stringtranslate.com

Мечеть Омейядов

Мечеть Омейядов ( араб . الجامع الأموي , латинизировано :  al-Jāmiʿ al-Umawī ), также известная как Великая мечеть Дамаска , расположенная в старом городе Дамаске , столице Сирии , является одной из крупнейших и старейших мечетей в мире. Ее религиозное значение проистекает из эсхатологических сообщений, касающихся мечети, и исторических событий, связанных с ней. Христианская и мусульманская традиция одинаково считают ее местом захоронения головы Иоанна Крестителя , традиция, возникшая в VI веке. Две святыни внутри помещения посвящены внуку исламского пророка Мухаммеда Хусейну ибн Али , чье мученичество часто сравнивают с мученичеством Иоанна Крестителя и Иисуса.

Это место использовалось как место поклонения со времен железного века , когда арамеи построили на нем храм, посвященный их богу дождя Хададу . Под римским владычеством, начиная с 64 г. н. э., он был превращен в центр имперского культа Юпитера , римского бога дождя, став одним из крупнейших храмов в Сирии. Когда империя в Сирии перешла к христианскому византийскому правлению, император Феодосий I ( годы правления  379–395 ) превратил его в собор и резиденцию второго по рангу епископа в Антиохийском патриархате .

После мусульманского завоевания Дамаска в 634 году часть собора была обозначена как небольшой молитвенный дом ( мусалла ) для мусульманских завоевателей. По мере роста мусульманской общины халиф Омейядов аль-Валид I ( годы правления  705–715 ) конфисковал остальную часть собора для мусульманского пользования, вернув христианам другие объекты в городе в качестве компенсации. Строение было в значительной степени снесено, и на его месте был построен грандиозный комплекс соборной мечети . Новое сооружение строилось в течение девяти лет тысячами рабочих и ремесленников со всей исламской и византийской империй за значительные средства и финансировалось за счет военной добычи завоеваний Омейядов и налогов с арабских войск Дамаска . В отличие от более простых мечетей того времени, мечеть Омейядов имела большой базиликальный план с тремя параллельными проходами и перпендикулярным центральным нефом, ведущим от входа в мечеть ко второму в мире вогнутому михрабу (молитвенной нише). Мечеть славится богатой композицией мраморных панелей и обширной золотой мозаикой с растительными мотивами, занимающей площадь около 4000 квадратных метров (43 000 квадратных футов), вероятно, самой большой в мире.

Во время правления Аббасидов (750–860) были добавлены новые сооружения, включая Купол Сокровищницы и Минарет Невесты, в то время как Мамлюки (1260–1516) предприняли крупные реставрационные работы и добавили Минарет Кайтбей. Мечеть Омейядов внесла новшества и повлияла на зарождающуюся исламскую архитектуру , с другими крупными комплексами мечетей, включая Большую мечеть Кордовы в Испании и мечеть Аль-Азхар в Египте, основанными на ее модели. Хотя первоначальная структура была изменена несколько раз из-за пожара, военных повреждений и ремонтов, это одна из немногих мечетей, сохранивших ту же форму и архитектурные особенности своей постройки 8-го века, а также свой характер Омейядов .

История

Доисламский период

Место расположения мечети Омейядов засвидетельствовано как место поклонения со времен железного века . Дамаск был столицей арамейского государства Арам -Дамаск , и большой храм был посвящен Хададу-Рамману , богу грозы и дождя, и был возведен на месте современной мечети. От арамейского храма, датируемого правлением царя Азаила , остался один камень, который в настоящее время экспонируется в Национальном музее Дамаска . [1]

Храм Хадада-Раммана продолжал играть центральную роль в городе, и когда Римская империя завоевала Дамаск в 64 г. до н. э., они объединили Хадада со своим собственным богом грома, Юпитером . [2] Таким образом, они занялись проектом по перестройке и расширению храма под руководством архитектора Аполлодора , родившегося в Дамаске , который создал и воплотил в жизнь новый проект. [3]

Новый Храм Юпитера стал центром императорского культа Юпитера и служил ответом на Второй Храм в Иерусалиме . [4] Храм Юпитера получил дальнейшие дополнения в ранний римский период, в основном инициированные первосвященниками, которые собирали пожертвования от богатых граждан Дамаска. [5] Восточные ворота двора были расширены во время правления Септимия Севера ( годы правления  193–211 ). [6] К IV веку храм был особенно известен своими размерами и красотой. Он был отделен от города двумя рядами стен. Первая, более широкая стена охватывала большую территорию, которая включала рынок, а вторая стена окружала фактическое святилище Юпитера. Это был самый большой храм в римской Сирии . [7]

В 391 году храм Юпитера был преобразован в собор христианским императором Феодосием I ( годы правления  379–395 ). [8] Он служил резиденцией епископа Дамаска, который занимал второе место в Антиохийском патриархате после самого патриарха. [9]

строительство Омейядов

Фундамент и строительство

Остатки старого тройного дверного проема римской эпохи во внешней южной стене мечети [10]

Дамаск был захвачен мусульманскими арабскими войсками во главе с Халидом ибн аль-Валидом в 634 году. В 661 году Исламский халифат перешел под власть династии Омейядов , которая выбрала Дамаск административной столицей мусульманского мира . [11] Византийский собор оставался в использовании местными христианами, но молитвенная комната ( мусалла ) для мусульман была построена в юго-восточной части здания. [12] [13] Мусалла не имела возможности вместить быстро растущее число мусульманских верующих в Дамаске. В остальном в городе не было достаточно свободного места для большой соборной мечети . [14] Шестой халиф Омейядов , аль-Валид I ( годы правления 705–715), решил построить такую ​​мечеть на месте собора в 706 году. [11]

Аль-Валид лично руководил проектом и снес большую часть собора, включая мусаллу . Строительство мечети полностью изменило планировку здания, хотя оно сохранило внешние стены теменоса ( святилища или внутреннего ограждения) храма римской эпохи. [12] [13] В то время как церковь (и храмы до нее) имели главное здание, расположенное в центре прямоугольного ограждения, молитвенный зал мечети расположен у ее южной стены. Архитектор переработал колонны и аркады церкви, демонтировав и переместив их в новое сооружение. Профессор Ален Джордж повторно исследовал архитектуру и дизайн этой первой мечети на этом месте с помощью трех ранее непереведенных стихотворений и описаний средневековых ученых. [15] [ актуально? ] Помимо использования в качестве большой соборной мечети для дамаскинов, новый молитвенный дом был задуман как дань уважения городу. [16] [17] [18]

В ответ на протест христиан по поводу этого шага аль-Валид приказал вернуть все остальные конфискованные церкви в городе христианам в качестве компенсации. Мечеть была завершена в 711 году [19] [20] или в 715 году, вскоре после смерти аль-Валида, его преемником Сулейманом ибн Абд аль-Маликом ( годы правления  715–717 ). [16] [17] [18] По словам персидского историка 10-го века Ибн аль-Факиха , на проект было потрачено где-то от 600 000 до 1 000 000 золотых динаров . [16] [21] Историк Халид Яхья Бланкиншип отмечает, что полевая армия Дамаска , насчитывавшая около 45 000 солдат, в течение девяти лет облагалась налогом в размере четверти своего жалования, чтобы оплатить ее строительство. [19] [20] Коптские ремесленники, а также персидские, индийские , греческие и марокканские рабочие составляли основную часть рабочей силы, которая состояла из 12 000 человек. [22] [21]

Дизайн макета

План мечети (сегодня) с внутренним двором наверху и трехнефным молитвенным залом внизу

План новой мечети был новаторским и оказал большое влияние на историю ранней исламской архитектуры . [23] [24] Самые ранние мечети до этого были относительно простыми гипостильными сооружениями (зал с плоской крышей, поддерживаемый колоннами), но новая мечеть в Дамаске представила более базиликальный план с тремя параллельными проходами и перпендикулярным центральным нефом. Центральный неф, который ведет от главного входа к михрабу ( ниша в стене киблы ) и имеет центральный купол, предоставил новый эстетический фокус, который, возможно, был разработан, чтобы подчеркнуть область, изначально отведенную для халифа во время молитв, около михраба . [23] [24] Существует некоторая неопределенность относительно того, был ли купол изначально непосредственно перед михрабом (как во многих более поздних мечетях) или в его нынешнем положении посередине вдоль центрального нефа. [25] Ученые приписывают дизайн плана мечети влиянию византийских христианских базилик в регионе. [23] [26] Рафи Графман и Мириам Розен-Аялон утверждают, что первая мечеть Омейядов Аль-Акса , построенная в Иерусалиме, начатая Абд аль-Маликом (отцом аль-Валида) и теперь замененная более поздними постройками, имела планировку, очень похожую на нынешнюю мечеть Омейядов в Дамаске, и что она, вероятно, послужила моделью для последней. [27]

Первоначально мечеть не имела башен-минаретов, поскольку эта особенность архитектуры мечети была установлена ​​лишь позднее. Однако, по крайней мере, два угла внешней стены мечети имели короткие башни, платформы или навесы на крыше, которые использовались муэдзином для призыва к молитве ( азан ), что составляло тип прото-минарета. Эти особенности упоминались как mi'd͟hana («место азана » ) или как ṣawma῾a («келья монаха», из-за их небольшого размера) в исторических арабских источниках. [28] [29] Арабские источники указывали, что это были бывшие римские башни, которые уже стояли по углам теменоса до строительства мечети и были просто оставлены нетронутыми и повторно использованы после строительства. [28] [30]

Украшение

Остатки оригинальной мраморной облицовки внутри Баб-Джайрун, восточных ворот мечети [31]

Мечеть была богато украшена. Богатая композиция мраморных панелей покрывала нижние стены, хотя только незначительные образцы оригинального мрамора сохранились сегодня около восточных ворот. [32] Стены молитвенного зала были подняты над уровнем старых стен теменоса , что позволило вставить новые окна в верхние стены. Окна имели витиеватые резные решетки , которые предвещали стили окон в более поздней исламской архитектуре. [32] [33]

Самым знаменитым декоративным элементом из всех была облицовка мозаикой , которая изначально покрывала большую часть двора и внутреннего зала. Наиболее сохранившиеся остатки все еще видны во дворе сегодня. [a]

По некоторым оценкам, оригинальная мечеть имела самую большую площадь золотой мозаики в мире, охватывающую приблизительно 4000 квадратных метров (43 000 квадратных футов). [24] Мозаики изображают пейзажи и здания в характерном позднеримском стиле. [36] [37] Они отражали широкий спектр художественных стилей, используемых мозаичистами и художниками с I века н. э., но совместное использование всех этих разных стилей в одном месте было новаторским в то время. [38] Подобно Куполу Скалы , построенному ранее Абд аль-Маликом, растительность и растения были наиболее распространенным мотивом, но те, что были в мечети Дамаска, более натуралистичны. [38] В дополнение к большим изображениям пейзажей, мозаичный фриз со сложным мотивом виноградной лозы (называемый кармой в арабских исторических источниках) когда-то проходил по стенам молитвенного зала, выше уровня михраба . [39] Единственным заметным упущением является отсутствие фигур людей и животных, что, вероятно, было новым ограничением, наложенным мусульманским покровителем. [38]

Западный портик двора, с частичными остатками мозаичного декора [40]

Исторические арабские источники, часто написанные в более поздние века, предполагают, что и мастера, и материалы, использованные для создания мозаик мечети, были импортированы из византийской столицы Константинополя . [41] [42] [43] Историк XII века Ибн Асакир утверждал, что аль-Валид оказал давление на византийского императора, чтобы тот отправил ему 200 мастеров, угрожая разрушить все церкви на территории Омейядов, если он откажется. [44] [45] Многие ученые, основываясь на таких свидетельствах из арабских источников, приняли византийское (константинопольское) происхождение мозаик, [46] [47] в то время как некоторые, такие как Кресвелл , интерпретировали эту историю как более позднее приукрашивание мусульманских историков с символическим политическим значением. [48]

Искусствовед Финбарр Барри Флуд отмечает, что исторические источники сообщают о многих других очевидных подарках ремесленников и материалов от византийских императоров халифам Омейядов и другим правителям, что, вероятно, отражает широко распространенное восхищение византийским мастерством, которое продолжалось в ранний исламский период. [49] Он отмечает, что, хотя византийское влияние действительно очевидно в мозаичных изображениях мечети, существует множество способов, которыми византийские мозаичисты могли внести свой вклад в ее производство, включая сотрудничество с местными мастерами. [50] Некоторые ученые утверждают, что мозаичные техники как в Куполе Скалы, так и в мечети Омейядов, включая их отличительную цветовую схему, более четко соответствуют мастерству сиро-палестинских или египетских мозаичистов. Археолог Джудит Маккензи предполагает, что мозаики могли быть разработаны местными мастерами, которые контролировали их производство, в то время как любые мозаичисты, присланные из Константинополя, могли работать под их руководством. [51] Недавнее исследование химического состава мозаичных тессеров в мечети Омейядов, проведенное в 2022 году, пришло к выводу, что большинство из них было произведено в Египте примерно во время строительства мечети, что соответствует другим недавним исследованиям образцов из Купола Скалы и Хирбат аль-Маджфара , которые пришли к такому же выводу. [43]

Часть так называемой «Панели Барада» за западным портиком, с остатками оригинальной мозаики Омейядов, изображающей пейзажи и здания [32] [40]

Ученые долго спорили о значении мозаичных изображений. Некоторые исторические мусульманские писатели и некоторые современные ученые интерпретировали их как топографическое изображение всех городов в известном мире (или в мире Омейядов), некоторые интерпретировали их как изображение самого Дамаска и реки Барада , а другие ученые интерпретируют их как изображение Рая . [38] [52] Самая ранняя известная интерпретация мозаик принадлежит географу X века аль-Мукаддаси , который предположил топографическое значение, прокомментировав, что «вряд ли найдется дерево или примечательный город, которые не были бы изображены на этих стенах». [38] Ранний пример интерпретации Рая датируется трудами Ибн ан-Наджара в XII веке. [53] Эта интерпретация была одобрена более поздними учеными. [38] Некоторые из надписей Корана, которые изначально присутствовали на стене киблы мечети, упоминая Судный день и обещая награду в виде райского сада ( аль-Джанна ), могут поддерживать эту интерпретацию. [54] Другой ключ — это рассказ историка Ибн Забалы в 814 году, в котором сообщается, что один из мозаичистов, работавших над реконструкцией аль-Валидом Мечети Пророка в Медине (одновременно со строительством в Дамаске), прямо объяснил мозаики там как воспроизведение деревьев и дворцов Рая, [55] что предполагает, что современные мозаики Омейядов в Дамаске имели то же самое намерение. [56]

В этой интерпретации отсутствие человеческих фигур в этих сценах, возможно, представляет Рай, который пустует до прибытия его человеческих обитателей в конце времен. [54] Другие мотивы в мозаиках были приведены в поддержку райского смысла, и образы были сравнены как с описаниями Рая в Коране, так и с более ранней иконографией райских образов в позднеантичном искусстве. [57] По словам Джудит Маккензи, существует сходство между некоторыми архитектурными элементами, изображенными на мозаиках Омейядов, и теми, которые показаны на помпейских фресках (такими как сломанные фронтоны и толосы с шатровыми крышами и коринфскими колоннами), а также некоторыми образцами раннего христианского и византийского искусства, которые, скорее всего, являются изображениями архитектуры эллинистической Александрии . [58] В римском и позднеантичном искусстве александрийские и египетские пейзажи имели райский подтекст. [59] Маккензи утверждает, что мозаики Омейядов, расширяющие эти традиции, могут, таким образом, пониматься как изображение Рая. [60] Также остается возможность, что мозаичные сцены сочетают в себе более одного из этих значений одновременно; например, используя райские образы для представления Дамаска или царства Омейядов как идеализированного земного рая. [38] [52]

Theмихраб

Фотография михраба (в центре) и минбара (справа) мечети до пожара 1893 года.

Первоначальный михраб был одним из первых вогнутых михрабов в исламском мире, вторым, о котором известно, что он существовал после того, который был создан в 706–707 годах во время реконструкции мечети Пророка в Медине аль-Валидом. [61] [23] Точный вид первоначального главного михраба мечети неизвестен из-за многочисленных ремонтов и реставраций, которые проводились на протяжении веков. Ибн Джубайр , посетивший мечеть в 1184 году, описал внутреннюю часть михраба как заполненную миниатюрными слепыми аркадами , арки которых напоминали «маленькие михрабы», каждый из которых был заполнен инкрустированной перламутровой мозаикой и обрамлен спиральными колоннами из мрамора. [62] Этот михраб был известен во всем исламском мире своей красотой, как отмечали другие писатели той эпохи. [62]

Его внешний вид, возможно, был имитирован другими сохранившимися михрабами, построенными при мамлюкских султанах аль-Мансуре Калауне и ан-Насире Мухаммеде в XIII и XIV веках, такими как богато украшенный михраб мавзолея Калауна в Каире (завершен в 1285 году). [63] Ученые обычно предполагают, что михраб , описанный Ибн Джубайром, датируется реставрацией мечети в 1082 году. [62] Еще одна реставрация произошла после 1401 года, и эта версия, которая просуществовала до еще одного пожара в 1893 году, была снова украшена миниатюрными аркадами, в то время как ее полукупол был заполнен кессонами, похожими на римскую архитектуру . [62] [64] Финбарр Барри Флуд предположил, что сохранение аркадного декора михраба в ходе нескольких реставраций указывает на то, что средневековые реставрации были направлены на сохранение хотя бы части первоначального внешнего вида михраба , и поэтому омейядский михраб VIII века мог иметь эти особенности. [62]

Эпоха Аббасидов и Фатимидов

Купол Сокровищницы , построенный в 789–790 гг.

После свержения Омейядов в 750 году к власти пришла династия Аббасидов , которая перенесла столицу халифата в Багдад . Помимо внимания, уделяемого стратегическим и коммерческим целям, Аббасиды не проявляли интереса к Дамаску. Таким образом, мечеть Омейядов, как сообщается, пострадала во время их правления, с небольшой зафиксированной строительной деятельностью между VIII и X веками. [65] Однако Аббасиды считали мечеть главным символом триумфа ислама, и поэтому она была избавлена ​​от систематического искоренения наследия Омейядов в городе. [66] В 789–90 годах аббасидский наместник Дамаска аль-Фадль ибн Салих ибн Али построил Купол казначейства с целью размещения фондов мечети. [66] Так называемый Купол Часов, стоящий в восточной части двора, возможно, также был первоначально возведен тем же губернатором Аббасидов в 780 году. [67] [68] Иерусалимский географ X века аль-Мукаддаси приписывал Аббасидам строительство северного минарета (Мадханат аль-Арус, что означает «Минарет невесты») мечети в 831 году во время правления халифа аль-Мамуна ( годы правления  813–833 ). [65] [66] Это сопровождалось удалением и заменой аль-Мамуном надписей Омейядов в мечети. [69]

К началу X века у входа в западной части южной стены мечети были установлены монументальные водяные часы , которые в то время были известны как Баб аль-Саа («Врата часов»), но сегодня известны как Баб аль-Зияда. [70] Похоже, что эти часы перестали функционировать к середине XII века. [71] Аббасидское правление в Сирии начало рушиться в начале X века, и в последующие десятилетия она перешла под контроль автономных королевств, которые лишь номинально находились под властью Аббасидов. Фатимиды Египта , придерживавшиеся шиитского ислама , завоевали Дамаск в 970 году, но новыми правителями было предпринято мало зарегистрированных улучшений мечети. Престиж мечети Омейядов позволил жителям Дамаска сделать город центром суннитской интеллектуальной мысли, что позволило им сохранить относительную независимость от религиозной власти Фатимидов. [72] В 1069 году большие части мечети, особенно северная стена, были уничтожены пожаром в результате восстания жителей города против берберской армии Фатимидов, стоявшей там гарнизоном. [73]

Эпоха Сельджуков и Айюбидов

Суннитские мусульмане- сельджуки захватили город в 1078 году и восстановили номинальное правление Аббасидского халифата. Сельджукский правитель Тутуш ( годы правления  1079–1095 ) инициировал ремонт повреждений, нанесенных пожаром 1069 года. [74] В 1082 году его визирь Абу Наср Ахмад ибн Фадл восстановил центральный купол в более эффектном виде; [75] два поддерживающих его столба были укреплены, а оригинальные мозаики Омейядов на северном внутреннем фасаде были обновлены. Северный ривак («портик») был перестроен в 1089 году . [76] Сельджукский атабек Дамаска Тогтекин ( годы правления  1104–1128 ) отремонтировал северную стену в 1110 году, и две надписанные панели, расположенные над ее дверными проемами, были посвящены ему. [77] В 1113 году сельджукский атабек Мосула , Шараф ад-Дин Маудуд ( годы правления  1109–1113 ), был убит в мечети Омейядов. [78] Когда конфликт между Дамаском и крестоносцами усилился в середине XII века, мечеть использовалась как главный пункт сбора, призывающий мусульман защищать город и вернуть Иерусалим в руки мусульман. Известные имамы , включая Ибн Асакира , проповедовали духовный джихад («борьбу»), и когда крестоносцы двинулись к Дамаску в 1148 году, жители города прислушались к их призывам; армия крестоносцев отступила в результате их сопротивления. [79]

В Дамаске есть мечеть, которой нет равных в мире: ни одна с такими прекрасными пропорциями, ни одна с такой прочной конструкцией, ни одна с такими надежными сводами, ни одна с такой чудесной планировкой, ни одна с таким восхитительным декором из золотой мозаики и разнообразных узоров, эмалированной плиткой и полированным мрамором.

- Мухаммад аль-Идриси , 1154 г. [80]

Во время правления правителя Зенгидов Нур ад-Дина Занги , которое началось в 1154 году, по его личному приказу были построены вторые монументальные часы, Водяные часы Джейрун . [81] Они были построены снаружи восточного входа в мечеть, называемую Баб Джейрун, архитектором Мухаммадом ас-Саати, были перестроены ас-Саати после пожара в 1167 году и в конечном итоге были отремонтированы его сыном Ридваном в начале 13-го века. Они, возможно, сохранились до 14-го века. [82] Арабский географ аль-Идриси посетил мечеть в 1154 году. [66]

Дамаск стал свидетелем создания нескольких религиозных учреждений при Айюбидах, но мечеть Омейядов сохранила свое место в качестве центра религиозной жизни города. Мусульманский путешественник Ибн Джубайр описал мечеть как содержащую множество различных завайя (религиозных лож) для религиозных и коранических исследований. В 1173 году северная стена мечети снова была повреждена пожаром и была восстановлена ​​султаном Айюбидов Саладином (годы правления 1174–1193), вместе с Минаретом невесты [83] , который был уничтожен в пожаре 1069 года. [66] Во время внутренних распрей между поздними принцами Айюбидов городу был нанесен большой ущерб, а восточный минарет мечети, известный как «Минарет Иисуса», был разрушен руками ас-Салиха Айюба из Египта во время осады ас-Салиха Исмаила из Дамаска в 1245 году. [84] Позже минарет был восстановлен с небольшими украшениями. [85] Саладин, вместе со многими из его преемников, были похоронены вокруг мечети Омейядов (см. Мавзолей Саладина ). [86]

Эпоха мамлюков

Мечеть Омейядов, изображенная в «Книге чудес» , арабской рукописи конца XIV века.

Монголы под предводительством несторианского христианина Китбуки с помощью некоторых покорных западных христианских сил захватили Дамаск у Айюбидов в 1260 году, в то время как начальник Китбуки Хулагу-хан вернулся в Монгольскую империю по другим делам. Боэмунд VI Антиохийский , один из западных христианских генералов вторжения, приказал провести католическую мессу в мечети Омейядов. [87] Однако мусульмане - мамлюки Египта во главе с султаном Кутузом и Бейбарсом вырвали контроль над городом у монголов позже в том же году, убив Китбуку в битве при Айн-Джалуте , и назначение мечети было возвращено от христианского к ее первоначальному исламскому назначению. В 1270 году Бейбарс, теперь уже султан, приказал провести масштабную реставрацию мечети, особенно ее мрамора, мозаики и позолоты. По словам биографа Бейбарса, Ибн Шаддада , реставрация обошлась султану в 20 000 динаров. Среди крупнейших восстановленных фрагментов мозаики был сегмент размером 34,5 на 7,3 метра (113 на 24 фута) в западном портике, называемый «панелью Барада». [88] Мозаики, украшавшие мечеть, были особой целью проекта реставрации и оказали большое влияние на архитектуру мамлюков в Сирии и Египте. [89]

В 1285 году ученый -ханбалит Ибн Таймия начал преподавать толкование Корана в мечети. Когда монголы Ильханидов под предводительством Газана вторглись в город в 1300 году, Ибн Таймия проповедовал джихад , призывая граждан Дамаска сопротивляться их оккупации. Мамлюки под предводительством султана Калауна изгнали монголов позже в том же году. [90] Когда войска Калауна вошли в город, монголы попытались установить несколько катапульт в мечети Омейядов, потому что мамлюки устроили пожары вокруг цитадели, чтобы помешать монголам добраться до нее. Попытка провалилась, поскольку мамлюки сожгли катапульты до того, как их установили в мечети. [91]

Мамлюкский наместник Сирии Танкиз провел реставрационные работы в мечети в 1326–1328 годах. Он заново собрал мозаики на стене киблы и заменил все мраморные плитки в молитвенном зале. Султан ан-Насир Мухаммад также провел крупные реставрационные работы для мечети в 1328 году. Он разрушил и полностью перестроил нестабильную стену киблы и перенес ворота Баб аль-Зияда на восток. [88] Большая часть этой работы была повреждена во время пожара, который сжег мечеть в 1339 году. [89] Эксперт по исламскому искусству Финбарр Барри Флуд описывает отношение мамлюков Бахри к мечети как «навязчивый интерес», а их усилия по поддержанию, ремонту и восстановлению мечети не имели себе равных в любой другой период мусульманского правления. [92] Арабский астроном Ибн аль-Шатир работал главным муваккитом («религиозным хранителем времени ») и главным муэдзином в мечети Омейядов с 1332 года до своей смерти в 1376 году. [93] Он установил большие солнечные часы на северном минарете мечети в 1371 году, ныне утерянные. В современный период на их месте была установлена ​​копия. [94] [95] Минарет Иисуса сгорел в пожаре в 1392 году. [96]

Монгольский завоеватель Тимур осадил Дамаск в 1400 году. Он приказал сжечь город 17 марта 1401 года, и огонь опустошил мечеть Омейядов. Восточный минарет был превращен в щебень, а центральный купол рухнул. [97] Юго-западный минарет был добавлен к мечети в 1488 году во время правления мамлюкского султана Кайтбея ( годы правления  1468–1496 ). [98]

Османская эпоха

Дагерротип 1842 года Жозефа -Филибера Жиро де Пранжея (самая ранняя фотография этого места)
Фотография 1862 года фасада главного молитвенного зала, вид со стороны двора на юго-восток, на заднем плане — минарет Исы.

Дамаск был отвоеван у мамлюков Османской империей при султане Селиме I в 1516 году. Первую пятничную молитву , совершенную во имя Селима в мечети Омейядов, посетил сам султан. [99] [100] Османы использовали систему пожертвований ( вакф ) для религиозных объектов как средство связи местного населения с центральной властью. Вакф мечети Омейядов был крупнейшим в городе, в нем работало 596 человек. Руководящие и клерикальные должности были зарезервированы для османских чиновников, в то время как религиозные должности занимали в основном члены местных улемов (мусульманских ученых). [101] Хотя авкаф (множественное число от « вакф ») облагался налогом, вакф мечети Омейядов был освобожден от налогообложения. [102] В 1518 году османский губернатор Дамаска и управляющий вакфом мечети Джанбирди аль-Газали отремонтировал и заново украсил мечеть в рамках своей программы архитектурной реконструкции города. [103]

Известный суфийский ученый Абд аль-Гани ан-Набулси регулярно преподавал в мечети Омейядов, начиная с 1661 года. [104]

Хатиб (проповедник) мечети Омейядов был одним из трех самых влиятельных религиозных деятелей в Османском Дамаске, двое других — муфтий ханафитов и накиб аль-ашраф . Он служил связующим звеном между имперским правительством в Константинополе и элитой Дамаска и был ключевым фактором формирования общественного мнения в городе. К 1650 году члены торговой и ученой семьи Махасини заняли эту должность, сохраняя ее большую часть XVIII и начала и середины XIX веков, отчасти из-за своих связей с шейхом аль-исламом в имперской столице. В конце XIX века другая дамасская семья со связями в Константинополе, Хатибы, боролась за эту должность. После смерти проповедника Махасини в 1869 году его преемником стал член Хатибов. [105]

Молитвенный зал мечети снова был опустошен и частично уничтожен пожаром в 1893 году. [106] [107] Рабочий, занимавшийся ремонтными работами, случайно начал пожар, когда курил свою наргилу (водяную трубку). [107] Огонь уничтожил внутреннюю ткань молитвенного зала и привел к обрушению центрального купола мечети. Османы полностью восстановили мечеть, в основном сохранив первоначальную планировку. [108] Процесс реставрации, который длился девять лет, не пытался воспроизвести первоначальное убранство. [107] Центральный михраб был заменен, а купол был перестроен в современном османском стиле. Обломки и поврежденные элементы от пожара, включая некоторые из оригинальных колонн и остатки мозаики, были просто утилизированы. [107] [39] [24]

Мечеть после пожара 1893 года (фото 1898 года)

До 1899 года библиотека мечети включала «очень старую» коллекцию Куббат аль-Хазны; [109] «большая часть ее фондов была передана германскому императору Вильгельму II , и только несколько экземпляров были сохранены для Национального архива в Дамаске». [110]

Это место захоронения первых трех офицеров Османской авиационной эскадрильи, погибших при выполнении задания, в данном случае во время экспедиции Стамбул-Каир в 1914 году. Это были лейтенант ВМС Фетхи-бей и его штурман, первый лейтенант артиллерии Садык-бей и второй лейтенант артиллерии Нури-бей.

Современная эпоха

Мечеть Омейядов подверглась капитальным реставрациям в 1929 году во время французского мандата в Сирии, а также в 1954 и 1963 годах во время Сирийской Республики . [111]

В 1980-х и в начале 1990-х годов президент Сирии Хафез Асад приказал провести широкомасштабную реконструкцию мечети. [112] Методы и концепции проекта реставрации Асада подверглись резкой критике со стороны ЮНЕСКО , [ необходимо разъяснение ], но общий подход в Сирии заключался в том, что мечеть была скорее символическим памятником, чем историческим, и поэтому ее реконструкция могла только усилить символизм мечети. [113]

Мечеть Омейядов ночью, наши дни

В 1990-х годах Мухаммед Бурхануддин построил захоронение мучеников битвы при Кербеле [114], головы которых были доставлены в мечеть после их поражения от рук тогдашнего халифа Омейядов Язида I.

В 2001 году Папа Иоанн Павел II посетил мечеть, в первую очередь, чтобы посетить мощи Иоанна Крестителя. Это был первый раз, когда Папа посетил мечеть. [115]

15 марта 2011 года первые значительные протесты, связанные с гражданской войной в Сирии, начались в мечети Омейядов, когда 40–50 верующих собрались снаружи комплекса и скандировали продемократические лозунги. Сирийские силы безопасности быстро подавили протесты и с тех пор оцепили территорию во время пятничных молитв , чтобы предотвратить масштабные демонстрации. [116] [117]

Архитектура

План мечети Омейядов имеет прямоугольную форму и размеры 97 метров (318 футов) на 156 метров (512 футов). [118] Большой двор занимает северную часть комплекса мечети, в то время как молитвенный зал или харам («святилище») занимает южную часть. Мечеть окружена четырьмя внешними стенами, которые были частью теменоса первоначального римского храма. [119]

Святилище

Три аркады составляют внутреннее пространство святилища. Они параллельны направлению молитвы, которое направлено к Мекке . Аркады поддерживаются двумя рядами каменных коринфских колонн . Каждая из аркад содержит два уровня. Первый уровень состоит из больших полукруглых арок , в то время как второй уровень состоит из двойных арок. Этот же узор повторяется аркадами двора. Три внутренние аркады пересекаются в центре святилища с большей, более высокой аркадой, которая перпендикулярна стене киблы и обращена к михрабу и минбару . [118] Центральный трансепт делит аркады на две половины, каждая с одиннадцатью арками. Все святилище имеет размеры 136 метров (446 футов) на 37 метров (121 фут) и занимает южную половину комплекса мечети. [120]

Четыре михраба выстраиваются вдоль задней стены святилища, главный из которых — Большой михраб, расположенный примерно в центре стены. Михраб Сахаба, названный в честь сахаба («сподвижников Мухаммеда»), расположен в восточной половине. По словам мусульманского инженера IX века Мусы ибн Шакира , последний михраб был построен во время первоначального строительства мечети и стал третьим нишевым михрабом в истории ислама. [120]

Центральный купол мечети известен как «Купол Орла» ( Куббат ан-Ниср ) и расположен в центре молитвенного зала. [121] Первоначальный деревянный купол был заменен каменным после пожара 1893 года. Он получил свое название, потому что, как полагают, напоминает орла, причем сам купол является головой орла, а восточная и западная стороны молитвенного зала представляют собой крылья. [122] Купол высотой 36 метров (118 футов) покоится на восьмиугольной подструктуре с двумя арочными окнами на каждой из его сторон. Он поддерживается центральной внутренней аркадой и имеет отверстия по его параметрам. [118]

Панорамный вид на молитвенный зал с михрабом в центре (вид на юг) и святилищем Иоанна Крестителя слева.

Двор

Во дворе ( сахн ) уровень каменного покрытия со временем стал неровным из-за нескольких ремонтов на протяжении всей истории мечети. Недавние работы во дворе восстановили его до уровня, соответствующего эпохе Омейядов. [118] Аркады ( ривак ) окружают двор, поддерживаемые чередующимися каменными колоннами и опорами. Между каждыми двумя колоннами находится одна опора. Поскольку северная часть двора была разрушена землетрясением в 1759 году , аркада не является последовательной; когда северная стена была восстановлена, колонны, которые ее поддерживали, не были. [118] Двор и его аркады содержат самые большие сохранившиеся остатки мозаичного декора мечети эпохи Омейядов. [34]

Во дворе расположено несколько купольных павильонов. Купол сокровищницы — это восьмиугольное сооружение, украшенное мозаикой, стоящее на восьми римских колоннах в западной части двора. Его мозаики VIII века были в значительной степени переделаны во время реставрации конца XX века. [123] [124] В зеркальном положении на другой стороне двора находится Купол часов, еще один восьмиугольный купольный павильон. [67] Около середины двора, укрывая фонтан для омовений на уровне земли, находится прямоугольный павильон, который является современной реконструкцией позднего османского павильона. [125]

Двор мечети Омейядов, вид с востока (слева) на запад (справа). Известные сооружения: Купол Часов (крайний слева), [126] и Минарет Исы (Иисуса). [127]

Минареты

В комплексе мечети Омейядов есть три минарета. Минарет Исы на юго-восточном углу, минарет Кайтбея (также называемый Мадханат аль-Гарбийя ) на юго-западном углу и минарет невесты, расположенный вдоль северной стены. [128]

Минарет Невесты

Минарет Невесты, первый минарет, построенный для мечети

Минарет невесты был построен первым и расположен на северной стене мечети. Точный год первоначальной постройки минарета неизвестен. [66] Нижняя часть минарета, скорее всего, относится к эпохе Аббасидов в IX веке. [66] [129] Хотя возможно, что его построили Омейяды, нет никаких указаний на то, что минарет на северной стене был частью первоначальной концепции аль-Валида I. Аль-Мукаддаси посетил минарет в 985 году, когда Дамаск находился под контролем Аббасидов, и описал его как «недавно построенный». Верхняя часть была построена в 1174 году. [66] Этот минарет используется муэдзином для призыва на молитву ( азан ), и есть винтовая лестница из 160 каменных ступеней, которая ведет к месту призыва муэдзина . [130] Минарет невесты разделен на две части; главная башня и шпиль, которые разделены свинцовой крышей. Самая старая часть минарета, или главная башня, имеет квадратную форму, имеет четыре галереи, [130] и состоит из двух различных форм кладки ; основание состоит из больших блоков, в то время как верхняя часть построена из обработанного камня. Есть два световых отверстия около вершины главной башни, перед крышей, с подковообразными арками и кубическими капителями, заключенными в одну арку. Меньший арочный кронштейн расположен под этими отверстиями. [131] Согласно местной легенде, минарет назван в честь дочери купца, который предоставил свинец для крыши минарета, которая была замужем за правителем Сирии в то время. К Минарету невесты прикреплена копия солнечных часов 14-го века, построенная Ибн аль-Шатиром. [129]

Минарет Исы

Минарет Исы, самый высокий минарет мечети

Минарет Исы имеет высоту около 77 метров (253 фута) и является самым высоким из трех минаретов. [132] [133] Некоторые источники утверждают, что он был первоначально построен Аббасидами в 9 веке. [129] Основная часть нынешнего минарета была построена Айюбидами в 1247 году, но верхняя часть была построена османами. [133] Основная часть минарета имеет квадратную форму, а шпиль — восьмиугольный. Он сужается к точке и увенчан полумесяцем (как и два других минарета). Две крытые галереи расположены в основной части, а две открытые галереи расположены на шпиле. [130] Исламское верование гласит, что Иса (Иисус) спустится с небес во время молитвы Фаджр и будет молиться позади Махди . Затем он встретится с Антихристом . Согласно местной дамасской традиции, основанной на хадисах , [127] Иса достигнет земли через минарет Исы, отсюда и его название. [133] Ибн Касир , выдающийся мусульманский ученый XIV века, поддержал эту идею. [134]

Минарет Кайт-Бея

Минарет Кайтбея, построенный в 1488 году по приказу султана Кайтбея

Минарет Кайтбея, или Западный минарет, был построен Кайтбеем в 1488 году. [129] Он также заказал его реконструкцию из-за пожара 1479 года. Минарет демонстрирует сильное влияние египетской архитектуры исламской эпохи, типичное для периода мамлюков. [133] Он имеет восьмиугольную форму и построен отступающими секциями с тремя галереями. [130] Обычно считается, что и минарет Иисуса, и Западный минарет были построены на фундаменте древних римских башен. [133]

Влияние на архитектуру мечетей

Мечеть Омейядов — одна из немногих ранних мечетей в мире, сохранившая ту же общую структуру и архитектурные особенности с момента своего первоначального строительства в начале VIII века. Ее характер Омейядов не претерпел существенных изменений. С момента своего основания мечеть служила образцом для архитектуры соборных мечетей в Сирии и во всем мире. По словам Флуда, «строительство мечети в Дамаске не только безвозвратно изменило городской ландшафт города, закрепив за ним постоянное утверждение мусульманской гегемонии, но и, придав сирийской соборной мечети ее окончательную форму, оно также преобразило последующую историю мечети в целом». [135] Влияние плана мечети Омейядов можно обнаружить во многих мечетях исторического мусульманского мира, таких как мечеть аль-Азхар и мечеть Бейбарса в Каире, Большая мечеть Кордовы в Испании , а также Большая мечеть Бурсы и Большая мечеть Эдирне в Турции . [136]

Религиозное значение

Святилище, в котором предположительно хранится голова пророка Яхьи (Иоанна Крестителя).
Слева: Место, где хранилась голова Хусейна для показа. Справа: Зари-э-Рас аль-Хусейн , где была захоронена голова Хусейна.

Мечеть является четвертым по святости местом ислама. [137] [138] [139] Христианская традиция, датируемая VI веком, установила связь между бывшим сооружением собора и Иоанном Крестителем . Легенда гласила, что его голова была захоронена там. [8] Ибн аль-Факих передает, что во время строительства мечети рабочие нашли пещеру-часовню, в которой был ящик с головой Иоанна Крестителя, известного мусульманам как Яхья ибн Закария . Узнав об этом и исследовав ее, аль-Валид I приказал захоронить голову под особой колонной в мечети, которая позже была инкрустирована мрамором. [140]

Он имеет большое значение для мусульман- шиитов и суннитов, так как это было местом назначения женщин и детей семьи Мухаммеда , которых заставили идти сюда из Ирака после битвы при Кербеле. [141] Кроме того, это было место, где они были заключены в тюрьму на 60 дней. [142] Две святыни, посвященные внуку исламского пророка Мухаммеда Хусейну ибн Али , чье мученичество также сравнивается в шиитской традиции с мученичеством Иоанна Крестителя, [143] находятся внутри здания. [144]

Согласно одному хадису , переданному Муслимом ибн аль-Хаджаджем , [145] Великая мечеть Дамаска — это место, где Иисус спустится с небес во время своего Второго пришествия , появившись на «белом минарете». [146] [147] Большинство мусульманских теологов интерпретируют этот отрывок как символический, а не буквальный. [146] В исследовании мусульманских источников Уильям Ричард Оукс предполагает, что некоторые аспекты этого хадиса могут относиться к позднему периоду Омейядов, когда была построена мечеть, а не ко времени Мухаммеда, когда Дамаск еще не был завоеван мусульманами. [147]

Ниже приведены некоторые сооружения внутри мечети, имеющие религиозное значение:

Западная сторона:

Южное крыло (главный зал):

Восточное крыло:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Наиболее хорошо сохранившиеся на сегодняшний день секции мозаик расположены на внутреннем и внешнем фасадах западного портика (арок) двора, а также в вестибюле западного входа. Реституции, проведенные в других секциях после 1963 года, подверглись резкой критике за их неподлинность. Области оригинальной мозаичной работы сегодня обычно выглядят темнее, чем области новых (отреставрированных) мозаик. Большой участок мозаики вдоль внутренней стены западного портика, иногда известный как «панель Барада», содержит оригинальные фрагменты Омейядов, фрагменты конца XIII века со времен мамлюкского султана Бейбарса и реставрации после 1963 года. На внешнем фасаде главного входа в молитвенный зал сохранились лишь ограниченные фрагменты оригинальной мозаики (более темных оттенков), а остальная часть была восстановлена ​​после 1963 года. Некоторые поврежденные остатки мозаики на внутреннем фасаде этого входа внутри молитвенного зала относятся к реставрации конца XI века эпохи сельджуков. [34] [35]

Ссылки

  1. ↑ Бернс 2007, стр. 16.
  2. ↑ Бернс 2007, стр. 40.
  3. ^ Калкани и Абдулкарим 2003, с. 28.
  4. ↑ Бернс 2007, стр. 65.
  5. ↑ Бернс 2007, стр. 62.
  6. ↑ Бернс 2007, стр. 72.
  7. ↑ Бауэрсок и Браун 2001, стр. 47–48.
  8. ^ ab Burns 2007, стр. 88.
  9. ^ Дарк 2010, стр. 72.
  10. ↑ Бернс 2009, стр. 104–105.
  11. ^ аб Графман и Розен-Аялон 1999, с. 7.
  12. ^ ab Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001, стр. 22.
  13. ^ ab Burns 2007, стр. 112-114.
  14. ↑ Елисеев 1965, стр. 800.
  15. ^ Джордж 2021.
  16. ^ abc Flood 2001, стр. 2.
  17. ^ ab Rudolff 2006, стр. 177.
  18. ^ ab Takeo Kamiya (2004). "Мечеть Омейядов в Дамаске, Сирия". Eurasia News . Архивировано из оригинала 14 сентября 2019 года . Получено 31 декабря 2015 года .
  19. ^ Бланкиншип 1994, стр. 82.
  20. ^ ab Elisséeff 1965, стр. 801.
  21. ^ ab Wolff 2007, стр. 57.
  22. ↑ Наводнение 2001, стр. 2–3.
  23. ^ abcd Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001, с. 24.
  24. ^ abcd Эндерлейн 2011, стр. 71.
  25. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001, с. 23.
  26. ^ Графман и Розен-Аялон 1999, стр. 10–11.
  27. ^ Графман и Розен-Аялон 1999, стр. 8–9.
  28. ^ ab Hillenbrand, Robert; Burton-Page, J.; Freeman-Greenville, GSP (1960–2007). "Manār, Manāra". В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Brill. ISBN 9789004161214.
  29. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Минарет". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  30. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Дамаск". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  31. ↑ Бернс 2009, стр. 103.
  32. ^ abc Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001, с. 25.
  33. ↑ Бернс 2007, стр. 115.
  34. ^ ab Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001, стр. 25-26.
  35. ↑ Бернс 2009, стр. 102–103.
  36. ^ Розенвайн 2014, стр. 56.
  37. ^ Кляйнер 2013, стр. 264.
  38. ^ abcdefg Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001, с. 26.
  39. ^ ab Наводнение 1997.
  40. ^ ab Burns 2009, стр. 102.
  41. ^ Маккензи 2007, стр. 366–367.
  42. ↑ Наводнение 2001, стр. 17–25.
  43. ^ ab Schibille, Nadine; Lehuédé, Patrice; Biron, Isabelle; Brunswic, Léa; Blondeau, Étienne; Gratuze, Bernard (ноябрь 2022 г.). «Происхождение и производство стеклянных мозаичных элементов из великой мечети Омейядов в Дамаске». Журнал археологической науки . 147 : 105675. Bibcode : 2022JArSc.147j5675S. doi : 10.1016/j.jas.2022.105675 . ISSN  0305-4403. S2CID  252527878.
  44. ^ Маккензи 2007, стр. 367.
  45. ↑ Наводнение 2001, стр. 21–23.
  46. ^ Маккензи 2007, стр. 366.
  47. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001, стр. 25–26.
  48. ↑ Наводнение 2001, стр. 21–22.
  49. ↑ Наводнение 2001, стр. 22–24.
  50. ↑ Наводнение 2001, стр. 24.
  51. ^ Маккензи 2007, стр. 365–367.
  52. ^ ab Flood 2001, стр. 33.
  53. ^ Георгопулу, Мария (2017). «География, картография и архитектура власти в мозаиках Великой мечети Дамаска». В Андерсон, Кристи; Келер, Карен (ред.). Построенная поверхность: архитектура и изобразительное искусство от античности до эпохи Просвещения . Том 1. Routledge. стр. 50. ISBN 978-1-351-74584-0. Архивировано из оригинала 2023-07-19 . Получено 2023-04-10 .
  54. ^ ab Flood 2001, стр. 31.
  55. ^ Бирш, Клаус (1988). «Наблюдения по иконографии мозаик в Большой мечети в Дамаске». В Соучек, Присцилла Парсонс (ред.). Содержание и контекст визуальных искусств в исламском мире: доклады с коллоквиума памяти Ричарда Эттингхаузена, Институт изящных искусств, Нью-Йоркский университет, 2-4 апреля 1980 г. University Park: Pennsylvania State University Press. стр. 18.
  56. ^ Рагглз, Д. Фэрчайлд (2011). Исламские сады и ландшафты. Издательство Пенсильванского университета. стр. 95. ISBN 978-0-8122-0728-6. Архивировано из оригинала 2023-07-19 . Получено 2023-04-10 .
  57. ↑ Наводнение 2001, стр. 25–33.
  58. ^ Маккензи 2007, стр. 80, 362–367.
  59. ^ Маккензи 2007, стр. 112, 364–365.
  60. ^ Маккензи 2007, стр. 362–367.
  61. ^ Фехервари 1993, стр. 8–9.
  62. ^ abcde Flood 1997, стр. 64.
  63. ↑ Наводнение 1997, стр. 64-66.
  64. ↑ Наводнение 2001, стр. 52.
  65. ^ ab Flood 2001, стр. 124–126.
  66. ^ abcdefgh Бернс 2007, стр. 131–132.
  67. ^ ab Burns 2007, стр. 132, 286 (примечание 10).
  68. ^ Рудольф 2006, стр. 162.
  69. ↑ Flood 2001, стр. 124–126. Часть информации, использованной в статье, взята из сносок этого источника: Файл:Dome of the Clocks, Umayyad Mosque.jpg .
  70. ↑ Наводнение 2001, стр. 118–121.
  71. ↑ Наводнение 2001, стр. 118-121.
  72. ↑ Бернс 2007, стр. 139.
  73. ↑ Бернс 2007, стр. 140.
  74. ↑ Бернс 2007, стр. 142.
  75. ↑ Наводнение 1997, стр. 73.
  76. ↑ Бернс 2007, стр. 141–142.
  77. ↑ Бернс 2007, стр. 148–149.
  78. ↑ Бернс 2007, стр. 147.
  79. ↑ Бернс 2007, стр. 157.
  80. ^ Рудольф 2006, стр. 175.
  81. ↑ Наводнение 2001, стр. 114.
  82. ↑ Наводнение 2001, стр. 117–118.
  83. ↑ Бернс 2007, стр. 176–177.
  84. ↑ Бернс 2007, стр. 187.
  85. ↑ Бернс 2007, стр. 189.
  86. ↑ Бернс 2007, стр. 190.
  87. ^ Заимече и Болл 2005, стр. 22.
  88. ^ ab Walker 2004, стр. 36–37.
  89. ^ ab Flood 1997, стр. 67.
  90. ^ Заимече и Болл 2005, стр. 17.
  91. ^ Зима и Леванони 2004, с. 33.
  92. ↑ Наводнение 1997, стр. 72.
  93. ^ Шаретт 2003, стр. 16.
  94. ^ "Солнечные часы Ибн Шатира в мечети Омейядов". Проект Мадаин . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года . Получено 12 мая 2019 года .
  95. ^ Селин 1997, стр. 413.
  96. ↑ Бриннер 1963, стр. 155.
  97. ↑ Фишель 1952, стр. 97.
  98. ^ Берни и Ринг 1996, стр. 208.
  99. ^ Ван Леувен 1999, стр. 95.
  100. ^ Финкель 2005, стр. 109.
  101. ^ Кафешооглу 1999, стр. 78.
  102. ^ Ван Леувен 1999, стр. 112.
  103. ^ Ван Леувен 1999, стр. 141.
  104. ^ Дампер и Стэнли 2007, стр. 123.
  105. ↑ Хури 1983, стр. 13–14.
  106. ^ Кристиан С. Сахнер (17 июля 2010 г.). «Сверкающий перекресток». The Wall Street Journal . Архивировано из оригинала 28 декабря 2011 г. Получено 27 февраля 2011 г.
  107. ^ abcd Бернс 2007, стр. 260.
  108. ^ Дарк 2010, стр. 90.
  109. ^ М. Лесли Уилкинс (1994), «Исламские библиотеки до 1920 года», Энциклопедия истории библиотек , Нью-Йорк: Garland Pub., ISBN 0824057872, ОЛ  1397830М, 0824057872
  110. ^ Кристоф Галли (2001), «Ближневосточные библиотеки», Международный словарь библиотечных историй , Чикаго: Fitzroy Dearborn Publishers, ISBN 1579582443, ОЛ  3623623М, 1579582443
  111. ^ Дарк 2010, стр. 91.
  112. ↑ Кук 2007, стр. 12.
  113. ^ Рудольф 2006, стр. 194.
  114. ^ Ифтита в Шааме. Мумбаи: Траст Дават-э-Хадия. Архивировано из оригинала 26 июля 2021 года . Проверено 9 марта 2021 г. - через misbah.info.
  115. ^ Платт, Барбара (2001-05-06). "Внутри мечети Омейядов". BBC News . Архивировано из оригинала 2018-08-17 . Получено 2008-05-31 .
  116. ↑ Протестующие устроили редкую демонстрацию в Сирии. Архивировано 09.11.2011 в Wayback Machine . Al-Jazeera English . 15.03.2011. Al-Jazeera .
  117. ↑ Беспорядки в Сирии: по всей стране вспыхивают новые протесты. Архивировано 18 мая 2012 г. на Wayback Machine . BBC News . 01 апреля 2011 г.
  118. ^ abcde "Джами аль-Умави аль-Кабир (Дамаск)". ArchNet . Архивировано из оригинала 2021-11-27 . Получено 2021-11-27 .
  119. ↑ Бернс 2007, стр. 112–114.
  120. ^ аб Графман и Розен-Аялон 1999, стр. 8.
  121. ^ "Купол Орла (Куббат уль-Ниср)". Проект Мадаин . Архивировано из оригинала 26 апреля 2020 г. Получено 26 апреля 2020 г.
  122. ^ Дарк 2010, стр. 94.
  123. ↑ Бернс 2007, стр. 132, 286 (примечание 9).
  124. ^ Эндерлейн 2011, стр. 69.
  125. ↑ Бернс 2007, стр. 286 (примечание 10).
  126. ^ "Купола мечети Омейядов". Проект Мадаин . Архивировано из оригинала 26 апреля 2020 г. Получено 26 апреля 2020 г.
  127. ^ ab "Минарет Исы". Проект Мадаин . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года . Получено 22 мая 2019 года .
  128. ^ Уокер 2004.
  129. ^ abcd Darke 2010, стр. 92.
  130. ^ abcd Американский архитектор и архитектура 1894, стр. 58.
  131. ↑ Ривуара 1918, стр. 92.
  132. ↑ Фонд исследования Палестины , 1897, стр. 292.
  133. ^ abcde Mannheim 2001, стр. 91.
  134. ^ Камаль Эд-Дин 2002, стр. 102.
  135. ^ Рудольф 2006, стр. 198.
  136. ^ Рудольф 2006, стр. 214–215.
  137. ^ Дампер и Стэнли 2007, стр. 119–126.
  138. ↑ Сара Бирк (2013-08-02), Дамаск: что осталось, New York Review of Books , архивировано из оригинала 2018-12-04 , извлечено 2021-05-12
  139. ↑ Тота 2009, стр. 58–81.
  140. ^ Ле Стрэндж 1890, стр. 233–234.
  141. ^ Кумми, Шейх Аббас (2005). Нафасул Махмум . Кум: Публикации Ансариян. п. 362.
  142. ↑ Нафасуль Махмум . стр. 368.
  143. ^ Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Рейтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Превратности святого места: строительство, разрушение и поминовение Мешхеда Хусейна в Аскалоне» (PDF) . Der Islam . 93 : 11–13, 28–34. doi :10.1515/islam-2016-0008. Архивировано из оригинала 12 мая 2020 г.
  144. ^ Michael Press (март 2014 г.). «Голова Хусейна и важность культурного наследия». Американская школа восточных исследований . Архивировано из оригинала 17 мая 2020 г. Получено 17 мая 2020 г.
  145. ^ Лейрвик, Оддбьёрн (2010). Образы Иисуса Христа в исламе (2-е изд.). Bloomsbury Publishing. стр. 39. ISBN 978-1-4411-9082-6.
  146. ^ ab Saritoprak, Zeki (2020). Исламский Иисус. University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-6568-7.
  147. ^ ab Oakes, William Richard (2020). Крест Христа: исламские перспективы. Rowman & Littlefield. стр. 100–101. ISBN 978-1-7936-1746-0.
  148. ↑ Нафасуль Махмум . стр. 367.
  149. ↑ Нафасуль Махмум . стр. 381.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Мечеть Омейядов .