Архитектура Индонезии отражает разнообразие культурных , исторических и географических влияний, которые сформировали Индонезию в целом. Захватчики, колонизаторы, миссионеры, торговцы и торговцы принесли культурные изменения, которые оказали глубокое влияние на стили и методы строительства.
Множество индонезийских народных домов были построены по всему архипелагу. Традиционные дома и поселения нескольких сотен этнических групп Индонезии чрезвычайно разнообразны и все имеют свою особую историю. Дома имеют социальное значение в обществе и демонстрируют местную изобретательность в своих отношениях с окружающей средой и пространственной организацией. [1] : 5
Традиционно наиболее значительным иностранным влиянием была Индия. Однако китайское, арабское и европейское влияние также сыграли значительную роль в формировании индонезийской архитектуры. Религиозная архитектура варьируется от местных форм до мечетей, храмов и церквей. Султаны и другие правители строили дворцы. В индонезийских городах сохранилось значительное наследие колониальной архитектуры . Независимая Индонезия увидела развитие новых парадигм для постмодернистской и современной архитектуры.
Этнические группы в Индонезии часто ассоциируются с их отличительной формой румах адат . [2] Дома находятся в центре сети обычаев, социальных отношений, традиционных законов, табу, мифов и религий, которые связывают жителей деревни вместе. Дом является основным центром для семьи и ее сообщества и является отправной точкой для многих видов деятельности его жителей. [3] Жители деревни строят свои собственные дома, или сообщество объединяет свои ресурсы для сооружения, построенного под руководством мастера-строителя и/или плотника. [2]
Большинство индонезийских народов имеют общее австронезийское происхождение, [4] и традиционные дома Индонезии имеют несколько общих черт с домами из других австронезийских регионов. [4] Самые ранние австронезийские постройки представляли собой общинные деревянные длинные дома на сваях, с круто скошенными крышами и тяжелыми фронтонами, как это видно, например, в батакском румах-адате и тораджанском Тонгконане . [4] Варианты принципа общинного длинного дома встречаются среди даяков на Борнео, а также у народа ментавай . [4]
Нормой является структурная система столбов, балок и перемычек, которая переносит нагрузку прямо на землю с деревянными или бамбуковыми стенами , которые не являются несущими. Традиционно вместо гвоздей используются соединения в пазы и шипы и деревянные колышки. Натуральные материалы — древесина, бамбук, солома и волокна — составляют rumah adat . [5] Традиционный дом Ниаса имеет конструкцию столбов, балок и перемычек с гибкими соединениями без гвоздей, а ненесущие стены типичны для rumah adat .
Традиционные жилища развивались в ответ на жаркий и влажный муссонный климат Индонезии. Как это принято во всей Юго-Восточной Азии и юго-западной части Тихого океана, большинство румах адатов построены на сваях , за исключением Явы и Бали. [2] Строительство домов над землей позволяет бризу смягчать жаркие тропические температуры; это поднимает жилище над ливневыми стоками и грязью; это позволяет строить дома на реках и окраинах водно-болотных угодий; это защищает людей, товары и еду от сырости и влаги; поднимает жилые помещения над комарами , переносящими малярию ; и снижает риск сухой гнили и термитов . [6] Резко наклонная крыша позволяет сильному тропическому дождю быстро спадать, а большие нависающие карнизы не допускают попадания воды в дом и обеспечивают тень в жару. [7] В жарких и влажных низменных прибрежных районах дома могут иметь много окон, обеспечивающих хорошую перекрестную вентиляцию, тогда как в более прохладных горных внутренних районах дома часто имеют огромную крышу и мало окон. [3]
Некоторые из наиболее значимых и отличительных румах адатов включают в себя:
Число rumah adat уменьшается по всей Индонезии. Эта тенденция восходит к колониальному периоду, когда голландцы в целом считали традиционную архитектуру негигиеничной и основанной на традиционных религиозных обрядах, которые голландцы считали сомнительными. [8] Колониальные власти приступили к программам сноса, заменяя традиционные дома домами, построенными с использованием западных строительных технологий, таких как кирпичные и гофрированные железные крыши, подходящие санитарные условия и улучшенная вентиляция. Традиционные мастера прошли переподготовку по западным строительным технологиям. [9] После обретения независимости индонезийское правительство продолжало продвигать «rumah sehat sederhana» («простой здоровый дом») вместо rumah adat . [10]
Воздействие рыночной экономики сделало строительство трудоемких rumah adat , таких как дом батак, чрезвычайно дорогим (раньше деревни работали вместе, чтобы построить новые дома) для строительства и обслуживания. Твердые породы древесины больше не являются бесплатным ресурсом, который можно собирать по мере необходимости в близлежащих лесах, но теперь они, как правило, слишком дороги. [9] Подавляющее большинство индонезийцев теперь живут в обычных современных зданиях, а не в традиционных rumah adat .
Ряд часто больших и сложных религиозных сооружений (известных как канди на индонезийском языке ) были построены на Яве во время расцвета великих индуистско-буддийских королевств Индонезии между VIII и XIV веками (см. Древние храмы Явы ). Самые ранние сохранившиеся индуистские храмы на Яве находятся на плато Диенг . Считается, что изначально их было около 400, но сегодня сохранилось только 8. Сооружения Диенг были небольшими и относительно простыми, но архитектура значительно развилась, и всего 100 лет спустя второе королевство Матарам построило комплекс Прамбанан недалеко от Джокьякарты ; считается крупнейшим и лучшим образцом индуистской архитектуры на Яве. Буддийский памятник, включенный в список Всемирного наследия , Боробудур был построен династией Саилендра между 750 и 850 годами н. э., но был заброшен вскоре после завершения строительства в результате упадка буддизма и перехода власти на восточную Яву. Памятник содержит огромное количество сложных резных фигур, которые рассказывают историю по мере продвижения к верхним уровням, метафорически достигая просветления . С упадком королевства Матарам до 929 г. н. э. восточная Ява стала центром религиозной архитектуры с пышным стилем, отражающим шиваистские , буддийские и яванские влияния; слияние, которое было характерно для религии по всей Яве. Археологи обычно различают более монументальный центральнояванский стиль и меньший и более распространенный восточнояванский канди, хотя канди-бадут в восточнояванском городе Маланг является примером храма в центральнояванском стиле, построенного за пределами этой области.
Хотя кирпич использовался в некоторой степени в классическую эпоху Индонезии, именно строители Маджапахита освоили его, используя раствор из виноградного сока и пальмового сахара . Храмы Маджапахита имеют сильное геометрическое качество с чувством вертикальности, достигнутым за счет использования многочисленных горизонтальных линий, часто с почти ар-деко чувством обтекаемости и пропорций. Влияние Маджапахита можно увидеть сегодня в огромном количестве индуистских храмов разных размеров, разбросанных по всему Бали . Несколько значительных храмов можно найти в каждой деревне, а святилища, даже небольшие храмы, найденные в большинстве семейных домов. Хотя у них есть общие элементы с мировыми индуистскими стилями, они имеют стиль, в значительной степени уникальный для Бали и многим обязаны эпохе Маджапахита.
Балийская архитектура содержит много элементов древней индуистско-буддийской архитектуры, в основном это наследие архитектурных влияний Маджапахита. Среди прочих - павильон бале , башня Меру , падуракша и ворота чанди бентар . Индуистско-буддийская архитектура в основном была построена между 8 и 15 веками, с последующей традицией в балийской архитектуре. Тем не менее, типичная древняя яванская индуистско-буддийская архитектура была источником вдохновения и воссоздана в современной архитектуре. Например, церковь Ганджуран в Бантуле, Джокьякарта содержит индуистскую святыню в стиле чанди , посвященную Иисусу .
Хотя религиозная архитектура была широко распространена в Индонезии, наиболее значительная была развита на Яве . Длительная традиция острова религиозного синкретизма распространилась и на архитектуру, которая способствовала развитию уникальных яванских стилей индуистской , буддийской , исламской и, в меньшей степени, христианской архитектуры.
К пятнадцатому веку ислам стал доминирующей религией на Яве и Суматре , двух самых густонаселенных островах Индонезии. Как и индуизм и буддизм до него, новая религия и иностранные влияния, которые ее сопровождали, были поглощены и переосмыслены, и мечети получили уникальную индонезийскую/яванскую интерпретацию. В то время яванские мечети во многом переняли дизайнерские решения от индуистских, буддийских и даже китайских архитектурных влияний (см. изображение «Большой мечети» в Джокьякарте ). Например, у них не было вездесущего исламского купола , который появился в Индонезии только в XIX веке, но были высокие деревянные многоуровневые крыши, похожие на пагоды балийских индуистских храмов, которые все еще распространены сегодня. Сохранилось несколько значительных ранних мечетей, особенно вдоль северного побережья Явы. К ним относятся мечеть Месджид Агунг в Демаке , построенная в 1474 году, и мечеть Менара Кудус в Кудусе (1549), минарет которой , как полагают, был сторожевой башней более раннего индуистского храма. Стили яванских мечетей, в свою очередь, повлияли на архитектурные стили мечетей среди своих соседей, среди прочих мечетей в Калимантане , Суматре , Малуку , а также в соседней Малайзии , Брунее и на юге Филиппин . Например, мечеть Султана Суриансьяха в Банджармасине и мечеть Кампунг Хулу в Малакке демонстрируют яванское влияние.
На Суматре старые мечети в землях Минангкабау Западной Суматры демонстрируют местную традицию народной архитектуры Минангкабау. Примером может служить старая мечеть Бингкуду в округе Агам , [11] а также Масджид Лубук Баук в Батипу, Западная Суматра. [12]
В 19 веке султанаты Индонезийского архипелага начали перенимать и поглощать иностранные влияния исламской архитектуры , как альтернативу яванскому стилю, уже популярному на архипелаге. Индо-исламский и мавританский стили особенно популярны в султанатах Ачех и Дели , как показано в Большой мечети Банда Ачех Байтуррахман , построенной в 1881 году, и Большой мечети Медана , построенной в 1906 году. В частности, в течение десятилетий после обретения Индонезией независимости , мечети, как правило, строились в стилях, более соответствующих мировым исламским стилям , что отражает тенденцию в Индонезии к более ортодоксальной практике ислама .
Архитектура истаны (или « дворца ») различных королевств и областей Индонезии чаще всего основывается на местных стилях адат, характерных для данной местности. Однако королевские дворы смогли разработать гораздо более грандиозные и сложные версии этой традиционной архитектуры. Например, в яванском Кратоне большие пендопо с крышей в форме джогло с орнаментом тумпанг сари являются сложными, но основанными на обычных яванских формах, в то время как омо себуа («дом вождя») в Бавоматалуо, Ниас представляет собой увеличенную версию домов в деревне, балийские дворцы, такие как Пури Агунг в Гианьяре, используют традиционную форму бале , а дворец Пагаруюнг представляет собой трехэтажную версию Минангкабау Румах Гаданг .
Подобно тенденциям в архитектуре жилых домов, за последние два столетия европейские элементы стали использоваться в сочетании с традиционными, хотя и на гораздо более изысканном и роскошном уровне по сравнению с жилыми домами.
В яванских дворцах пендопо — самый высокий и большой зал в комплексе. Как место, где сидит правитель, он является центром церемониальных мероприятий и обычно имеет запреты на доступ в это пространство.
В XVI и XVII веках в Индонезию прибыли европейские державы, которые использовали каменную кладку для большей части своего строительства. Ранее в Индонезии почти исключительно использовались древесина и ее побочные продукты, за исключением некоторых крупных религиозных и дворцовых архитектурных сооружений. Одним из первых крупных голландских поселений была Батавия (позже переименованная в Джакарту ), которая в XVII и XVIII веках была укрепленным городом из кирпича и каменной кладки. [13]
В течение почти двух столетий колонизаторы мало что делали для адаптации своих европейских архитектурных привычек к тропическому климату. [3] Например, в Батавии они построили каналы через ее низменную местность, которые были обращены фасадами к маленьким окнам и плохо проветриваемым рядным домам , в основном в китайско-голландском гибридном стиле. Каналы стали свалками для вредных отходов и сточных вод и идеальной средой для размножения комаров -анофелесов , а малярия и дизентерия стали распространены по всей колониальной столице Голландской Ост-Индии . [3]
Хотя рядные дома, каналы и закрытые сплошные стены изначально считались защитой от тропических болезней, распространяющихся через тропический воздух, годы спустя голландцы научились адаптировать свой архитектурный стиль к местным особенностям строительства (длинные карнизы, веранды , портики , большие окна и вентиляционные отверстия). [14] Индийский стиль середины 18 века был одним из первых колониальных зданий, включавших индонезийские архитектурные элементы и пытавшихся адаптироваться к климату. Основная форма, такая как продольная организация пространств и использование конструкций крыш джогло и лимасан , была яванской, но она включала европейские декоративные элементы, такие как неоклассические колонны вокруг глубоких веранд. [15] В то время как дома в индийском стиле были по сути индонезийскими домами с европейской отделкой, к началу 20 века тенденция заключалась в модернистских влияниях, таких как ар-деко , которые были выражены в по сути европейских зданиях с индонезийской отделкой (например, высокие скатные крыши изображенного дома с деталями яванского хребта). Практические меры, перенесенные из более ранних индоевропейских гибридов, которые соответствовали индонезийскому климату, включали нависающие карнизы, большие окна и вентиляцию в стенах. [16]
В конце 19-го века большие изменения происходили на большей части колониальной Индонезии, особенно на Яве . Значительные улучшения в технологиях, коммуникациях и транспорте принесли новое богатство городам Явы, а частное предпринимательство достигло сельской местности. [17] Модернистские здания, необходимые для такого развития, появлялись в большом количестве и находились под сильным влиянием международных стилей. Эти новые здания включали железнодорожные станции, бизнес-отели, фабрики и офисные здания, больницы и учебные заведения. Самый большой запас зданий колониальной эпохи находится в крупных городах Явы, таких как Бандунг , Джакарта , Семаранг и Сурабая . Бандунг особенно примечателен одной из крупнейших сохранившихся коллекций зданий в стиле ар-деко 1920-х годов в мире, с выдающимися работами нескольких голландских архитекторов и планировщиков, включая Альберта Ольберса , Томаса Карстена , Анри Маклейна Понта , Дж. Гербера и К. П. У. Шумейкера . [18] К началу 20 века в крупных городах стали проявляться различные стили архитектуры, а именно: стиль Новой Индии , экспрессионизм , ар-деко , ар-нуво и новый архитектурный стиль .
Колониальное правление никогда не было столь обширным на острове Бали , как на Яве — например, только в 1906 году голландцы получили полный контроль над островом — и, следовательно, на острове имеется лишь ограниченный запас колониальной архитектуры. Сингараджа , бывшая колониальная столица острова и порт, имеет ряд домов в стиле ар-деко кантор , усаженные деревьями улицы и ветхие склады. Горный город Мундук, город среди плантаций, основанных голландцами, является единственной другой значительной группой колониальной архитектуры на Бали; несколько мини-особняков в балийско-голландском стиле все еще сохранились. [19]
Отсутствие развития из-за Великой депрессии , потрясения Второй мировой войны и борьбы Индонезии за независимость в 1940-х годах, а также экономический застой во время политически бурных 1950-х и 60-х годов привели к тому, что большая часть колониальной архитектуры сохранилась вплоть до последних десятилетий. [20] Хотя колониальные дома почти всегда были привилегией богатых голландских, индонезийских и китайских элит, а колониальные здания в целом неизбежно связаны с человеческими страданиями колониализма , стили часто представляли собой богатые и творческие комбинации двух культур, настолько, что эти дома остаются востребованными и в 21 веке. [15]
Можно утверждать, что на местную архитектуру новые европейские идеи оказали большее влияние, чем индонезийские стили — на колониальную. И эти западные элементы продолжают оказывать доминирующее влияние на архитектурную среду Индонезии и сегодня.
Модернизмы начала двадцатого века все еще очень заметны в большей части Индонезии, особенно в городских районах. Мировая депрессия 1930-х годов была разрушительной, за ней последовало еще одно десятилетие войны, революции и борьбы, что ограничило развитие застроенной среды.
Стиль яванский ар-деко 1920-х годов стал основой для первого индонезийского национального стиля 1950-х годов. [ требуется ссылка ] Политически неспокойные 1950-е годы означали, что новая, но израненная Индонезия не могла позволить себе или сосредоточиться на том, чтобы следовать новым международным движениям, таким как модернистский брутализм . Преемственность с 1920-х и 30-х годов до 1950-х годов была дополнительно поддержана индонезийскими планировщиками, которые были коллегами голландца Карстена, и они продолжили многие из его принципов. [20] Среди первого поколения профессионально подготовленных архитекторов страны были Мохаммад Соесило, Лием Бван Тджие , Соеджоеди Вирджоатмоджо и Фридрих Силабан , который позже основал Индонезийский институт архитекторов ( индонезийский : Ikatan Arsitek Indonesia).
Давайте докажем, что мы тоже можем строить страну, как это делают европейцы и американцы, потому что мы равны.
— Сукарно [21]
Несмотря на экономические проблемы новой страны, были реализованы крупные проекты, финансируемые правительством в стиле модерн, особенно в столице Джакарте . Отражая политические взгляды президента Сукарно , архитектура является открыто националистической и стремится показать гордость новой нации за себя. [22] Проекты, одобренные Сукарно, который сам был инженером-строителем, выступавшим в качестве архитектора, включают:
Стиль дженги 1950-х годов , названный так в честь индонезийских ссылок на американские вооруженные силы как «янки», был характерным индонезийским архитектурным стилем, который появился. Модернистские кубические и строгие геометрические формы, которые голландцы использовали до Второй мировой войны, были преобразованы в более сложные объемы, такие как пятиугольники или другие неправильные тела. Эта архитектура является выражением политического духа свободы среди индонезийцев. [23]
Когда в начале 1970-х годов под руководством администрации Нового порядка Сухарто после бурных десятилетий середины века началось развитие , индонезийские архитекторы вдохновлялись сильным американским влиянием на архитектурных факультетах Индонезии после обретения независимости. В 1970-х годах в Индонезии, как и во многих других странах мира, доминировал интернациональный стиль .
В 1970-х годах правительство Индонезии продвигало местные индонезийские формы. Построенный в 1975 году тематический парк Taman Mini Indonesia Indah воссоздал более двадцати зданий преувеличенных пропорций, чтобы продемонстрировать традиционные индонезийские народные формы. Правительство также призвало индонезийских архитекторов разработать индонезийскую архитектуру, и к 1980-м годам, в частности, большинство общественных зданий были построены с преувеличенными элементами традиционных народных форм. Эти работы включают большие бетонные крыши в стиле минангкабау на правительственных зданиях в городе Паданг , гигантские яванские сооружения джогло в Университете Гаджа Мада , а также яванско-балийские многоярусные крыши меру башни ректората в Университете Индонезии .
Несмотря на эти похвальные усилия попытаться определить индонезийскую архитектуру, черпая вдохновение из местных элементов индонезийской народной архитектуры и традиций, практика и результаты могут не соответствовать ожиданиям. Иногда результат посредственный, критикуемый как поверхностное дополнение к современному зданию — простое применение традиционных украшений или просто присоединение традиционных крыш. Тем не менее, есть некоторые исключительные результаты этих усилий, такие как оригинальный дизайн терминалов 1 и 2 международного аэропорта Сукарно-Хатта , которые создают терминал аэропорта в тропическом саду. Аэропорт сформирован как коллекция яванских павильонов пендопо , родственных яванскому комплексу кератон .
В 1970-х, 1980-х и 1990-х годах наблюдались иностранные инвестиции и экономический рост; крупные строительные бумы принесли значительные изменения в индонезийские города, включая замену стилей начала двадцатого века на стили позднего модерна и постмодерна . [24] Городские строительные бумы продолжились в 21-м веке и формируют горизонты индонезийских городов. Многие новые здания облицованы блестящими стеклянными поверхностями, отражающими тропическое солнце. [ требуется цитата ] Архитектурные стили находятся под влиянием развития архитектуры на международном уровне, [25] включая введение архитектуры деконструктивизма . [ требуется цитата ]
.jpg/1280px-A_best_architectural_mix_(26004445313).jpg)
