Этнические меньшинства в Китае – это неханьское население Китайской Народной Республики (КНР).
КНР официально признает 55 групп этнических меньшинств в Китае помимо ханьского большинства. [1] По состоянию на 2010 год совокупное население официально признанных групп меньшинств составляло 8,49% населения материкового Китая . [2] В дополнение к этим официально признанным группам этнических меньшинств, есть граждане Китая, которые в частном порядке причисляют себя к членам непризнанных этнических групп , таких как очень маленькие китайские еврейские , тувинские и илийские тюркские общины, а также гораздо более крупные общины. Ойратская и японская общины.
На китайском языке слово «этническое меньшинство» переводится как сёшу минзу (少數民族), где минзу (民族) означает « национальность » или « нация » (как в случае с этнической группой) — в соответствии с советской концепцией этнической принадлежности — и сёшу (少數) означает « меньшинство ». [3] [4] [5] Поскольку антропологическая концепция этничности не совсем соответствует китайской или советской концепции (которые определяются и регулируются государством), некоторые ученые используют неологизм зукун (族群, «этническая группа») для обозначения однозначно относятся к этнической принадлежности. [6] Включая шаошу минзу , Сунь Ятсен использовал термин чжунхуа минзу (中華民族, «китайская нация» или «китайская национальность»), чтобы отразить свою веру в то, что все этнические группы Китая были частями единой китайской нации. [7]
В число этнических меньшинств, официально признанных КНР, входят проживающие на территории материкового Китая, а также тайваньские аборигены . Однако КНР не принимает термин «аборигены» или его вариации, поскольку это может означать, что ханьцы не являются коренными жителями Тайваня или что Тайвань не является основной территорией Китая . Кроме того, в то время как правительство Китайской Республики (КР) на Тайване по состоянию на 2020 год официально признает 16 тайваньских аборигенных племен, КНР относит их всех к одной этнической группе - меньшинству гаошань (高山, «высокогорное»), из нежелание признавать этнические классификации, основанные на работах японских антропологов в японскую колониальную эпоху . (И это несмотря на то, что не все тайваньские аборигены имеют традиционные территории в горах; например, народ дао традиционно населяет остров Ланьюй .) Региональные правительства Гонконга и Макао не используют эту систему этнической классификации, поэтому цифры правительством КНР исключить эти две территории.
На протяжении большей части письменной истории Китая китайские авторы практически не пытались разделить понятия национальности, культуры и этнической принадлежности. [9] Те, кто находился вне досягаемости имперского контроля и доминирующих моделей китайской культуры, считались отдельными группами людей, независимо от того, будут ли они сегодня рассматриваться как отдельная этническая группа. Самоконцептуализация Хань в значительной степени вращалась вокруг этого культурного разделения между центром и периферией. Таким образом, процесс китаизации на протяжении всей истории был связан как с распространением имперского правления и культуры, так и с реальной этнической миграцией. [ нужна цитата ]
Это понимание сохранялось (с некоторыми изменениями во времена династии Цин из-за импорта западных идей) до тех пор, пока коммунисты не захватили власть в 1949 году . На их понимание меньшинств сильно повлияла политика советского лидера Иосифа Сталина , а также они повлияли на коммунистические режимы в соседних странах Вьетнама и Лаоса [10] — но советское определение меньшинств не совсем соответствовало китайскому историческое определение меньшинств. Советское мышление о меньшинствах основывалось на убеждении, что нация состоит из людей, которые говорят и пишут на одном языке, людей, чья культура является исторической, и людей, чья историческая территория. Следовательно, люди, населявшие каждую нацию, имели теоретическое право выйти из предлагаемого федеративного правительства. [11] Это отличалось от предыдущего образа мышления главным образом тем, что вместо того, чтобы определять всех, кто находился под имперским правлением, как китайцев, теперь были определены нация (определяемая как пространство, на которое проецируется власть) и этническая принадлежность (идентичность управляемых). отдельный; находиться под властью центра больше не означало автоматически считаться китайцем. Советская модель применительно к Китаю привела к созданию автономных регионов в Китае; Считалось, что эти территории являются их собственными странами, обладающими теоретической автономией от центрального правительства. [12]
Во время Второй мировой войны Американская азиатская ассоциация опубликовала в 40-м томе своего академического журнала « Азия» статью , касающуюся проблемы того, являются ли китайские мусульмане китайцами или отдельным «этническим меньшинством», а также факторов, которые привели к той или иной классификации. [13] В нем затрагивался вопрос о том, почему мусульмане-китайцы считались отдельной расой от других китайцев, а также отдельный вопрос о том, объединены ли все мусульмане в Китае в одну расу. Первая проблема была поставлена при сравнении с китайскими буддистами, которые не считались отдельной расой. [14] Он пришел к выводу, что причина, по которой китайские мусульмане считались отдельными, заключалась в различных факторах, таких как религия, культура, военный феодализм, и что считать их «расовым меньшинством» было неправильно. Он также пришел к выводу, что японский военный представитель был единственным человеком, который распространял ложное утверждение о том, что китайские мусульмане обладают « расовым единством », которое было опровергнуто тем фактом, что мусульмане в Китае состояли из множества представителей разных рас, отдельных от друг друга, как и «немцы и англичане», такие как монгол Хуэй из Хэчжоу, Салар Хуэй из Цинхая и Чан Тоу Хуэй из Туркестана. Японцы пытались распространить ложь о том, что китайские мусульмане представляют собой одну расу, чтобы пропагандировать утверждение о том, что их следует отделить от Китая и создать «независимую политическую организацию». [13]
Ранние документы Китайской Народной Республики (КНР), такие как конституция 1982 года, [15] следовали советской практике определения « национальностей » в смысле этнических групп (эту концепцию не следует путать с государственным гражданством). [3] [5] Китайский термин минзу (民族), заимствованный из японского языка в республиканский период, переводит эту советскую концепцию. Английский перевод (распространенный в официальных документах) слова «национальность» снова соответствует советской практике; однако во избежание путаницы часто используется альтернативная фразеология, такая как «этническая принадлежность» или «этническая группа». Поскольку антропологическая концепция этничности не совсем совпадает с китайской или советской концепцией (которые ведь определяются и регулируются государством), некоторые учёные используют неологизм цзуцюнь (族群, « этническая группа ») для однозначного обозначения этничности. [6]
После 1949 года была собрана группа социологов для перечисления различных минзу . Непосредственной трудностью было то, что идентичности «на местах» не обязательно логически вытекали из таких вещей, как общие языки или культуры; Может показаться, что два соседних региона имеют общую культуру, но при этом настаивают на своей самобытности. [16] Поскольку это привело бы к абсурдным результатам (каждая деревня едва ли могла послать своего представителя во Всекитайское собрание народных представителей ), ученые-социологи попытались построить последовательные группы меньшинств, используя язык в качестве основного критерия дифференциации. Таким образом, некоторые деревни с очень разными культурными обычаями и историей были объединены под одним этнонимом. Например, этническая группа « чжуан » в основном служила объединяющим фактором для различных горных деревень в провинции Гуанси . [17]
Фактическая перепись населения, определяющая, кто входит в меньшинство, а кто нет, еще больше разрушила четкие разграничительные линии, проведенные социологами. Индивидуальный этнический статус часто присуждался на основании генеалогического древа. Если у кого-то был отец (или мать, для этнических групп, считавшихся матрилинейными ), чей фамилия считалась принадлежащей к определенной этнической группе, то ему присваивался желанный статус меньшинства. Это привело к тому, что деревни, которые раньше считали себя однородными и, по сути, ханьскими, теперь были разделены на тех, у кого есть этническая идентичность, и тех, у кого ее нет. [18]
Команда социологов, составившая список всех этнических групп, также описала то, что они считают ключевыми отличительными признаками каждой группы, включая культуру, обычаи и язык. Затем центр использовал этот список атрибутов для отбора представителей каждой группы для выступления на телевидении и радио, пытаясь укрепить позицию правительства о Китае как многоэтническом государстве и предотвратить ассимиляцию культуры этнических меньшинств китайскими властями. Хан и остальной мир. [19] Однако с развитием современных технологий эти попытки не принесли большого эффекта. Фактически, многие из тех, кого относят к конкретным меньшинствам, не имели никакого отношения к музыке, одежде и другим практикам, представленным в средствах массовой информации с изображениями и репрезентациями «их народа».
В рамках этого процесса 39 этнических групп были признаны в ходе первой национальной переписи населения 1954 года. В дальнейшем их число увеличилось до 54 во время второй национальной переписи населения в 1964 году, с добавлением группы лхоба в 1965 году. Последним изменением стало добавление народа джино в 1979 году. , в результате чего число признанных этнических групп достигло нынешних 56.
Однако, когда после 1979 года Китай открылся и реформировался , многие хань накопили достаточно денег, чтобы начать путешествовать. Одним из любимых путешествий богатых было посещение территорий проживания меньшинств, чтобы увидеть экзотические ритуалы этих меньшинств. [21] [22] Отвечая на этот интерес, многие предприниматели из числа меньшинств, несмотря на то, что они, возможно, никогда не росли, практикуя танцы, ритуалы или песни сами, начали обслуживать этих туристов, совершая действия, аналогичные тому, что делает старшее поколение или местные жители. рассказали жители. Таким образом, группы людей по имени Чжуан или другие названные меньшинства начали иметь больше общего со своими соплеменниками, поскольку они приняли схожие самооценки в ответ на экономический спрос потребителей на их деятельность. [ нужна цитата ]
Категоризация 55 групп меньшинств стала важным шагом вперед по сравнению с отрицанием существования различных этнических групп в Китае, что было политикой националистического правительства Сунь Йет-сена , пришедшего к власти в 1911 году, которое также занималось общественным пользованием. уничижительных названий для обозначения меньшинств (практика официально отменена в 1951 году). [3] Однако категоризация Коммунистической партии также подверглась резкой критике, поскольку она сократила количество признанных этнических групп в восемь раз, [ нужна ссылка ] и сегодня вэй сибэ мензу (буквально «непримечательные этнические группы») насчитывает более 730 000 человек. К этим группам относятся Гейджа , Хму , Куконг , Манг , Дэн , шерпы , Баджиа и Ютай (евреи) . [ нужна цитата ]
После распада Югославии и распада Советского Союза произошел сдвиг в официальных представлениях о меньшинствах в Китае: вместо того, чтобы определять их как «национальности», они стали «этническими группами». Разница между «национальностью» и «этнической принадлежностью», как ее описывает Урадын Эрден-Булаг, заключается в том, что первая относится к меньшинствам Китая как к обществам с «полностью функциональным разделением труда», историей и территорией, тогда как вторая относится к меньшинствам. как «категория» и фокусируется на сохранении границ и самоопределении по отношению к группе большинства. Эти изменения отражены в использовании термина минзу (民族) и его переводах. Официальный журнал Minzu Tuanjie изменил свое английское название с Nationality Unity на Ethnic Unity в 1995 году. Аналогичным образом, Центральный университет национальностей изменил свое название на Китайский университет Минцзу . Ученые стали отдавать предпочтение термину цзуцюнь (族群, «этническая группа») минзу . [23] Китайская модель идентификации и классификации этнических меньшинств, созданная при основании КНР, следовала советской модели, черпая вдохновение из критериев «четырех общих» Иосифа Сталина 1953 года для идентификации этнических групп: «(1) отдельный язык; (2) ) признанная родина или общая территория коренных народов; (3) общая экономическая жизнь; и (4) сильное чувство идентичности и отличительных обычаев, включая одежду, религию и еду». [ нужна цитата ]
После распада Советского Союза интеллектуалы и политики внутри Китая начали утверждать, что обозначение групп меньшинств может быть угрозой для страны. Насилие в Синьцзяне и Тибете послужило подтверждением этого аргумента. Профессор Пекинского университета Ма Ронг утверждал, что Коммунистическая партия Китая невольно создала «двойную структуру» управления, в которой представительство и идентичность признанных этнических групп будут увеличивать этнокультурные различия и создавать социальные конфликты. Он рекомендовал новую политику этнического слияния и ассимиляции. Эти предложения Ма и других были противоречивыми в то время, но они найдут место в центре политики администрации Си Цзиньпина . Си Цзиньпин сместил государственную политику в сторону ассимиляции, что он называет «великим слиянием минзу» или «слиянием крови и умов». [24] КПК под руководством Си Цзиньпина отреагировала на насилие, совершенное рядом уйгуров , заключением этой группы в лагеря для интернированных в Синьцзяне . [25]
В 2020 году ханьский китаец был назначен директором Государственной комиссии по делам национальностей впервые с 1954 года. [24]
Китай официально состоит из 56 этнических групп (55 меньшинств плюс доминирующая ханьская группа). Однако некоторые этнические группы, классифицированные правительством КНР, включают в себя различные группы людей. Различные группы меньшинства мяо , например, говорят на разных диалектах языков хмонг-миен , тай-кадай и китайского языка и практикуют множество различных культурных обычаев. [26] В то время как во многих странах статус гражданина как меньшинства определяется его самоидентификацией как этнического меньшинства, в Китае национальность меньшинства ( сяошу миньцзу ) фиксируется при рождении, и эта практика восходит к основанию КНР, когда Коммунистическая партия заказала исследования по классификации и разграничению групп на основе исследования исследовательскими группами социальной истории, экономической жизни, языка и религии меньшинств в различных регионах Китая.
Степень различий между этническими группами непостоянна. Многие этнические группы характеризуются уникальными характеристиками, отличающими их от других групп меньшинств и доминирующей ханьской группы, но есть и такие, которые очень похожи на ханьскую группу большинства. Большинство китайцев хуэй неотличимы от китайцев хань, за исключением того факта, что они исповедуют ислам , а большинство маньчжуров считаются в значительной степени ассимилированными в доминирующее ханьское общество. [ нужна цитата ]
Официальные 55 национальных меньшинств Китая проживают в основном на юге, западе и севере Китая. Только в Тибетском автономном районе и Синьцзян-Уйгурском автономном районе большинство населения составляют официальные меньшинства, в то время как во всех остальных провинциях , муниципалитетах и регионах Китая преобладает ханьское большинство. В самом Пекине этнический состав хань составляет почти 96% от общей численности населения, тогда как общая численность этнических меньшинств составляет 4,31%, или население составляет 584 692 человека (по состоянию на 2008 год).
Большая часть диалога внутри Китая относительно меньшинств, как правило, изображает меньшинства как отстающие от Хань и продвигающиеся к модернизации и современности. Группы меньшинств часто изображаются простоватыми, дикими и устаревшими. Поскольку правительство часто изображает себя благодетелем меньшинств, те, кто менее склонен к ассимиляции (несмотря на предложения помощи), изображаются мужественными, жестокими и неразумными. Группы, которые были изображены таким образом, включают тибетцев , уйгуров и монголов . [27] Группы, которые были более склонны к ассимиляции (и принимали помощь правительства), часто изображаются женственными и сексуальными, включая Мяо , Туцзя и Дай . [19]
Самая крупная этническая группа, ханьцы, по данным выборки 2005 года, составляет около 91,9% от общей численности населения. Следующие по величине этнические группы по численности населения включают чжуан (18 миллионов), маньчжуров (10 миллионов), хуэй (10 миллионов), мяо (9 миллионов), уйгуров (8 миллионов), и (7,8 миллионов), туцзя (8 миллионов). миллионов), монголов (5,8 миллиона), тибетцев (5,4 миллиона), буэй (3 миллиона), яо (3,1 миллиона) и корейцев (2,5 миллиона).
Этнические меньшинства, такие как Чжуан из Гуанси и маньчжуры из Ляонина и Хэйлунцзяна , подвергались той же политике и правилам одного ребенка, что и ханьцы. Маньчжуры, корейцы, русские, хуэй и монголы во Внутренней Монголии подвергались ограничениям в отношении двух детей, в отличие от других этнических меньшинств, таких как хэчжэ, которым разрешалось больше. [28] Политика одного ребенка была твердо реализована в отношении маньчжуров в Маньчжурском автономном округе Фэннин в провинции Хэбэй, где в 2009 году сельский маньчжурский фермер сообщил, что ему разрешено иметь только одного ребенка. [29] [30] Огромное количество маньчжуров являются горожанами Китая и поэтому подвергаются политике одного ребенка. [31] Одна политика в отношении детей применяется к чжуанцам, поскольку их численность превышает 10 миллионов, и она применяется ко всем этническим меньшинствам в Китае, численность которых превышает 10 миллионов. [32]
Этнические меньшинства с небольшой численностью населения (менее 100 000 человек) здесь не учитывались. [33]
«Непримечательные» этнические группы — это этнические группы, которые не были официально признаны или классифицированы центральным правительством. Вместе они насчитывают более 730 000 человек и составляют двадцатую по численности населения этническую группу Китая, если рассматривать их как единую группу. Подавляющее большинство этих групп проживает в провинции Гуйчжоу .
Эти «непримечательные этнические группы» не включают группы, которые были неоднозначно отнесены к существующим группам. Например, мосуо официально отнесены к наси , а чуаньцины отнесены к ханьским китайцам , но они отвергают эти классификации и считают себя отдельными этническими группами.
Граждане материкового Китая иностранного происхождения классифицируются с использованием еще одного отдельного ярлыка: «иностранцы, получившие китайское гражданство» (外国人入中国籍). Однако, если недавно натурализованный гражданин уже принадлежит к признанной существующей группе среди 56 этнических групп, то он или она классифицируется как эта этническая группа, а не получает специальный ярлык.
Конституция и законы КНР гарантируют равные права всем этническим группам Китая и способствуют экономическому и культурному развитию этнических меньшинств. [34] Конституция запрещает как дискриминацию, так и акты разногласий. [35] Статьи 115 и 116 конституции гласят, что в автономных регионах провинциального уровня, а также в автономных префектурах и округах, отведенных для управления меньшинствами, местные штаты через местные собрания народных представителей «имеют право принимать постановления об осуществлении автономии и другие отдельные правила с учетом политических, экономических и культурных особенностей» этих территорий. [35]
Одним из примечательных преференций, которыми пользуются этнические меньшинства, было их освобождение от контроля над ростом населения в соответствии с Политикой одного ребенка . Но, согласно отчету о расследовании Associated Press, опубликованному 28 июня 2020 года, китайское правительство принимает драконовские меры по сокращению рождаемости среди уйгуров и других меньшинств в рамках масштабной кампании по ограничению своего мусульманского населения, даже несмотря на то, что оно поощряет некоторых из них. ханьское большинство страны хочет иметь больше детей. [36] Хотя отдельные женщины и раньше высказывались о принудительном контроле над рождаемостью, эта практика гораздо более распространена и систематична, чем считалось ранее, согласно расследованию AP, основанному на правительственной статистике, государственных документах и интервью с 30 бывшими заключенными, членами семей и бывший инструктор лагеря задержания. Кампания, продолжавшаяся последние четыре года в крайнем западном регионе Синьцзяна, привела к тому, что некоторые эксперты называют формой «демографического геноцида». [36] Этнические меньшинства пользуются и другими специальными льготами, которые различаются в зависимости от провинции, в том числе более низкие налоговые пороги и более низкие баллы, необходимые для поступления в университет. Использование этих мер для повышения человеческого капитала этнических меньшинств рассматривается центральным правительством как важное для улучшения экономического развития этнических меньшинств. Этнические меньшинства представлены в Всекитайском собрании народных представителей, а также в правительствах провинций и префектур . Некоторые этнические меньшинства в Китае живут в так называемых этнических автономных районах . Эти «региональные автономии» гарантируют этническим меньшинствам свободу использовать и развивать свои этнические языки, а также сохранять свои собственные культурные и социальные обычаи. Кроме того, правительство КНР предоставило льготное экономическое развитие и помощь районам проживания этнических меньшинств. Более того, китайское правительство разрешило и поощряло участие этнических меньшинств в партии. Несмотря на то, что этническим меньшинствам в Китае предоставлены особые права и свободы, многие этнические меньшинства по-прежнему стремятся к городской жизни, чтобы получить хорошо оплачиваемую работу. [37]
Меньшинства получили широкую выгоду от китайской программы гарантирования минимального уровня жизни (известной как « дибао »), программы, введенной по всей стране в 1999 году, число участников которой к 2012 году достигло почти двадцати миллионов. Характер процесса отбора предполагает, что поставщики программы проявляют инициативу и желание поиск бедных потенциальных участников, в отличие от более комплексных схем социального обеспечения, таких как Схема базового медицинского страхования городских жителей (URBMI), которая применяется повсеместно. Таким образом, процесс отбора участников программы дибао породил среди наблюдателей за этой схемой мнение, что эта программа использовалась для смягчения инакомыслия и нейтрализации любой угрозы правительству, которая могла бы привести к беспорядкам, включая отрицательные оценки работы местных чиновников. .
Китайское правительство совершило серию продолжающихся нарушений прав человека в отношении уйгуров и других этнических и религиозных меньшинств в Синьцзяне, которые часто характеризуются как геноцид уйгуров, начиная с 2014 года.
С момента основания Китайской Народной Республики этнические меньшинства составляли около 10% состава Центрального комитета, [40] тогда как остальные члены принадлежали к этнической группе ханьцев. При этом большинство членов ЦК от этнических меньшинств являются заместителями. [40] В 19-м Конгрессе есть только 16 постоянных членов, принадлежащих к этническим меньшинствам. [40] [41] Хотя только 6 из 55 этнических меньшинств представлены в Центральном комитете, [42] процент членов этнических меньшинств в Центральном комитете превышает процент населения этнических меньшинств в Китае. Этнические меньшинства составляют лишь примерно 7,5% населения Китая, тогда как 92% составляют ханьцы, [43] доминирующая этническая группа. Тем не менее, большинство этнических меньшинств крайне недопредставлено в Центральном Комитете.
Исследование «Продвижение вперед в Коммунистической партии: объяснение продвижения членов Центрального комитета», проведенное тремя учеными в 2012 году, показало, что этнические меньшинства имеют преимущество при рассмотрении кандидатур на продвижение в Конгрессе. Они объясняют это явление политикой Объединенного фронта, которой Китай занимается со времен эпохи реформ. [44] Эта политика направлена на содействие стабильности и легитимности среди этнических меньшинств посредством согласованных усилий по вовлечению их в политику страны. Таким образом, авторы утверждают, что именно поэтому этнические меньшинства пользовались преимуществом в период реформ. Другие ученые добавляют, что партия стремится включить этнические меньшинства в правительство из-за негативной реакции, с которой Китай столкнулся со стороны остального мира по поводу того, как они обращались с Тибетом и, совсем недавно, с уйгурами в Синьцзяне. [45] Включение этнических меньшинств в руководство партии усиливает «Единый фронт», который Китай хочет изображать. [46] Хотя они и включены в этот список, остается неясным, какое влияние они утверждают. [47]
Крошечное меньшинство выразило свое недовольство яростно.
Китай отреагировал на это созданием обширной сети лагерей для военнопленных и отправкой туда около миллиона уйгуров для «профессиональной подготовки».
. Несмотря на огромное разнообразие этой широкой и сомнительной этнической категории, ханьцы стали олицетворением новой нации и символом современности и прогресса.
Новые лидеры Коммунистической партии продолжили этот проект, представляя ханьские народы предвестниками современности и прогресса, маяком для неханьских народов политической периферии, которые невольно оказались членами нового национального государства, ограниченного четкими границами (. ...) Этнические меньшинства вошли в национальное воображение как примитивный Другой, на основе которого могла быть построена современная национальная идентичность Китая.
