальто.

Менадизм упоминается лауреатом Нобелевской премии по литературе 2013 года, канадкой Элис Манро , в ее сборнике рассказов под названием Runaway (2004). Никакого объяснения значимости этой ссылки не дается, но независимость и сила этой культовой группы женщин, по-видимому, являются метафорой автономии, необходимой женщинам в современную эпоху, чтобы лучше заявить о своих правах против гнетущего патриархата.

В «Goat Song» Пола Андерсона описывается утопия далекого будущего , где вся человеческая деятельность «оптимизирована » искусственным интеллектом SUM. Чтобы успокоить страх смерти, гражданам этой утопии обещают воскрешение с помощью ДНК и записей памяти, собранных браслетами, которые носят все. Восставая против нечеловеческого контроля, одна гражданка по имени Харпер (отождествляемая с Орфеем) пробуждает атавизм в группе женщин, которые проводят праздники в дикой природе, живя как менады.

В рассказе Хулио Кортасара «Менады» , впервые опубликованном в журнале Final del juego в 1956 году, описывается концерт, на котором рассказчик не реагирует эмоционально на музыку, но несколько женщин, переполненных эмоциями, выбегают на сцену, обгоняя дирижера и музыкантов.

В серии «Ксанф » Пирса Энтони менады изображены как женщины, охваченные жаждой крови . Менады были временно подавлены Магом Греем , поскольку его талант — аннулирование магии. В сочетании с большим питоном, защищающим Пещеру Оракула, присутствие менады призвано защищать гору Парнас (см. Человек из Мандании ).

В «Баснях и размышлениях» , седьмом томе серии графических романов Нила Геймана «Песочный человек» , менады фигурируют в истории «Орфей» , в которой они зверски убивают главного героя после того, как он отказывается резвиться с ними (что перекликается с событиями реального греческого мифа об Орфее).

В романе «Баффи — истребительница вампиров» «Спроси Мэлис: Дневник истребительницы» менады изображены как испорченные человеческие существа, служащие древнему и могущественному греческому вампиру Какистосу. [45]

Менады появляются в «Дневниках полубога » Рика Риордана , где они являются главными врагами в рассказе «Лео Вальдес и поиски Буфорда». Во время поиска стола автомата Буфорд, Лео, Джейсон и Пайпер сталкиваются с менадами, которые ищут Диониса. Они преследуют Лео и Пайпер в Бункере 9 и впоследствии попадают в золотую сеть.

В «Сейлор Мун » две жрицы, охраняющие святилище Элизиум глубоко под землей (самое священное место Золотого Королевства), называются менадами. [46] Однако они не имеют ничего общего с мифологическими менадами: они не безумны и не опасны, их число стабильно, они не путешествуют (на самом деле, им, похоже, запрещено покидать место жительства) и никак не связаны с Дионисом/Вакхом (никаких упоминаний об этом боге нет во всей франшизе). Вместо этого они связаны с персонажем, названным в честь греческого олицетворения солнца (Гелиос).

В рассказе « Последний звонок » из цикла «Досье Дрездена » Джима Батчера главным антагонистом выступает менада.

В произведении «Король должен умереть» Мэри Рено отказ Тесея от Ариадны становится связанным с менадами. Согласно рассказчику, Дионис «посадил виноградную лозу [на Наксосе], когда он приплыл с востока как жених Матери». Ариадна — «Богиня на Земле» и физическое воплощение Матери. После вечера ритуалов менад она пьяно теряет сознание. Ариадна сжимает в руках часть тела, ее рот и зубы окрашены кровью (что указывает на спарагмос и омофагию ), ее сопровождает в ее спальные покои жрец на телеге. Тесей плачет и его рвет, когда он сталкивается с ней, и предполагает, что она была неверна. Он оставляет Ариадну на Наксосе, потеряв свое восхищение и слабое уважение к ней, отказавшись от ее заботы в пользу менад. [47]

Вильям-Адольф Бугро , Вакханка , 1894 год.

Опера и телевидение

«Бассариды» (сочинена в 1964–65 годах, премьера состоялась в 1966 году) на либретто У. Х. Одена и Честера Каллмана — самая известная опера, написанная Гансом Вернером Хенце .

В эпизоде ​​«Девочки хотят повеселиться» сериала «Зена — королева воинов » 1996 года Бахус и его последовательницы изображены как вампиры.

Романы Шарлин Харрис « Южные вампирские тайны» и их телевизионная адаптация, «Настоящая кровь » HBO ( 2-й сезон , вышел летом 2009 года), представляют менад в образах Каллисто и Мэриэнн соответственно. В сериале Мэриэнн хочет принести в жертву Сэма Мерлотта в надежде призвать своего бога Диониса . [48] Мэриэнн играет Мишель Форбс .

Менады появляются в эпизоде ​​«Девушка под любым другим именем» сериала « Атлантида» . Они также появляются в 4 сезоне сериала «Волшебники» , где они развлекаются вместе с Бахусом и лечат его от магических недугов.

Реальная жизнь

Менады являются принятым символом Тетово в Северной Македонии , изображенным на видном месте городского герба . Включение изображений менады датируется 1932 годом, когда в городе была найдена небольшая статуэтка менады, датируемая 6 веком до н. э. «Тетовская менада» была изображена на обороте македонской банкноты достоинством 5000 денар , выпущенной в 1996 году. [49]

В их честь названа японская косметическая компания Nippon Menard Cosmetic Co.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Менады
  2. ^ Уайлс, Дэвид (2000). Греческое театральное представление: Введение. Кембридж, Англия: Cambridge University Press.
  3. ^ Абель, Эрнест Л. (2006). Опьянение в мифологии: всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и мест . Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc.
  4. ↑ Гомер , Илиада 6.130 и далее, в переводе Э. В. Рьё .
  5. ↑ Левер, Кэтрин (1956). Искусство греческой комедии .
  6. ^ Согласно Грейс Харриет Макерди, «Клодоны, Мималлоны и Дионис Псевданор», The Classical Review 27.6 (сентябрь 1913 г.), стр. 191-192, и « Троя и Пеония. С проблесками древней балканской истории и религии» , 1925 г., стр. 166.
  7. ^ Согласно македонскому военному писателю II в. н. э. Полиэну , IV.1; Полиэн дает причудливую этимологию.
  8. ^ Potnia означает «леди» или «госпожа».
  9. ^ Харрисон, Джейн Эллен (1922). «Менады». Пролегомены к изучению греческой религии , 3-е изд., стр. 388-400.
  10. ^ Джейн Эллен Харрисон заметила о классицистах 19-го века (мужчинах): «неприязнь к обыденным фактам столь сильна, что нам постоянно говорят, что менады — это чисто мифологические творения и что оргии менад никогда не встречаются в истории Греции». Пролегомены к изучению греческой религии , 3-е изд. (1922). стр. 388
  11. ^ Аполлодор , 1.3.2. «Орфей также изобрел мистерии Диониса, и, растерзанный менадами, он был похоронен в Пиерии ».
  12. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: Миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Indiana University Press. стр. 96
  13. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: Миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Indiana University Press. стр.135
  14. ↑ Дионис: архетипический образ нерушимой жизни ; перевод с немецкого Ральфа Манхейма; Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press 1976. стр. 220.
  15. ^ Еврипид , Вакханки
  16. ^ Ноннус , 27.330 и 30.192–208.
  17. ^ Ноннус, 21.88
  18. ^ ab Nonnus, 29.270
  19. ^ Ноннус, 33.17, 33.190 и далее. и 35.204 и далее.
  20. ^ Ноннус, 36.256
  21. ^ Павсаний , 2.20.4
  22. ^ Ноннус, 21.89
  23. ^ Ноннус, 21.77
  24. ^ Ноннус, 30.213
  25. ^ Диодор Сицилийский , 4.70.3, 5.50.2 и 5.50.5
  26. ^ Ноннус, 21.81
  27. ^ ab Nonnus, 30.222
  28. ^ Ноннус, 21.77, 30.223 и 33.15
  29. ^ Ноннус, 29.266
  30. ^ Ноннус, 30.225
  31. ^ Ноннус, 29.272
  32. ^ Нонн, 29.253
  33. ^ Ноннус, 20.125 и 21.84
  34. ^ Ноннус, 21.80
  35. ^ Гигин , De Astronomica 2.21; на Фабулах 182 и 192; Ноннус, 21.69
  36. ^ Ноннус, 29.257 и 30.223
  37. ^ ab Nonnus, 29.237
  38. ^ Ноннус, 21.86
  39. ↑ Уолтерс, Генри Бошамп (1905). История древней керамики: греческой, этрусской и римской: на основе работ Сэмюэля Бирча . Т. 2. С. 66.
  40. ^ Евдемония, Евфимия, Паидия, Паннихис и Талия были именами Харитов .
  41. ^ Фонд Айкатерини Ласкаридис, текст TOPOS, работа 529.
  42. ^ Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, № 3 (июль–сентябрь 1904 г.): 288-296.
  43. ^ Эдвардс, Марк У. «Изображение менад на архаичных краснофигурных вазах». Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78-87.
  44. ↑ Тургенев, Иван Сергеевич. «Отрывок из «Первой любви». Wiztrit .
  45. ^ Уолтон, Дж. Майкл, Найдено в переводе: Греческая драма на английском языке, Cambridge University Press, 2006. Confer, стр. 128.
  46. ↑ Такеучи, Наоко (6 марта 1996 г.). «Акт 40». Bishoujo Senshi Сейлор Мун, том 14 . Коданша . ISBN 978-4-06-178826-8.
  47. ^ Рено, Мэри (1988). Король должен умереть (1-е издание Vintage Books). Нью-Йорк: Vintage Books. ISBN 978-0-394-75104-7.
  48. ^ TVguide.com
  49. ^ Национальный банк Республики Македония. Валюта Македонии. Банкноты в обращении: 5000 денаров Архивировано 27.04.2009 на Wayback Machine . – Получено 30 марта 2009 г.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Менады .