Месть определяется как совершение вредоносного действия против человека или группы в ответ на обиду , будь она реальной [1] или мнимой. [2] Мстительные формы правосудия, такие как примитивное правосудие или карательное правосудие , часто отличаются от более формальных и утонченных форм правосудия, таких как распределительное правосудие или восстановительное правосудие .
Социальный психолог Ян Макки утверждает, что желание поддерживать власть мотивирует мстительное поведение как средство управления впечатлением: «Люди, которые более мстительны, как правило, те, кто мотивирован властью, авторитетом и желанием статуса. Они не хотят терять лицо ». [4] [5]
Мстительное поведение было обнаружено в большинстве человеческих обществ на протяжении всей истории. [6] Некоторые общества поощряют мстительное поведение, которое тогда называется враждой . [7] Эти общества обычно считают честь отдельных лиц и групп центральным фактором. Таким образом, защищая свою репутацию, мститель чувствует, что он восстанавливает прежнее состояние достоинства и справедливости . По словам Майкла Игнатьева , «месть — это глубокое моральное желание сохранить веру в мертвых, почтить их память, продолжив их дело там, где они остановились». [8] Таким образом, честь может стать наследием , которое передается из поколения в поколение. Всякий раз, когда она нарушается, пострадавшая семья или члены сообщества могут чувствовать себя обязанными отомстить обидчику, чтобы восстановить первоначальный «баланс чести», который предшествовал предполагаемой травме. Этот цикл чести может расширяться, вовлекая членов семьи, а затем и все сообщество новой жертвы в совершенно новый, бесконечный цикл мести, который может охватывать поколения. [9]
Фрэнсис Бэкон описал месть как своего рода «дикое правосудие», которое «[..] нарушает закон [и] отменяет закон». [10]
Вражда — это циклы провокаций и возмездия, подпитываемые желанием отомстить и осуществляемые в течение длительных периодов времени семейными или племенными группами. Они были важной частью многих доиндустриальных обществ , особенно в Средиземноморском регионе. Они все еще сохраняются в некоторых областях, особенно в Албании с ее традицией gjakmarrja или «кровной мести», мести, которая осуществляется не только отдельным человеком, но и его расширенными отношениями на протяжении поколений. [11]
Кровная месть все еще практикуется во многих частях мира, включая курдские регионы Турции и Папуа-Новую Гвинею . [12] [13]
В Японии почитание своей семьи, клана или господина посредством практики убийств из мести называется «katakiuchi» (敵討ち). Эти убийства также могут касаться родственников преступника. Сегодня katakiuchi чаще всего осуществляется мирными средствами, но месть остается важной частью японской культуры. [14]
Философы склонны полагать, что наказывать и мстить — это совершенно разные действия: [15] «Тот, кто берется наказать рационально, делает это не ради проступка, который уже в прошлом, а ради будущего, чтобы проступок не повторился ни им, ни другими, кто его видит, ни другими, кто видит его наказанным». [16] Напротив, стремление к мести мотивировано желанием увидеть страдания преступника; мести обязательно предшествует гнев, тогда как наказанию это не обязательно. [17]
Действительно, Кайзер, Вик и Мейджор отмечают следующее: «Важным психологическим последствием различных попыток определить месть является то, что не существует объективного стандарта для объявления действия мотивированным местью или нет. Месть — это ярлык, который приписывается на основе атрибуций воспринимающими лицами для действия. Месть — это вывод, независимо от того, являются ли лица, делающие вывод, самими причинителями вреда, пострадавшими сторонами или посторонними лицами. Поскольку месть — это вывод, разные люди могут не соглашаться с тем, является ли одно и то же действие местью или нет». [17]
Вера в заблуждение о справедливом мире также связана с местью: в частности, наличие сильного опыта или вызовов может усилить страдания и мотивировать людей искать месть как средство восстановления справедливости. [18]
Все больше исследований показывают, что мстительный настрой коррелирует с неблагоприятными последствиями для здоровья: сильное желание мести и большая готовность действовать в соответствии с этим желанием коррелируют с симптомами посттравматического стрессового расстройства и психиатрической заболеваемостью. [19]
Популярное выражение «месть — это блюдо, которое подают холодным» предполагает, что месть приносит больше удовлетворения, если ее осуществить, когда ее не ожидаешь или долго боишься, тем самым обращая традиционное цивилизованное [20] отвращение к «хладнокровному» насилию. [21]
Происхождение этой идеи неясно. Французскому дипломату Шарлю Морису де Талейрану-Перигору (1754–1838) приписывают высказывание: «Месть — это блюдо, которое нужно есть холодным» [«Месть — это блюдо, которое нужно есть холодным»], хотя и без подтверждающих деталей. [22] Эта концепция появилась в английском языке по крайней мере с 1846 года, когда был переведен французский роман « Матильда» Жозефом Мари Эженом Сю : « la vengeance se mange très bien froide » [23] , там она выделена курсивом, как будто цитируя поговорку, и переведена как «месть очень хороша, если ее есть холодной» [24] Фраза была ошибочно приписана [25] роману «Опасные связи» (1782).
Эту фразу также приписывают пуштунам Афганистана . [26]
Ранние носители английского языка могли использовать устойчивую фразу «with a wanion» вместо более современного стандарта «with a vengeance» для выражения интенсивности. [27]
Японская пословица гласит: «Если хочешь отомстить, то выкопай две могилы». Хотя эта отсылка часто неправильно понимается западной аудиторией, японский читатель понимает, что эта пословица означает, что исполнители мести должны быть более преданы убийству своего врага, чем выживанию в суровых испытаниях самим. [28]
Месть — популярная тема во многих видах искусства. Некоторые примеры включают картину «Месть Иродиады» Хуана де Фландеса и оперы «Дон Жуан» и «Женитьба Фигаро » Вольфганга Амадея Моцарта . В японском искусстве месть — тема различных гравюр на дереве, изображающих сорок семь ронинов , многих известных и влиятельных художников, включая Утагаву Куниёси . Китайский драматург Цзи Цзюньсян использовал месть в качестве центральной темы в своей театральной работе «Сирота Чжао» ; [29] она изображает более конкретно семейную месть, которая помещена в контекст конфуцианской морали и социальной иерархической структуры. [30]
Месть была популярной литературной темой исторически и продолжает играть роль в современных произведениях. [31] Примерами литературы, в которой месть является темой, являются пьесы «Гамлет» и «Отелло» Уильяма Шекспира , роман «Граф Монте-Кристо» Александра Дюма и рассказ « Бочонок амонтильядо » Эдгара Аллана По . Более современные примеры включают романы «Кэрри» Стивена Кинга , « Исчезнувшая» Джиллиан Флинн и «Принцесса-невеста» Уильяма Голдмана . Хотя месть сама по себе является темой, она также считается жанром . [ 32]
Месть как жанр соответствовала множеству тем, которые часто появлялись в различных текстах за последние несколько столетий. Такие темы включают, но не ограничиваются: маскировкой , маскировкой , сексом , каннибализмом , гротеском , телесными жидкостями, властью, жестокими убийствами и секретностью. [33] Каждая тема обычно связана с концепцией драматической иронии . Драматическая ирония — это литературный прием, в котором аудитория обладает знаниями, недоступными персонажам в романе, пьесе или фильме. [34] Ее цель — усилить трагические события, которые будут разворачиваться, путем создания напряжения между аудиторией и действиями персонажей. [34]
Наиболее распространенной темой в жанре мести являются повторяющиеся жестокие убийства, которые происходят на протяжении всего текста, особенно в финальном акте или сцене. Корень насилия обычно вытекает из детского развития персонажей. [35]
Темы маскировки и маскировки могут идти рука об руку друг с другом. Персонаж может использовать маскировку буквально или метафорически . Маска является буквальным примером этой темы; в то время как притворство тем, кем ты не являешься, считается метафорическим примером. Дополнительные темы, которые могут заставить главного героя и антагониста развить замаскированную или скрытую личность, включают секс, власть и даже каннибализм . Примеры использования секса и власти в качестве тем можно увидеть в романе « Исчезнувшая» Джиллиан Флинн , а также в вышеупомянутой драме « Тит Андроник» . [36]
Появление Интернета предоставило новые способы мести. [37] Клиентская месть направлена на компании и корпорации с намерением причинить ущерб или вред. [38] В целом, люди склонны больше доверять онлайн-обзорам , чем корпоративным сообщениям . [37] Поскольку технологии становятся более доступными, корпорации и фирмы с большей вероятностью понесут ущерб, вызванный негативными отзывами, размещенными в Интернете и ставшими вирусными . Недавние исследования показывают, что этот тип потребительской ярости, направленной на корпорации, становится все более распространенным, особенно в западных обществах . [39]
Рост числа сайтов социальных сетей, таких как Facebook , Twitter и YouTube, выступает в качестве публичных платформ для осуществления новых форм мести. [37] Порно мести подразумевает мстительное публичное распространение интимных фотографий и видео сексуальной активности другого человека с целью создания всеобщего позора . [40] Участие в онлайн-мероприятиях порно мести вызывает чувство удовольствия от причинения вреда, смущения и унижения жертве. Разрешение анонимности на сайтах порно мести поощряет дальнейшую невежливость, расширяя возможности и поощряя такое поведение. [41] Во многих случаях оригинальный постер предоставляет личную информацию жертвы, включая ссылки на учетные записи в социальных сетях, что способствует преследованию. [40] Истоки онлайн-порномести можно проследить до 2010 года, когда Хантер Мур создал первый сайт IsAnyoneUp , чтобы делиться обнаженными фотографиями своей девушки. [41]
Люди — не единственный вид, который, как известно, мстит. Существует несколько видов, таких как верблюды , слоны , рыбы , львы , [42] лысухи , [43] вороны и многие виды приматов ( шимпанзе , макаки , бабуины и т. д.), которые, как было признано, стремятся к мести. Приматологи Франс де Вааль и Лесли Латтреллав провели многочисленные исследования, которые предоставили доказательства мести у многих видов приматов. Они наблюдали за шимпанзе и заметили закономерности мести. Например, если шимпанзе A помог шимпанзе B победить своего противника, шимпанзе C, то шимпанзе C с большей вероятностью поможет противнику шимпанзе A в более поздней ссоре. Шимпанзе — один из наиболее распространенных видов, которые проявляют месть из-за своего стремления к доминированию. Исследования также проводились на менее когнитивных видах, таких как рыбы, чтобы продемонстрировать, что не только интеллектуальные животные осуществляют месть. [44] Исследования ворон профессора Джона Марзлаффа также показали, что некоторые животные могут переносить «кровную месть» подобно людям. [45] Используя «опасную» маску, чтобы закрыть лицо и поймать, овязать, а затем выпустить ворон, Марзлафф заметил, что в течение двух недель значительный процент встреченных ворон — 26%, если быть точным — «ругали» людей, носящих опасную маску, доказывая, что вороны передают информацию, касающуюся вражды внутри их семейных ячеек, чтобы распространить информацию об опасностях, с которыми они могут столкнуться. [46] Сюда входили вороны, изначально не пойманные исследователями в масках, поскольку некоторые из ворон не были окольцованы. Это было дополнительно доказано через три года после первоначального исследования, поскольку процент «ругающих» ворон увеличился до 66% с первоначальных 26%. [45]
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Медиа, связанные с Месть на Wikimedia Commons
