Роберт Кинг Мертон (урожденный Мейер Роберт Школьник ; 4 июля 1910 — 25 февраля 2003) был американским социологом, который считается отцом-основателем современной социологии и внес большой вклад в область криминологии . Он был 47-м президентом Американской социологической ассоциации . [1] Большую часть своей карьеры он преподавал в Колумбийском университете , где получил звание профессора университета. В 1994 году он был награжден Национальной медалью науки за вклад в эту область и за создание социологии науки . [2] [я]
Вклад Мертона в социологию можно разделить на три области: (1) социология науки; (2) социология преступности и девиаций; (3) социологическая теория. Он разработал такие известные концепции, как « непредвиденные последствия », « референтная группа » и « ролевое напряжение », но, пожалуй, наиболее известен благодаря терминам « образец для подражания » и « самоисполняющееся пророчество ». [3] Концепция самоисполняющегося пророчества , которая является центральным элементом современной социологической, политической и экономической теории, представляет собой один из типов процесса, посредством которого убеждение или ожидание влияет на исход ситуации или на то, как человек или группа будет вести себя. [4] [5] Точнее, как определил Мертон, «самоисполняющееся пророчество — это вначале ложное определение ситуации, вызывающее новое поведение, которое делает первоначально ложную концепцию реальностью». [6]
Концепция Мертона «образца для подражания» впервые появилась в исследовании социализации студентов-медиков Колумбийского университета. Этот термин возник из его теории референтной группы — группы, с которой люди сравнивают себя, но к которой они не обязательно принадлежат. Социальные роли занимали центральное место в теории социальных групп Мертона . Мертон подчеркивал, что вместо того, чтобы человек принимал на себя только одну роль и один статус, у него есть статус , установленный в социальной структуре, который связан с целым набором ожидаемого поведения. [7]
Роберт Кинг Мертон родился 4 июля 1910 года в Филадельфии под именем Мейер Роберт Школьник [8] в семье русских евреев , говорящих на идише , иммигрировавших в США в 1904 году. Его матерью была Ида Расовская, «несинагогальная» социалистка . имевшие свободомыслящие радикальные симпатии. Его отцом был Аарон Школьников, портной, который был официально зарегистрирован в порту въезда в Соединенные Штаты как «Гарри Сколник». [9] Семья Мертона жила в тяжелых финансовых обстоятельствах после того, как сгорел незастрахованный магазин молочных продуктов его отца в Южной Филадельфии . Его отец позже стал помощником плотника, чтобы содержать семью. [10]
Хотя Мертон вырос довольно бедным, он считал, что ему предоставлено много возможностей. [11] Будучи студентом средней школы Южной Филадельфии , он был частым гостем близлежащих культурных и образовательных учреждений, в том числе Библиотеки Эндрю Карнеги , Музыкальной академии , Центральной библиотеки и Музея искусств. В 1994 году Мертон заявил, что взросление в Южной Филадельфии дало молодым людям «все виды капитала — социальный капитал, культурный капитал, человеческий капитал и, прежде всего, то, что мы можем назвать общественным капиталом, — то есть со всеми видами капитала». кроме личного финансового». [12]
Первоначально он взял имя Роберт К. Мертон как сценический псевдоним для своих магических представлений. [9] Молодой Мертон проявил сильный интерес к магии под сильным влиянием парня своей сестры. Для своих магических действий он сначала выбрал сценический псевдоним «Мерлин», но в конечном итоге остановился на фамилии «Мертон», чтобы еще больше «американизировать» свою фамилию иммигрантов. Он выбрал имя «Робер» в честь французского фокусника XIX века Жана-Эжена Робер-Удена , которого многие считают отцом современного фокуса . Таким образом, его сценическим псевдонимом стал «Роберт Мертон», и он сохранил его как свое личное имя после получения стипендии в Университете Темпл . [11]
Мертон начал свою социологическую карьеру под руководством Джорджа Э. Симпсона в Университете Темпл в Филадельфии (1927–1931). Работа Мертона в качестве научного сотрудника Симпсона в проекте, посвященном расе и средствам массовой информации, познакомила Мертона с социологией. Под руководством Симпсона Мертон посетил ежегодное собрание Американской социологической ассоциации , где встретился с Питримом А. Сорокиным , заведующим кафедрой социологии Гарвардского университета . Мертон подал заявление в Гарвард и с 1931 по 1936 год работал научным сотрудником Сорокина. [13]
Многие сомневались, что Мертона примут в Гарвард после окончания Темпла, но он быстро бросил вызов шансам и на втором курсе начал публиковаться вместе с Сорокиным. К 1934 году он даже начал публиковать собственные статьи, в том числе: «Новейшая французская социология», «Курс интеллектуального развития арабских стран, 700–1300 гг. н. э.», «Колебания темпов промышленных изобретений» и «Наука и военное дело». Техника". [10] После их завершения Мертон в 1936 году окончил Гарвард со степенью магистра и доктора социологии. [14]
К концу своей студенческой карьеры в 1938 году он уже начал приступать к работам, которые принесли ему известность в области социологии, опубликовав свое первое крупное исследование « Наука, технология и общество в Англии семнадцатого века» , которое помогло создать социологию. науки . [11] В состав диссертационного комитета Мертона входили Сорокин, а также Талкотт Парсонс , историк Джордж Сартон и биохимик Лоуренс Джозеф Хендерсон . [15] Тезис Мертона — аналогичный знаменитому утверждению Макса Вебера о связи между протестантской этикой и капиталистической экономикой — предполагает положительную корреляцию между возникновением протестантского пиетизма , пуританства и ранней экспериментальной наукой. [13]
В 1934 году Мертон женился на Сюзанне Кархарт, от которой у него был сын Роберт Мертон , лауреат Нобелевской премии по экономике 1997 года , и две дочери, Стефани Мертон Томбрелло и Ванесса Мертон, профессор права на юридическом факультете Университета Пейс . Мертон и Кархарт расстались в 1968 году, а она умерла в 1992 году .
В 1993 году Мертон женился на своем коллеге-социологе и соавторе Гарриет Цукерман . Имея на протяжении многих лет ухудшающееся здоровье и боровшись с шестью формами рака, Мертон умер 23 февраля 2003 года в возрасте 92 лет на Манхэттене . У Мертона остались жена, трое детей, девять внуков и девять правнуков. [16]
Мертон преподавал в Гарварде до 1938 года, когда стал профессором и заведующим кафедрой социологии Тулейнского университета . В 1941 году он поступил на факультет Колумбийского университета , где провел большую часть своей преподавательской карьеры. За пять десятилетий обучения в Колумбийском университете он завоевал множество престижных званий. Он был заместителем директора Университетского бюро прикладных социальных исследований с 1942 по 1971 год, а в 1963 году был назначен профессором социологии Гиддингса. В 1974 году ему также было присвоено высшее академическое звание университета, профессор университета, и он стал профессором специальной службы, профессором университета. титул, зарезервированный попечителями за почетными преподавателями, которые «оказывают специальные услуги университету», после его выхода на пенсию в 1979 году. Он был внештатным преподавателем в Университете Рокфеллера , а также был первым стипендиатом Фонда Рассела Сейджа . [17] Он отказался от преподавания в 1984 году. В знак признания его устойчивого вклада в науку и университет в 1990 году Колумбия учредила профессорскую должность Роберта К. Мертона в области социальных наук. [17]
Переехав в Колумбию в 1941 году, Мертон присоединился к Полу Лазарсфельду , который внедрял количественные методы в эмпирические исследования в социологии. Лазарсфельд и Мертон подчеркнули важность «систематических данных», собираемых систематически посредством репрезентативной выборки. Мертон стремился разработать теоретический подход, «который превратил бы результаты этого исследования в социологию». [14]
Работу Мертона часто сравнивают с работой Талкотта Парсонса . Мертон записался на теоретический курс Парсонса во время учебы в Гарварде, восхищаясь работами Парсонса, потому что они познакомили его с европейскими методами теории, а также расширили его собственные представления о социологии. Однако, в отличие от Парсонса, который подчеркивал необходимость создания общей основы социальных наук, Мертон предпочитал более ограниченные теории среднего уровня . Позже Мертон объяснил в своих трудах, что «хотя Парсонс и произвел на меня сильное впечатление как мастер-строитель социологической теории, я обнаружил, что отхожу от его способа теоретизирования (а также его способа изложения)». [11] Сам Мертон построил свою теорию очень похоже на теорию « Самоубийства » Эмиля Дюркгейма (1897) или « Протестантскую этику и дух капитализма» Макса Вебера (1905). Вебер предположил тесную связь между протестантскими верованиями и экономической деятельностью, которая привела к возникновению капитализма. Обширные исследования Мертона подчеркнули взаимодополняемость пуританских протестантских верований и науки, которая быстро развивалась в семнадцатом веке. [18] Мертон считал, что теории среднего уровня обходят неудачи более крупных теорий, которые слишком далеки от наблюдения социального поведения в конкретной социальной среде. [19]
Согласно Мертону, теория среднего уровня начинает свое теоретизирование с четко определенных аспектов социальных явлений, а не с широких абстрактных сущностей, таких как общество в целом. Теории среднего уровня должны быть твердо подкреплены эмпирическими данными. Эти теории должны быть построены на основе наблюдаемых данных, чтобы создать теоретические проблемы и быть включены в предложения, допускающие эмпирическую проверку. [20] Теории среднего уровня , применимые к ограниченному диапазону данных, выходят за рамки простого описания социальных явлений и заполняют пробелы между чистым эмпиризмом и великой или всеобъемлющей теорией. [21]
Выявление теорий среднего уровня или «промежуточных положений», по определению Ринзивилло (2019), типично для спецификации, проходящей через функциональный анализ, разработанный Мертоном в ходе его исследований взаимосвязи теории и эмпирических исследований. В отличие от функционалистской теории, предложенной Парсонсом, Мертон предлагает выбор, который особо подтверждает ту связь, которую должен предположить исследователь в направлении прагматического выбора используемых им инструментов и методологии. Таким образом, к теории можно обращаться в эвристических целях, а эмпирические исследования приводят к оперативному аспекту анализа, где социолог вынужден всегда выбирать не универсум действующих переменных, а редукцию область научных интересов. Короче говоря, стратегия в пользу опроса . [22]
Мертон утверждал, что девиация может возникнуть в результате блокировки в жизни человека, которая не позволяет ему достичь своей цели, что по сути приводит к девиантному поведению. Согласно теории напряжения Мертона, преступность определяется принятием или отказом от культурных идеалов и/или институционализированных механизмов достижения этих целей. Термин «напряжение» относится к разрыву между культурно определенными целями и институциональными инструментами, доступными для достижения этих целей. В качестве примера Мертон приводит прогресс в реализации « американской мечты ». Если человек не может достичь доминирующей в культурном отношении цели (успеха), это может разочаровать его и привести к прорыву на незаконные пути эвакуации или правонарушениям. Теорию критиковали за то, что она не учитывает или недостаточно учитывает социальный класс человека, поскольку кто-то из более низкого социально-экономического уровня может не стремиться к достижению «американской мечты», то есть им не нужно совершать незаконные действия. По этой и другим причинам более поздние приверженцы так называемой теории деформации разработали ее пересмотренные версии. [23]
Мертон утверждает, что основная ориентация функционализма заключается в интерпретации данных с точки зрения их последствий для более крупных структур, в которых они участвуют. Подобно Дюркгейму и Парсонсу, он анализирует общество с точки зрения того, хорошо или плохо интегрированы культурные и социальные структуры . Мертон также интересуется устойчивостью обществ и определяет функции , которые способствуют адаптации данной социальной системы . Он считал, что то, как эти ранние функционалисты делали акцент на функциях одной социальной структуры или института для другой, создавало предвзятость, когда они сосредотачивались только на адаптации или приспособлении, поскольку они всегда имели положительные последствия. [24] Наконец, Мертон считает, что общие ценности играют центральную роль в объяснении того, как работают общества и институты ; однако он не согласен с Парсонсом по некоторым вопросам. [25]
Его вера в эмпирическое тестирование привела к развитию его «парадигмы» функционального анализа. [24] Согласно Мертону, парадигма относится к: [7]
образцы кодифицированных базовых и часто неявных предположений, наборов проблем, ключевых концепций, логики процедур и выборочно накопленных знаний, которые направляют [теоретические и эмпирические] исследования во всех научных областях.
В своей статье о дисфункциях Мертон выдвигает на первый план проблемы, которые мешают социальным системам отвечать всем своим функциональным требованиям. При этом он смог указать на детали, а также на противоречия общей концепции. Функция одной группы может служить дисфункцией другой группы, а общий инцидент может оказаться как функциональным, так и дисфункциональным для одной и той же группы. Мертон разъяснил эту концепцию, заявив, что определенная степень социальной сплоченности снижает продуктивность группы и, следовательно, является функциональной, но она может стать дисфункциональной, когда превысит определенный порог, потому что тогда члены группы могут стать одинаково снисходительными и неспособными к взаимодействию. требовать друг от друга высоких стандартов производительности. [7]
Мертон подробно останавливается на трех своих основных проблемах или недостатках функционализма, которые он называет постулатами :
Постулат функционального единства общества относится к непониманию того, что общества представляют собой функциональные и гармоничные союзы. Согласно восприятию функционализма Мертоном , все стандартизированные социальные и культурные верования и практики функциональны как для общества в целом, так и для отдельных лиц в обществе. Эта точка зрения утверждает, что различные части социальных систем должны демонстрировать высокий уровень интеграции, но Мертон утверждает, что подобное обобщение не может быть распространено на более крупные и сложные общества. Мертон отмечает, что не все общества счастливы и хорошо интегрированы, где люди хорошо функционируют вместе и все участники процветают. Мертон приводит примеры, такие как гражданские войны, афроамериканцы в 1950-х годах и чернокожие южноафриканцы во время режима апартеида, как примеры, когда общества не обязательно были функциональными для всех людей.
Постулат универсального функционализма относится к идее, что все идеалы работают на всех в обществе. Утверждение универсального функционализма утверждает, что все стандартизированные социальные и культурные структуры и формы имеют положительную функцию. Мертон утверждает, что это противоречит тому, что наблюдается в реальном мире; не каждая структура, идея, убеждение и т. д. имеют положительные функции. Мертон считает, что некоторые вещи могут иметь последствия, которые в целом являются дисфункциональными или которые являются дисфункциональными для одних и функциональными для других. Например, бедность может принести пользу богатым, потому что им разрешено сохранять большую часть своего богатства, но она определенно не приносит пользы бедным, которые борются с трудностями. В этом вопросе он подходит к теории конфликта , хотя и верит, что институты и ценности могут быть функциональными для общества в целом. Мертон утверждает, что только признавая дисфункциональные аспекты институтов, мы можем объяснить развитие и существование альтернатив. Концепция дисфункций Мертона также занимает центральное место в его аргументе о том, что функционализм по своей сути не является консервативным.
Наконец, постулат незаменимости относится к социальной функции обычаев, идеалов или институтов в целом. Этот постулат утверждает, что стандартизированные части общества обладают положительными функциями, а также представляют собой незаменимые части работающего целого, из чего следует, что структуры и функции функционально необходимы для общества. Здесь, утверждает Мертон, люди должны быть готовы признать, что внутри общества существуют различные структурные и функциональные альтернативы. [24] С точки зрения структурного функционализма, Мертон считал, что основное внимание следует уделять социальным функциям, а не индивидуальным мотивам. [24] Он поднимает вопрос и сомневается в том, выполняет ли каждый социальный институт определенную функцию, полагая, что несколько институтов могут выполнять одну и ту же функцию или не выполнять ее вообще, поэтому невозможно расшифровать, какие функции жизненно важны или нет для общества. [19]
Чтобы помочь людям определить, перевешивают ли положительные функции дисфункции и наоборот, Мертон разработал концепцию чистого баланса . Поскольку эти вопросы сложны и основаны на большом количестве субъективных суждений, их нелегко рассчитать и взвесить. Поэтому положительные функции и дисфункции нельзя просто сложить и объективно определить, какая из них перевешивает другую. Мертон считал, что для решения этих проблем необходимы уровни функционального анализа. Вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на анализе общества в целом, Мертон утверждал, что анализ может и должен также проводиться в отношении организации, учреждения или группы. [24]
Некоторые из важнейших нововведений, которые Мертон внес в социологию, включают описание непредвиденных последствий социальных действий, латентных функций в сравнении с явными функциями и, как упоминалось ранее, дисфункций. [7]
По Мертону, непредвиденные последствия — это действия, имеющие как запланированные, так и непредвиденные последствия. Каждый осознает предполагаемые последствия, но непреднамеренные труднее распознать, и поэтому необходим социологический анализ, чтобы выяснить, какими они могут быть. [24] В своем эссе 1936 года «Непредвиденные последствия целенаправленных социальных действий» Мертон раскрыл широкую область человеческой деятельности, где дела идут не так, как планировалось, и наблюдаются парадоксы и странные результаты. Одним из таких результатов является «саморазрушающееся пророчество», которое в силу самого факта его обнародования на самом деле неверно. Мертон смог проиллюстрировать это, сославшись на предсказание Карла Маркса о том, что по мере того, как общества становятся более современными, богатство будет концентрироваться среди меньшего числа людей, а большая часть общества будет страдать от бедности и страданий. Это предсказание помогло стимулировать социалистическое движение, которое в некоторых странах замедлило развитие, предсказанное Марксом. [7] Борьба за экономическое равенство имеет тенденцию распространять экономические выгоды, а не концентрировать их. Противоположностью «саморазрушающегося пророчества» является «самоисполняющееся пророчество», когда изначально необоснованное пророчество оказывается верным, потому что в него верят и в соответствии с ним действуют. [7]
Подразумеваемое различие между явными и скрытыми функциями было разработано, чтобы предотвратить непреднамеренную путаницу между сознательными мотивами нашего социального поведения и его объективными последствиями. [26] Проявленные функции — это последствия, которые люди наблюдают или ожидают, или то, что предполагается; Скрытые функции — это те, которые не осознаются и не предназначаются. Различая явные и скрытые функции, Мертон утверждал, что нужно копать, чтобы обнаружить скрытые функции. Его пример из статьи 1949 года «Явные и скрытые функции» представлял собой анализ политических машин. Манифестные и латентные функции были разработаны, чтобы предотвратить непреднамеренную путаницу между сознательными мотивами социального поведения и его объективными последствиями. [27] Мертон начал с описания негативных последствий политических машин, а затем изменил точку зрения и продемонстрировал, как люди, отвечающие за машины, действуя в своих собственных интересах, удовлетворяют социальные потребности, не удовлетворяемые государственными институтами. [7] Однако Мертон очень ясно дал понять, что непредвиденные последствия и скрытые функции — это не одно и то же. Скрытые функции — это один из типов непредвиденных последствий; функционал для назначенной системы.
По мнению Мертона, есть еще два типа непредвиденных последствий: [24]
Мертон считает, что внимание к скрытым функциям способствует лучшему пониманию общества: различие между явным и скрытым заставляет социолога выйти за рамки причин, по которым люди объясняют свои действия или существование обычаев и институтов; это заставляет их искать другие социальные последствия, которые позволяют этим практикам выжить и освещают то, как работает общество.
Функционалисты считают, что для выживания общества должны обладать определенными характеристиками. Мертон разделяет эту точку зрения, но подчеркивает, что в то же время отдельные институты не единственные, кто способен выполнять эти функции; одну и ту же задачу может выполнить широкий спектр функциональных альтернатив. Это понятие функциональной альтернативы важно, поскольку оно предупреждает социологов о схожих функциях, которые могут выполнять различные институты, и еще больше снижает тенденцию функционализма подразумевать одобрение статус-кво.
Теория Мертона об отклонениях основана на его анализе взаимосвязи между культурой, структурой и аномией, проведенном в 1938 году. Мертон утверждал, что девиация чаще всего возникает, когда существует несоответствие между культурно предписанными целями и законными средствами их достижения. [18] Мертон определяет культуру как «организованный набор нормативных ценностей, управляющих поведением, которое является общим для членов определенного общества или группы». Социальные структуры — это «организованная совокупность социальных отношений, в которых по-разному участвуют члены общества или группы». [20] Аномия, состояние отсутствия норм, возникает, когда существует «острое несоответствие между культурными нормами и целями и социально структурированными способностями членов группы действовать в соответствии с ними». [20] В своей теории Мертон связывает аномию с отклонениями и утверждает, что разрыв между культурой и структурой имеет дисфункциональные последствия, ведущие к отклонениям внутри общества. [24] Цель материального успеха была принята, но законные средства были оставлены в пользу незаконных. Таким образом, воровство может заменить тяжелый труд как средство достижения целей. [18] Мертон утверждал, что отклонения происходят не от патологических личностей, а от культуры и структуры самого общества. Консенсус ценностей — это когда все члены общества разделяют одни и те же ценности; однако, поскольку члены общества занимают разные позиции в социальной структуре, они не имеют одинаковых возможностей реализации общих ценностей. Это может создать отклонения.
Термин «аномия» , заимствованный у Эмиля Дюркгейма , для Мертона означает разлад между культурными целями и законными средствами, доступными для их достижения. [28] Применительно к Соединенным Штатам он рассматривает американскую мечту как акцент на цели финансового успеха, но без соответствующего акцента на законных путях достижения Мечты. Другими словами, Мертон считает, что американская мечта — это культурный идеал, но способы, которыми люди добиваются ее достижения, различны. Это может привести к значительному количеству отклонений (в парсоновском смысле). Эта теория обычно используется при изучении криминологии (в частности, теории напряжения ).
В книге Мертона «Социальная структура и аномия» 1938 года, одной из самых важных работ по структурной теории в американской социологии, основное предположение Мертона заключалось в том, что человек не просто находится в структурированной системе действий, но что его или ее действия могут быть обусловлены требования системы. Мертон утверждал, что, когда экономическая система не может обеспечить законные средства для получения дохода и статуса, культурная логика социальной системы может заставить человека действовать способами, которые являются культурно логичными, даже если они противозаконны. [18]
В этой рубрике конформность относится к достижению социальных целей социально приемлемыми средствами, тогда как инновация относится к достижению этих целей неприемлемыми способами (такими как преступления и девиации). Новаторы находят и создают свои собственные способы достижения желаемого, и в большинстве случаев эти новые средства считаются социально неприемлемыми и девиантными. Мертон считает ритуализм принятием средств, но утратой целей. Ритуалисты продолжают придерживаться средств, но отвергают общую цель; они не считаются девиантными. Ретритизм – это отказ как от средств, так и от целей. Ретритеры хотят найти способ убежать от всего и поэтому отвергают как цели, так и средства, и их считают девиантами. Бунт отличается от четырех других подходов по ряду причин. С временной точки зрения восстание — это краткосрочная реакция (в отличие от четырех других). Подобно отступающим, повстанцы отвергают как существующие социальные цели и средства, но в отличие от отступающих, повстанцы работают на макроуровне, чтобы заменить существующие социальные цели и средства новыми целями и средствами, воплощающими другие ценности. Инновация и ритуализм — это чистые случаи аномии, как ее определил Мертон, поскольку в обоих случаях существует противоречие или разрыв между целями и средствами.
Социология науки была областью, которой Мертон очень интересовался и которой оставался страстно увлечен на протяжении всей своей карьеры. Мертон интересовался взаимодействием и важностью социальных и культурных структур и науки. Например, он провел новаторское историческое исследование в своей докторской диссертации о роли военных учреждений в стимулировании научных исследований в эпоху научной революции .
Мертон провел обширные исследования в области социологии науки, разработав « Тезис Мертона» , объясняющий некоторые религиозные причины научной революции , а также мертоновские нормы науки, часто называемые аббревиатурой « CUDOS ». Это набор идеалов, продиктованных тем, что Мертон считает целями и методами науки и обязательными для ученых. Они включают:
«ОС» в «CUDOS» иногда обозначается как «Оригинальность» (т.е. новизна в исследовательских работах) и «Скептицизм». Это последующая модификация набора норм Мертона, поскольку он не ссылался на оригинальность в эссе 1942 года, в котором были представлены нормы, «Нормативная структура науки».
Мертон ввел в социологию науки множество концепций, в том числе: « уничтожение путем инкорпорации », имея в виду, когда концепция становится настолько популярной, что ее изобретатель забывается; и « множественные », относящиеся к независимым подобным открытиям.
Мертон и его коллеги потратили много времени на изучение того, «как социальная научная система работает в соответствии с духом науки, а зачастую и в противоречии с ним». [7] Этот новый акцент на социальной организации науки побудил Мертона изучить систему вознаграждения в науке, споры о приоритетах между учеными и то, как известные ученые часто получают непропорционально высокую оценку за свой вклад, в то время как менее известные ученые получают меньше признания. чем того заслуживает их вклад. [7] Мертон назвал это явление « эффектом Мэтью ». (См. также закон эпонимии Стиглера .) В результате эффекта Матильды Мертон считает Харриет Цукерман соавтором эффекта Мэтью . [30]
В своем исследовании эффекта Мэтью Мертон показал, как социальная система науки иногда структурно отклонялась от этоса науки, в данном случае нарушая норму универсализма: [7] несколько ведущих ученых наслаждались крупными наградами, грантами и рабочие места, а распространение и распределение ресурсов и признание среди ученых сильно перекошены. [31]
По словам издателя, Мертон назвал свою книгу « На плечах гигантов: шандийский постскриптум » «ОТСОГ» — «отчасти пародия, отчасти история идей». В OTSOG он прослеживает историю знаменитого комментария Ньютона «Если я видел дальше, то только благодаря тому, что стоял на плечах гигантов» [32] , возвращаясь к столетиям ранее, в бессвязном стиле книги Лоуренса Стерна « Жизнь и мнения гигантов». Тристрам Шенди, джентльмен . [33]
Мертон находился под сильным влиянием Талкотта Парсонса и в гораздо меньшей степени Питирима Сорокина . Действительно, выбор Мертоном темы диссертации глубоко отражал интерес Парсонса и не понравился Сорокину. Следовательно, Сорокин был категорически против акцента на творчестве пуританства, который был центральным элементом дискуссии Мертона. Мертону, однако, удалось привлечь обоих мужчин в свой диссертационный комитет. [34] : 836 Мертон работал с Сорокиным, будучи аспирантом Гарвардского университета. [34] : 837 Однако такие интеллектуалы, как Пол Лазарсфельд , повлияли на Мертона, заставив его заняться теориями среднего уровня . И все же общие теоретические взгляды Мертона были гораздо ближе Парсонсу, чем Сорокину. На него также повлиял Лоуренс Джозеф (ЭЛД) Хендерсон , который научил его кое-чему в дисциплинированном исследовании того, что сначала воспринимается как интересная идея. Э. Ф. Гей также сыграл свою роль в мысли Мертона, как и известный историк науки Джордж Сартон , который позволил Мертону работать с ним в Гарварде и, как полагают, вдохновил Мертона на интерес к науке. [34] : 836–7 Эмиль Дюркгейм и Георг Зиммель также внесли большой вклад в понимание Мертоном социологии и в его собственные идеи. [24]
Сегодня Мертона считают одним из отцов-основателей современной социологии. Его работы рассматриваются как движущая сила многих исследований сегодняшних социологов. Друзья и коллеги Мертона также считают, что его руководство способствовало позитивному направлению современной социологии. В частности, проректор Колумбийского университета Джонатан Р. Коул , который учился у Мертона, похвалил его вскоре после его смерти, сказав: [11]
Боб Мертон стал лидером структурно-функционального анализа в социологии и лидером тех социологов, которые пытались создать социальные теории, которые можно было бы проверить эмпирически. Он был вдохновляющим учителем и редактором, и вместе со своими учениками, такими как Джеймс С. Коулман и Сеймур Мартин Липсет , среди многих других, которые впоследствии стали ведущими фигурами в этой области, он помог построить и узаконить сферу социологии в Америке. Для меня он был образцовым учителем и наставником, коллегой, которому я доверяю, и близким другом. Его смерть во многом положила конец социологии ХХ века.
Благодаря своей теории и исследованиям в течение многих десятилетий в качестве социолога Мертон, по сути, создал и поддержал то, что является современной социологией науки. [35]
За свою карьеру Мертон опубликовал около 50 статей по социологии науки. Среди многих других областей и тем, в которые он внес свои идеи и теории, были теория девиаций , теория организации и теория среднего уровня . [34] : 829
.jpg/1280px-Robert_Merton_(1965).jpg)
Мертон получил множество национальных и международных наград за свои исследования. Он был одним из первых социологов, избранных в Национальную академию наук , и первым американским социологом, избранным иностранным членом Шведской королевской академии наук и членом-корреспондентом Британской академии . Он также был членом Американского философского общества , Американской академии искусств и наук , которая наградила его премией Парсонса, Национальной академии образования и Academica Europaea . [17] Мертон также считается создателем метода исследования фокус-группы . [8]
Он получил стипендию Гуггенхайма в 1962 году и был первым социологом, удостоенным стипендии Макартура (1983–1988). Более двадцати университетов удостоили его почетных степеней, в том числе: Гарвардский , Йельский , Колумбийский и Чикагский университеты в США; а за рубежом — университеты Лейдена , Уэльса , Осло , Кракова , Оксфорда и Еврейского университета в Иерусалиме . [17]
В 1994 году Мертон стал первым социологом , награжденным Национальной медалью науки США [17] за «основание социологии науки и за его новаторский вклад в изучение социальной жизни, особенно самоисполняющихся пророчеств и непредвиденных последствий социальное действие». [36]
Премия Роберта К. Мертона за лучшую работу по аналитической социологии вручается ежегодно Международной сетью аналитической социологии с 2013 года. [37]
