stringtranslate.com

Яджнавалкья

Яджнавалкья или Ягьявалкья ( санскрит : याज्ञवल्क्य , IAST : Яджнавалкья ) — индуистский ведический мудрец, фигурирующий в Брихадараньяка-упанишаде (ок. 700 г. до н. э.) и Таттирия-упанишаде . [1] [2] [3] [4] Яджнавалкья выдвигает и обсуждает метафизические вопросы о природе существования, сознания и непостоянства, а также излагает эпистемическую доктрину нети-нети («не это, не это»), чтобы обнаружить универсальное Я и Атман . [5] Тексты, приписываемые ему, включают Яджнавалкья-смрити , Йога-Яджнавалкья и некоторые тексты школы Веданты . [6] [7] Он также упоминается в Махабхарате, а также в различных Пуранах , Брахманах и Араньяках . [6] [8] [9]

Основные моменты

Стаал отмечает, что хотя имя Яджнавалкья происходит от слова «яджна» , что означает ритуал, Яджнавалкья упоминается как «мыслитель, а не ритуалист». [1]

Согласно традиции, Яджнавалкья был учеником Вайшампаяны и составителем Шукла Яджурведа Самхиты . [10] Яджнавалкья был учеником Уддалаки Аруни , которого он победил в дебатах. [11]

В Шукла Яджур Веде и Брихадараньяка Упанишаде он описывается как резкий, провокационный и саркастичный. [12] В первом стихе Яджнавалкья Смрити Яджнавалкья описывается как «йогешвара», что означает «царь йогов». [13]

Яджнавалкья играет центральную позицию в дебатах, известных как Бахудакшина Яджна, организованных королем Джанакой в ​​Митхилe , Видеха, что на востоке Индии, где Яджнавалкья побеждает философов со всей страны. [14] Дебаты закончились тем, что Гарги , женщина-ученый и одна из девяти драгоценностей двора короля Джанаки, ясно заявила, что Яджнавалкья является самым выдающимся брахманом из всех. [15] [16]

В Брихадараньяка Упанишаде ряд диалогов изображает Яджнавалкью как имеющего двух жен, Майтрейи и Катьяяни. [17] Майтрейи, в отличие от Катьяяни, была больше заинтересована в получении духовного знания. [16] Майтрейи была известна как брахмавадини, обсуждающая Брахмана. [18] Катьяяни просто описывается как «стрипраджна», что переводится как «женское знание»; это можно интерпретировать как тот, кто хорошо разбирается в традиционно женских ролях. [18] В то время как Яджнавалкья и Катьяяни жили в довольстве домашней жизнью, Майтрейи изучала метафизику и участвовала в теологических диалогах со своим мужем в дополнение к «самоанализу посредством интроспекции». [17] [19] В отличие от Брихадараньяка Упанишад , эпос Махабхарата утверждает, что Майтрейи — молодая красавица, которая является ученым Адвайты, но никогда не выходит замуж. [20]

Фигура Яджнавалкьи рассматривается Шарфштейном как один из самых ранних философов в зафиксированной истории . [3] Витцель приписывает Яджнавалкье создание термина Адвайта (недвойственность Атмана и Брахмана). [21] Приписываемые ему идеи отказа от мирских привязанностей были важны для индуистских традиций санньясы . [9]

Позже Яджнавалкья оставил обеих своих жен, чтобы жить отшельником. [14]

Ссылки на Священное Писание

Яджнавалкья связана с несколькими основными древними текстами на санскрите, а именно с Шукла Яджурведой , Шатапатха Брахманом , Брихадараньяка Упанишад , Тайттирия Упанишад , дхарма-шастрой под названием Ягьявалкья Смрити , Вриддха Яджнавалкья и Брихад Яджнавалкья . [6] Он также упоминается в Махабхарате, Пуранах, [22] [8], а также в древних джайнских текстах, таких как Исибхасияим . [23] В джайнистском тексте «Исибхасияим» мудрец Яджнавалкья также известен как Джаннавакка . [24]

Тайттирия Упанишада

Яджнавалкья упоминается в Тайттирия Упанишаде . [25] Однажды гуру Вайшампаяна рассердился на Яджнавалкью, который был одним из его ведущих учеников. [25] Он потребовал, чтобы Яджнавалкья вернул все свои знания, которые он у него узнал. Получив такие указания, Яджнавалкья изверг все свои знания. [25] Затем гуру поручил своим другим ученикам принять форму куропаток (т. е. птиц тайттирия) и съесть то, что будет отрыгнуто. [25] Эта история является причиной того, что Упанишада была названа Тайттирия Упанишадой. [25] История призвана показать гениальность Яджнавалкьи. [25] Яджнавалкья также, как говорят, взял знания гуру и добавил свое собственное понимание. [25] Увидев такое знание, гуру был доволен и поручил другим своим ученикам учиться у Яджнавалкьи. [25] Ученик поощряется быть активным в жажде знаний, как птицы Тайттирия, посредством этой метафоры. [25]

Брихадараянка Упанишада

« Брихадараньяка-упанишада» датируется примерно 700 годом до н. э. [4] [26] « Брихадараньяка-упанишада» известна тем, что подчеркивает притягательную личность Яджнавалкьи, уделяя особое внимание его уверенности в себе. [16]

Яджнавалкья играет центральную позицию в Брихадараньяка Упанишаде , которая является частью Шукла Яджур Веды . [14] В писании подробно описывается один из самых известных дебатов в индуистских текстах в присутствии царя Джанаки в Митхиле, Видеха, которая находится на востоке Индии, где Яджнавалкья побеждает философов со всей страны. [27] [14]

В первой истории Брихадараньяка Упанишад царь Джанака устраивает жертвоприношение, известное как Бахудакшина Яджна , где он готов пожертвовать тысячу коров с золотыми рогами лучшему брахману, называемому Брахмиштхой . [16] Яджнавалкья немедленно приказывает своему ученику Самасраве отвести коров к нему домой. Это вызывает шум во дворце среди других мудрецов во главе с Ашвалой , которые задаются вопросом, почему Яджнавалкья провозгласил себя величайшим. [16] Яджнавалкья отвечает, говоря, что он не утверждает, что является величайшим брахмиштхой , и кто бы ни был величайшим брахмиштхой, он действительно должен быть почитаем. Яджнавалкья говорит, что он просто хотел коров. [16] Это приводит к философскому диспуту среди мудрецов, в котором Яджнавалкья побеждает каждого противника, который сталкивается с ним, правильно отвечая на их вопросы. [16] Среди ключевых участников дебатов — Асвала , Уддалака Аруни , Бхуджью, Сакалья, Артабхага , Усата, Кахола и другие, многие из которых хорошо известны в другой индуистской литературе. [16]

Гарги позже появляется в двух разделах дебатов в разделах 3.6 и 3.8 Брихадараньяка Упанишад . Гарги была женщиной-ученым, и она была одной из девяти драгоценностей двора царя Джанаки. [18] В 3.6 Гарги последовательно спрашивает о том, что является опорой или причиной различных элементов в мире, устанавливая иерархический порядок мира. [18] Гарги, наконец, спрашивает об опоре Брахмана . Яджнавалкья отвечает: «Не спрашивай, о Гарги, слишком много, а то твоя голова отвалится. Ты спрашиваешь слишком много о божестве, о котором мы не должны спрашивать слишком много». [15]

Яджнавалкья угрожает Гарги не спрашивать, что находится за пределами Брахмана. [18] Гарги замолкает. Яджнавалкья намеревался объяснить, что нельзя спрашивать, кто является опорой того, что является опорой всего. [18] Угроза Яджнавалкьи вызвана не принуждением прекратить задавать сложные вопросы, а прекращением дискуссии, которая стала конечной, чего Гарги еще не осознала. [18]

В 3.8 Гарги задает Яджнавалкье последнюю серию вопросов, заявляя, что если он сможет ответить на эти вопросы, никакой другой брамин не сможет победить его в этом споре. [18] На этот раз видно, что риторика Гарги изменилась; вместо того, чтобы задавать вопросы импульсивно или чрезмерно горячо, как в 3.6, вопросы Гарги становятся более острыми и сосредоточенными на достижении вершины спора через финальное испытание. [18] Сначала она спрашивает: «То, что над небом, то, что под землей, то, что между небом и землей, и то, что люди называют прошлым, настоящим и будущим – [что является опорой всего этого]?» [18] Яджнавалкья отвечает, говоря, что опорой всего этого является пространство. [18] Затем Гарги спрашивает, что является опорой пространства. Яджнавалкья отвечает, обсуждая метафизический элемент, известный как Акшар ( Брихадарьянка Упанишад 3.8.8-9), или то, что непреходяще. [18] [28] Яджнавалкья говорит: «Это непреходящее, Гарги, есть видящий, но не видимый; есть слушающий, но не слышимый; есть мыслитель, но не мыслимый; есть воспринимающий, но не воспринимаемый. Кроме этого, нет видящего. Кроме этого, нет слушающего. Кроме этого, нет мыслителя. Кроме этого, нет воспринимающего». [18]

Ученость Гарги проявляется в том, что она является первым человеком во всем споре, обсуждающим концепцию Брахмана. [18] Спор заканчивается, когда Гарги, женщина-ученый, ясно утверждает, что Яджнавалкья является самым высшим из них. [16]

В четвертой главе Брихадараньяка Упанишад Яджнавалкья решает отречься и покинуть свою семью. [18] В это время жена Яджнавалкьи, Майтрейи, спрашивает Яджнавалкью о концепции души. [18] Майтрейи также была очень мудрой и ученой. [29] Однажды она спросила Яджнавалкью, станет ли она бессмертной со всеми богатствами мира, на что Яджнавалкья ответил отказом. Затем она проповедует: «Что мне делать с тем, благодаря чему я не становлюсь бессмертной?» [29]

Брихадараньяка Упанишада — один из первых текстов, в котором женщины изображены в религиозных дебатах. [18] И Гарги, и Майтрейи обсуждают самые глубокие духовные темы Брихадараньяка Упанишада , а именно о Брахмане и Атмане, демонстрируя свои знания и любопытство. [18]

Работы

Шукла Яджур Веда

Яджнавалкья был провидцем, который получил Шукла Яджурведу от Божественного. [14] Таким образом, он известен как основатель традиции Шукла Юджурведа. [14] Сам Яджнавалкья упоминает: «Всякий, кто желает овладеть йогой, должен знать Араньяку, которую я получил от солнца, а также трактат по йоге, который я провозгласил». (Яджнавалкья Смрити 3.110). [14]

Яджнавалкья Смрити

Яджнавалкья Смрити дает наставления людям всех слоев общества, включая брахманов. [30] Он написан как беседа Яджнавалки с его мудрыми учениками о законах или дхармах общества. [14] Писание разделено на три раздела, в которых обсуждаются: (1) ачара (т. е. поведение), (2) вьявахара (т. е. юридическая процедура) и (3) прайашчита (т. е. искупление). [31] Во втором разделе Яджнавалкья разбивает весь судебный процесс на четыре этапа: жалоба, ходатайство, доказательства и вердикт. [14] В третьем разделе Яджнавалкья утверждает, что посредством прайашчита душа и мир удовлетворены. ( Яджнавалкья Смрити 3.20). [25]

Яджнавалкья Смрити часто сравнивают с ранее написанной дхарма-шастрой, Ману Смрити . [32] И Ману Смрити, и Яджнавалкья Смрити считаются основными источниками индуистского права, однако, смрити Яджнавалкьи считалось более авторитетным, чем у Ману. [30] Хотя обе работы похожи, Яджнавалкья уделяет меньше внимания жесткости и больше внимания практичности. [10] Смрити Яджнавалкьи также более точное и организованное, чем у Ману. Британцы также считали Яджнавалкья Смрити основой того, что они называли «индуистским правом». [14]

Яджнавалкья -смрити стала еще более известной благодаря комментарию, написанному к ней Виджнянешварой в середине двенадцатого века под названием «Митакшара» . [14]

Йога Яджнавалкья

Йога Яджнавалкья — это комментарий Яджнавалкьи к знанию йоги. [10]

Фактическим автором текста «Йога Яджнавалкьи» был, вероятно, тот, кто жил много веков спустя после ведического мудреца Яджнавалкьи. [33] Ян Уичер, профессор религии в Университете Манитобы, утверждает, что автором «Йога Яджнавалкьи» может быть древний Яджнавалкья, но этого Яджнавалкью не следует путать с Яджнавалкьей ведической эпохи, «который почитается в индуизме за Брихадараньяка Упанишаду ». [34]

По мнению Вишваната Нараяна Мандлика , эти ссылки на Яджнавалкью в других текстах, помимо одноименного Йога Яджнавалкьи , могут быть двумя разными мудрецами с одинаковым именем. [8]

Идеи

О карме и перерождении

Одно из ранних изложений теорий кармы и перерождения появляется в обсуждениях Яджнавалкьи. [35]

Теперь, как человек таков или эдак,
в зависимости от того, как он действует и как себя ведет, таким он и будет;
человек добрых дел станет добрым, человек дурных дел — дурным;
он становится чистым от чистых дел, дурным от дурных дел;

и здесь говорят, что человек состоит из желаний,
и каково его желание, такова и его воля;
и какова его воля, таковы и его дела;
и какое дело он сделает, то он и пожнет.

-  Брихадараньяка-упанишада 4.4.5-6 , [36]

Макс Мюллер и Пол Дойссен в своих переводах описывают взгляд Упанишад на «Душу, Я» и «свободное, освобожденное состояние существования» следующим образом: «[Я] непреходяще, ибо оно не может погибнуть; оно непривязано, ибо оно не привязывается; не стесненное, оно не страдает, оно не терпит неудач. Оно находится за пределами добра и зла, и ни то, что он сделал, ни то, что он упустил, не влияет на него. (...) Поэтому тот, кто знает это [достиг самореализации], становится тихим, смиренным, удовлетворенным, терпеливым и собранным. Он видит себя в Я, видит все как Я. Зло не одолевает его, он одолевает все зло. Зло не сжигает его, он сжигает все зло. Свободный от зла, свободный от пятен, свободный от сомнений, он стал Атманом-Брахманом; это мир Брахмы, о царь, так говорил Яджнавалкья». [37] [38]

О духовном освобождении

Раздел 4.3 Брихадараньяка -упанишады приписывается Яджнавалкье. В нем есть диалог между Джанакой и Яджнавалкьей, исследующий природу Атмана в различных состояниях сознания и существования, включая бодрствование, сон, глубокий сон, смерть, миграцию и окончательное освобождение. В нем обсуждаются предпосылки мокши (освобождения, свободы) и приводятся некоторые из его наиболее изученных гимнов. Пол Дойссен называет его «уникальным по своему богатству и теплоте представления», с глубиной, которая сохраняет свою полную ценность в наше время. [39]

На свете человека

Когда царь Джанака спросил его : «Что есть свет человека?», он ответил: «Солнце, о царь; ибо, имея только солнце своим светом, человек сидит, двигается, делает свою работу и возвращается». Тогда царь спросил: «Когда солнце зашло, что есть свет человека?» Он ответил: «Луна, действительно, его свет; ибо, имея только луну своим светом, человек сидит, двигается, делает свою работу и возвращается». Тогда царь спросил: «Когда солнце зашло, о Яджнавалкья, и луна зашла, что есть свет человека?» Он ответил: «Огонь, действительно, его свет; ибо, имея только огонь своим светом, человек сидит, двигается, делает свою работу и возвращается». Тогда царь спросил: «Когда солнце зашло, о Яджнавалкья, и луна зашла, и огонь погас, что же тогда есть свет человека?» Он отвечает: «Звук, действительно, его свет; ибо, имея только звук своим светом, человек сидит, движется, делает свою работу и возвращается. Поэтому, о царь, когда человек не может видеть даже свою собственную руку, но когда раздается звук, он идет к нему». Затем царь спрашивает: «Когда солнце зашло, о Яджнавалкья, и луна зашла, и огонь погас, и звук затих, что тогда является светом человека?» Он отвечает: «Я, действительно, его свет; ибо, имея только Я своим светом, человек сидит, движется, делает свою работу и возвращается». [40]

О себе

Он описывает себя серией отрицаний и говорит, что это не, не (neti, neti) - не постижимо, не разрушаемо, не привязано, не обеспокоено чем-либо хорошим или плохим, сделанным им самим. Затем он говорит, что тот, кто знает эту истину, остается "контролируемым, умиротворенным, терпеливым и полным веры" и "каждый становится самим собой" и "он становится самим собой каждого" [41] [42]

О мечтах

Яджнавлкья считал, что сны являются активными проекциями себя. Для него это свидетельство того, что сновидения разделяют творческую природу Реальности в себе. [43]

О любви и душе

Диалог Майтрейи-Яджнавалкьи в Брихадараньяка-упанишаде утверждает, что любовь движима «любовью к себе ( атман )» [44] и обсуждает природу Атмана и Брахмана и их единство [45] , что составляет ядро ​​поздней философии Адвайты [46] . Диалог сохранился в двух рукописных редакциях школ Мадхьямдина и Канва -веды [47] . Хотя у них есть существенные литературные различия, они разделяют одну и ту же философскую тему [47] .

Этот диалог появляется в нескольких индуистских текстах; самый ранний из них находится в главе 2.4 — и изменен в главе 4.5 — Брихадараньяка Упанишад , одной из главных и старейших Упанишад . [48] [49] Ади Шанкара, ученый влиятельной школы Адвайта Веданты индуистской философии, писал в своей Брихадараньякопанишад бхашье , что цель диалога Майтрейи-Яджнавалкьи в главе 2.4 Брихадараньяка Упанишад — подчеркнуть важность знания Атмана и Брахмана и понять их единство. [50] [51] По словам Шанкары, диалог предполагает, что отречение предписано в Шрути (ведических текстах индуизма) как средство познания Брахмана и Атмана. [52] Он добавляет, что стремление к самопознанию считается важным в Шрути , поскольку диалог Майтрейи повторяется в главе 4.5 как «логическое завершение» обсуждения Брахмана в Упанишадах. [53]

Завершая свой диалог о «внутреннем я», или душе, Яджнавалкая говорит Майтрейи: [48]

Воистину, следует видеть, слышать, понимать и медитировать на Высшее Я, о Майтрейи;
воистину, тот, кто увидел, услышал, размышлял и понял Высшее Я, — только через него познается весь мир.

-  Брихадараньяка-упанишада 2.4.5b [54]

О дхарме

В «Яджнавалкья смрити» Яджнавалкья подчеркивает множественность дхармы, черпая ее из множества источников, включая Веды, воспоминания, праведное поведение, самоудовлетворение и желание, укорененное в правильном намерении. Он вводит идею о том, что исполнение желаний с правильным намерением является частью дхармы, в отличие от предыдущих текстов. Яджнавалкья подчеркивает значение дарения ( дана ) и йоги в дхарме, считая их центральными практиками. Он предполагает, что те, кто понимает себя, обладают высшим знанием дхармы. Яджнавалкья делит дхарму на три части, охватывающие повседневную жизнь, королевское поведение и чрезвычайные обстоятельства. Он признает, что не все дхармы происходят из ведических источников; некоторые из них происходят из мирских обычаев или навязываются правителями. [55]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ аб Фриц Стаал (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи. Книги о пингвинах. п. 3. ISBN 978-0-14-309986-4., Цитата: «Ягьявалкья, ведический мудрец, учил...»
  2. ^ Olivelle 1998, стр. 3, 52–71.
  3. ^ ab Ben-Ami Scharfstein (1998), Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта , Олбани: State University of New York Press, стр. 9-11
  4. ^ ab Olivelle 1998, стр. xxxvi со сноской 20
  5. ^ Jonardon Ganeri (2007). Скрытое искусство души: теории себя и практики истины в индийской этике и эпистемологии. Oxford University Press. стр. 27–28, 33–35. ISBN 978-0-19-920241-6.
  6. ^ abc I Fisher (1984), Яджнавалкья в традициях Шрути Вед, Acta Orientalia , Том 45, страницы 55–87
  7. ^ Патрик Оливель (1993). Система Ашрама: История и герменевтика религиозного института. Oxford University Press. стр. 92 со сносками 63, 144, 163. ISBN 978-0-19-534478-3.
  8. ^ abc Вишванат Нараян Мандлик, Вьявахара Маюкха, в оригинале, с английским переводом в Google Книгах , страницы lvi, xlviii –lix
  9. ^ ab Patrick Olivelle (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении. Oxford University Press. стр. 92, 140–146. ISBN 978-0-19-536137-7.
  10. ^ abc Divanji, PC (1953). «Брихад-Йоги Яджнавалкья-Смрити и Йога Яджнавалкья». Анналы Института Восточных Исследований Бхандаркара . 34 (1/4): 1–29. ISSN  0378-1143.
  11. ^ Макдонелл, Артур Энтони; Кит, Артур Берридейл (1912). Ведический указатель имен и предметов . Т. II. Джон Мюррей. С. 189.
  12. ^ Яджнавалкья 2019, стр. VII.
  13. ^ Яджнавалкья 2019, стр. XIII.
  14. ^ abcdefghijk Яджнавалкья 2019.
  15. ^ ab Jain, Ayushi (декабрь 2018 г.). «Понимание квира: анализ гендерных идентичностей в индийской литературе». Research Chronicler . VI (XII).
  16. ^ abcdefghi Grinshpon, Yohanan (1998). «История Упанишад и скрытая «Видья»; Личность и Одержимость в Брихадараньякопанишад». Журнал индийской философии . 26 (5): 373–385. ISSN  0022-1791.
  17. ^ аб Печилис 2004, стр. 11–15.
  18. ^ abcdefghijklmnopqr Линдквист, Стивен Э. (2008). «Гендер при дворе Джанаки: новый взгляд на женщин в Брихадараньяка-упанишад». Журнал индийской философии . 36 (3): 405–426. ISSN  0022-1791.
  19. ↑ Джон Мьюир, Метрические переводы с санскритских писателей , стр. 251, в Google Books , стр. 246–251
  20. ↑ Джон Мьюир, Метрические переводы с санскритских писателей , стр. 251, в Google Books , стр. 251–253
  21. ^ Фриц Стаал (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи. Книги о пингвинах. п. 365, примечание 159. ISBN 978-0-14-309986-4.
  22. ^ Уайт 2014, стр. xiii, xvi.
  23. ↑ Хадзимэ Накамура (1968), Яджнавалкья и другие мыслители Упанишад в джайнской традиции, The Adyar Library Bulletin, том 31–32, страницы 214–228
  24. ^ Махопадхьяя Винаясагар. Исибхасияим Суттаим (ришибхашит Сутра). п. 46.
  25. ^ abcdefghij Сетумадхаван, Теннесси (27 октября 2011 г.). «Бесплатный перевод и краткое объяснение» (PDF) . Esamskriti.com .
  26. ^ Бен-Ами Шарфштейн (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 56–57. ISBN 978-0-7914-3683-7.
  27. ^ Ванита, Рут (2003). «Я не гендерно: дебаты Сулабхи с королем Джанакой». Журнал NWSA . 15 (2): 76–93. ISSN  1040-0656.
  28. ^ "Eastern Book Company—Practical Lawyer". www.ebc-india.com . Получено 3 июня 2024 г. .
  29. ^ ab Banerjee, Sudeep (2008). «Там, где знания бесплатны». Social Scientist . 36 (7/8): 29–36. ISSN  0970-0293.
  30. ^ ab L., B. (1932). Jayaswal, KP (ред.). «Manu and Yajñavalkya». Журнал сравнительного законодательства и международного права . 14 (4): 291–295. ISSN  1479-5949.
  31. ^ "Eastern Book Company—Practical Lawyer". www.ebc-india.com . Получено 3 июня 2024 г. .
  32. ^ Чембуркар, Джая (1989). «Прайашчитта (искупление) и Данда (наказание): исследование». Анналы Института восточных исследований Бхандаркара . 70 (1/4): 89–101. ISSN  0378-1143.
  33. ↑ Ларсон и Бхаттачарья 2008, стр. 476–477.
  34. ^ Ян Уичер (1999), Целостность Йога-Даршаны: Переосмысление классической йоги, Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791438152 , страницы 27, 315–316 с примечаниями 
  35. ^ Хок, Ганс Генрих (2002). «Цикл Яджнавалкья в Брихад Араньяка Упанишаде». Журнал Американского восточного общества . 122 (2). Американское восточное общество: 278–286. doi :10.2307/3087621. JSTOR  3087621.
  36. ^ Брихадараньяка Упанишад 4.4.5-6 Центр религии, мира и мировых дел Беркли, Джорджтаунский университет (2012)
  37. ^ Пол Дойссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страницы 475-507 
  38. ^ Макс Мюллер, Брихадараньяка Упанишада 4.3-4, Oxford University Press , страницы 161-181 со сносками.
  39. ^ Пол Дойссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , стр. 482 
  40. ^ Мюллер, Ф. Макс (Фридрих Макс) (1879–84). Упанишады. Библиотека Принстонской теологической семинарии. Оксфорд, The Clarendon press. С. 162–163.
  41. ^ Шарфштейн, Бен-Ами (1 января 1998 г.). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта. SUNY Press. стр. 64. ISBN 978-0-7914-3683-7.
  42. ^ Оливель 1998, стр. 52.
  43. ^ Шарфштейн, Бен-Ами (1 января 1998 г.). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта. SUNY Press. стр. 63. ISBN 978-0-7914-3683-7.
  44. ^ Оливель 1998, стр. 28.
  45. ↑ Хино 1991, стр. 94–95.
  46. ^ Бреретон 2006, стр. 323–345.
  47. ^ Бреретон 2006, стр. 323–45.
  48. ^ ab Marvelly 2011, стр. 43.
  49. ↑ Хьюм 1967, стр. 98–102, 146–48.
  50. ↑ Хино 1991, стр. 5–6, 94.
  51. ^ Пол Дойссен (2015). Система Веданты: Согласно Брахма-сутрам Бадараяны и комментариям Шанкары к ним. KB Classics Reprint. С. 173–174. ISBN 978-1-5191-1778-6.
  52. ^ Хино 1991, стр. 54–59, 94–95, 145–149.
  53. ↑ Хино 1991, стр. 5.
  54. ^ Дойссен 2010, стр. 435.
  55. ^ Яджнавалкья 2019, с. xxvi-xxviii.

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Яджнавалкьей .