stringtranslate.com

Мусульмане Малабара

Малабарские мусульмане или мусульмане маппила — это члены мусульманской общины, проживающие преимущественно на островах Керала и Лакшадвип в Южной Индии. Термин маппила обычно используется для обозначения людей авраамических религий в Керале, используется для описания малабарских мусульман в Северной Керале и мар тома назареев ( христиан святого томаса ) в Южной Керале. [8] [2] [9] Мусульмане Кералы составляют 26,56% населения штата (2011 г.), и как религиозная группа они являются второй по величине группой после индуистов (54,73%). [10] Мусульмане разделяют общий язык малаялам с другими религиозными общинами Кералы. [11] [12]

По мнению некоторых ученых, малабарские мусульмане являются старейшей оседлой коренной мусульманской общиной в Южной Азии . [2] [13] В целом, мусульманин-маппила является либо потомком любого представителя высшей касты, принявшего ислам, либо смешанным потомком любого ближневосточного — арабского или персидского — человека. [14] [15] Маппила — это лишь одна из многих общин, формирующих мусульманское население Кералы. Также не имеется ни одного отчета о переписи, в котором мусульманские общины упоминались бы отдельно. [16]

Мусульманская община возникла в первую очередь в результате контактов Западной Азии с Кералой, которая была в основном основана на торговле (« торговле пряностями »). [9] Согласно местной традиции, ислам достиг побережья Малабара , на котором находится штат Керала, еще в 7 веке н. э. [11] До того, как их обогнали европейцы в торговле пряностями, мусульмане Малабара были процветающим торговым сообществом, поселившимся в основном в прибрежных городских центрах Кералы. Постоянное взаимодействие маппила с Ближним Востоком оказало глубокое влияние на их жизнь, обычаи и культуру. Это привело к формированию уникального индо-исламского синтеза — в широком спектре культуры Кералы — в литературе, искусстве, еде, языке и музыке. [11] [13]

Большинство мусульман в Керале следуют школе шафиитов , в то время как значительное меньшинство следует таким движениям, как салафизм . [17] [18] Вопреки распространенному заблуждению, кастовая система , как и в других частях Южной Азии , существует среди мусульман Кералы (хотя всем мусульманам разрешено молиться во всех мечетях Кералы, некоторые общины имеют «более низкий статус» по сравнению с другими). ​​[19] Ряд различных общин, некоторые из которых имеют далекие этнические корни, существуют как статусные группы в Керале. [20]

Мусульмане Наир и Марумаккатаям

Новообращенные мусульмане из касты Наир в Северном Малабаре (включая некоторые части Кожикоде), [21] особенно в средневековый период, продолжали практиковать аспекты матрилинейной системы Наир, известной как Марумаккатаям (или Таавари), даже после обращения в ислам. Эта система, которая отслеживала происхождение и наследование по женской линии, была сосредоточена вокруг Тараваду (родового дома), где Каранавар (дядя по материнской линии) был главой семьи. Несмотря на то, что исламский закон пропагандировал эгалитарную систему наследования, многие из этих обращенных семей, особенно в регионе Малабар, сохраняли матрилинейные обычаи в течение нескольких поколений, что отражает глубокое влияние доисламских социальных структур. Со временем, с ростом влияния исламских норм, большинство этих семей постепенно перешли к эгалитарной системе, хотя элементы матрилинейной системы сохранялись в некоторых общинах, подчеркивая сложное взаимодействие между культурными традициями и религиозными обрядами в Керале. [22] [23]

Терминология

Мусульмане Малабара также получили такое прозвище из-за своего присутствия в регионе Малабар. Мусульмане Маппила — это разнообразная группа людей, включающая потомков арабских торговцев и местных обращенных в ислам. Они разделяют язык малаялам с другими общинами в Керале и имеют богатое культурное наследие, которое смешивает местные традиции с исламскими обычаями. Их также называли «Mouros da Terra» (арабы земли) и Mouros Malabares» (арабы Малабара). [ необходима цитата ]

Демография и распределение

Демография

Согласно переписи 2011 года, около четверти населения Кералы (26,56%) являются мусульманами. [2] Расчетная численность мусульманского населения (2011) в штате Керала составляет 88 73 472 человека. Число мусульман в сельской местности составляет всего 42 51 787 человек, против 46 21 685 человек городского населения. [1] [2]

Распределение

Распределение мусульман в Керале — по районам.

Число мусульман особенно велико в северной Керале (бывший округ Малабар ). [2] Маппила также встречаются на островах Лакшадвип в Аравийском море. [13] Небольшое количество мусульман-малаяли поселилось в южных округах Карнатаки , в то время как рассеянное присутствие общины также можно увидеть в крупных городах Индии . [24] Когда было установлено британское господство в округе Малабар, многие маппила были наняты для работы на плантациях в Бирме , Ассаме и для ручного труда в юго-восточно-азиатских концернах Британской империи. [16] Диаспорные группы маппила также встречаются в Сингапуре и Малайзии. [13] Кроме того, значительная часть мусульман покинула Кералу в поисках работы на Ближнем Востоке, особенно в Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратах . [24]

По данным переписи населения Индии 2011 года , распределение мусульманского населения по округам выглядит следующим образом: [25]

Португальские отличия

Португальские историки разделили мусульман, проживавших в Керале, на две группы:

Последние, также известные как «парадесские мусульмане», на самом деле прибыли со всего исламского мира. [26] [27] Среди них были арабы, персы, египтяне, турки, иракцы, гуджаратцы, хорасанцы и деканцы (а также мелакцы, суматранцы, бенгальцы). [27] [28] Эти мусульмане не были беспризорными мореплавателями, а обосновались в Керале.

Маппила — это либо

  1. Потомок любого местного жителя (подавляющее большинство составляли Наир , Ижавар , Тийяр , Пулаяр , Муккувар и брахман [29] ) в ислам [20] [30] (или)
  2. Потомок брачного союза между выходцем с Ближнего Востока и коренной женщиной из низшей касты [20] [31]

До XVI века, как заметили современные наблюдатели, мусульмане селились в основном вдоль прибрежных участков Кералы (особенно в крупных портах Кералы, таких как Каликут (Кожикоде), Каннанор (Каннур), Танор (Танур), Фунан ( Поннани ), Кочин (Кочи) и Куилон (Коллам)). [15] [32] Они традиционно были элитными торговцами, которые были частью оживленной внешней торговли. [15] До самого европейского периода мусульмане были почти исключительно сосредоточены в портовых городах. [33] В средневековый период морякам с Ближнего Востока приходилось полагаться на лихтеров в большинстве портов Кералы. Это привело к тому, что они вступили в взаимовыгодные отношения с традиционным сообществом морских рыбаков. Подавляющее большинство рыбаков, когда-то индусов низшей касты, в северной Керале теперь исповедуют ислам. [33]

Внутренний рост

После и во время португальского периода некоторые мусульманские торговцы были вынуждены обратиться к внутренним районам (Малабар) в поисках альтернативных занятий торговле. [32] Некоторые приобрели землю и стали землевладельцами, а некоторые стали сельскохозяйственными рабочими. [16] Между 16 и 20 веками коллективная численность маппила быстро увеличивалась в регионах Малабар, Траванкор и Кочи, в основном за счет обращения в ислам низших и «внекастовых» индуистских групп южного Малабара . [32] [34] Пик распространения мусульман в Керале постепенно сместился во внутренний округ Малабар. [15] Уильям Логан, сравнивая отчеты переписей 1871 и 1881 годов, пришел к известному выводу, что в течение десяти лет около 50 000 человек из общины черума (бывших неприкасаемых) приняли ислам. [16] Рост мусульман в 20 веке значительно опередил рост общего населения Кералы из-за более высокой рождаемости. [13] [16]

Британские отличия

В британский период так называемые вспышки маппила, около 1836–1921 гг. , привели к тому, что чиновники провели и сохранили различие между внутренними маппила и «респектабельными» торговцами маппила из прибрежных городов, таких как Каликут . Две другие региональные группировки — это высокопоставленные мусульманские семьи Каннанора в Северном Малабаре — возможно, обращенные из высококастовых индуистов — и мусульмане Траванкора и Кочина . [32] Колониальные администраторы также сохранили различие между прибрежными и внутренними маппила Южного Малабара . [13] [32]

История

Приход ислама в Кералу и Лакшадвип

Модель старой структуры мечети Кодунгаллур. Согласно традиции Чераман Перумал, первая индийская мечеть была построена в Кодунгаллуре.
Карта древнего Шелкового пути, показывающая торговые пути того времени. Торговля пряностями велась в основном по водным путям (синие).
Названия, маршруты и места перипла Эритрейского моря (I в. н. э.)
Школа Шафии (отмечена темно-синим цветом) является наиболее известной школой среди мусульман Кералы , прибрежной Карнатаки и Шри-Ланки , в отличие от остальной части Южной Азии.

Керала была крупным экспортером специй с 3000 г. до н. э., согласно шумерским записям , и ее до сих пор называют «Садом специй» или «Садом специй Индии». [36] [37] : 79  Специи Кералы привлекали древних арабов , вавилонян , ассирийцев и египтян на Малабарское побережье в 3-м и 2-м тысячелетиях до н. э. Финикийцы установили торговлю с Кералой в этот период. [38] Арабы и финикийцы были первыми, кто прибыл на Малабарское побережье, чтобы торговать специями . [38] Арабы на побережьях Йемена , Омана и Персидского залива , должно быть, совершили первое длительное путешествие в Кералу и другие восточные страны . [38] Они, должно быть, привезли корицу из Кералы на Ближний Восток . [38] Греческий историк Геродот (V в. до н. э.) отмечает, что в его время производство корицы было монополизировано египтянами и финикийцами. [38]

Ислам прибыл на Малабарское побережье , часть более крупного побережья Индийского океана , через торговцев пряностями и шелком с Ближнего Востока . [38] Ученые в целом согласны с тем, что ближневосточные торговцы часто посещали Малабарское побережье , которое было связующим звеном между Западом и портами Восточной Азии, еще до того, как ислам утвердился в Аравии. [39] [40] Западное побережье Индии было главным центром ближневосточной торговой деятельности, по крайней мере, с 4-го века н. э. и примерно к 7-му веку н. э., и несколько западноазиатских торговцев поселились на постоянной основе в некоторых портовых городах Малабарского побережья. Согласно народной традиции, ислам был принесен в Лакшадвип , расположенный к западу от Малабарского побережья , Убайдуллой в 661 году н. э. Его могила, как полагают, находится на острове Андротт . [41] В ряде иностранных отчетов упоминается о наличии значительного мусульманского населения в прибрежных городах Кералы . Арабские писатели, такие как Масуди Багдадский (934–955 гг. Н.э.), Идриси (1154 г. н.э.), Абул-Фида (1213 г. н.э.) и ад-Димишки (1325 г. н.э.), упоминают мусульманские общины в Керале. [15] Некоторые историки предполагают, что маппила можно рассматривать как первую коренную, оседлую исламскую общину в Южной Азии. [42] [43]

Юго-западное побережье Индии было известно как «Малабар» (смесь тамильского малайского и арабского или персидского барр , скорее всего) для жителей Западной Азии. Персидский ученый аль-Бируни (973–1052 н. э.), по-видимому, был первым, кто назвал регион этим именем. Масуди из Багдада (896–965 н. э.) говорит о контактах между Малабаром и Аравией. Такие авторы, как Ибн Хурдад Бех (869 – 885 н. э.), Ахмад аль-Балазури (892 н. э.) и Абу Зайд из Зирафа (916 н. э.) упоминают порты Малабара в своих работах. [44]

Сирийская медная пластина Квилона (ок. 883 г. н.э.)

Ученый CN Ahammad Moulavi упомянул, что он видел в Irikkalur около Valapattanam надгробный камень с датой 670 г. н.э./50 г. хиджры (кажется, надгробный камень сейчас утерян). [13] Надписи, найденные на надгробном камне на пляже снаружи мечети Juma'h в Panthalayani Kollam, записывают смерть некоего Абу ибн Удтормана в 166 г. хиджры. Сама мечеть содержит две средневековые королевские хартии, одну на гранитном блоке, встроенном в ступени водоема мечети, а другую на свободном камне, лежащем снаружи, короля Кодунгаллура Чера Бхаскары Рави Манукуладитьи (962–1021 гг. н.э.). Расположение королевской хартии Чера (на старом малаяламе) внутри мечети предполагает, что город принадлежал мусульманам или включал их или перешел в их владение на более позднем этапе. [13] [16] [44] Несколько монет Омейядов (661–750 гг. н.э.) были обнаружены в Котамангаламе в восточной части округа Эрнакулам. [13]

Самым ранним крупным эпиграфическим свидетельством мусульманских торговцев в Керале является королевская хартия Айяна Атикала, могущественного губернатора Коллама при короле Чера Кодунгаллура. Сирийская медная пластина Куилон (ок. 883 г. н. э., «Tabula Quilonensis» [33] ) написана на старомаламском языке письмом Ваттелутту и завершается рядом «подписей» на куфическом арабском, среднеперсидском языке письмом Пехлеви и иудео-персидском. На хартии Атикал в присутствии королевского представителя из Кодунгаллура (принца Кота Рави Виджаяраги) и региональных гражданских и военных чиновников дарует землю и крепостных Тарисапалли, построенному Мар Сапиром Исо, и наделяет привилегиями Анчуваннам и Маниграм . [13] Подтверждение медных пластин куфическим шрифтом гласит: «[И свидетели] этого Маймун ибн Ибрагим, Мухаммад ибн Маних, Сульх [?Салих] ибн 'Али, 'Усаман ибн аль-Марзубан, Мухаммад ибн Яхья, 'Амр ибн Ибрагим, Ибрагим ибн ат-Тайй, Бакр ибн Мансур, аль-Касим ибн Хамид, Мансур ибн 'Иса и, Исмаил ибн Якуб». Наличие нехристианских подписей и имен, найденных в хартии, доказывают, что среди соратников Мар Сапира Исо были также евреи и мусульмане. К этому периоду арабы-мусульмане и некоторые персы, должно быть, основали постоянные поселения в Колламе. Хартия подтверждает статус и привилегии торговых гильдий в Керале. [16] [44] [13] «Анджуваннам», упомянутый на медной пластине, был торговой ассоциацией, состоящей из христиан, иудеев и мусульман. [33]

В соответствии со значительной ролью Кодунгаллура в торговле пряностями, легенды христиан, иудеев и мусульман Кералы описывают этот портовый город как центр распространения их соответствующих вер. Согласно легенде о Черамане Перумале, или согласно одной из ее версий, первая индийская мечеть была построена в 624 году нашей эры в Кодунгаллуре по поручению последнего правителя (Чераман Перумал) из династии Чера , который принял ислам во время жизни Мухаммеда (ок. 570–632). [45] [46] [42] [47] Прозелиты Перумала во главе с Маликом ибн Динаром основали ряд мечетей в его королевстве и к северу от него, тем самым способствуя распространению ислама в Керале. [13] [44] Предполагается, что первая записанная версия этой легенды — арабская рукопись анонимного автора, известная как « Киссат Шакарвати Фармад ». [33] Хотя нет никаких конкретных исторических свидетельств этой традиции, не может быть никаких сомнений в раннем мусульманском присутствии и религиозной терпимости, основанной на экономических императивах, на Малабарском побережье. [13] Рассказ об обращении в ислам тогдашнего Черамана Перумала обычно считается апокрифом основными учеными. [48]

Первые мечети Малабара согласно « Киссат Шакарвати Фармад» [49]

Согласно « Киссату» , первая мечеть была построена Маликом ибн Динаром в Кодунгаллуре, в то время как остальные мечети были основаны Маликом ибн Хабибом. [26]

Считается, что Малик Динар умер в Талангаре в городе Касарагод . [50] Мечеть Койиланди Джумуа содержит старую надпись на малаяламе, написанную смесью шрифтов Ваттелутту и Грантха , которая датируется 10 веком н. э. [51] Это редкий сохранившийся документ, фиксирующий покровительство индуистского царя (Бхаскара Рави) мусульманам Кералы . [51] Арабская надпись на медной плите в мечети Мадаи указывает год ее основания как Хиджра 518 (1124 год н. э.). [52] [13] [16] [44] Мечеть в самом сердце старой столицы Черы, мечеть Кодунгаллур , имеет гранитный фундамент, демонстрирующий архитектурный стиль 11–12 веков. [16] [44]

Рост ислама в Керале

Мусульманские торговцы Ближнего Востока и торговое сообщество Кералы пережили длительный период мирного межкультурного роста до прибытия португальских исследователей (начало XVI века). [2] [13] Куилон (Коллам) на юге Кералы был самым южным портом Кералы, связанным с черным перцем. Он служил воротами региона в восточную часть Индийского океана. Восточная и Юго-Восточная Азия были основными рынками для главного экспорта Кералы, специй, по крайней мере, до XV века. Кажется, в 1403 году двор Мин впервые узнал о существовании Малакки от одного торговца перцем, мусульманина, предположительно прибывшего с Малабарского побережья. [33] [2]

Марокканский путешественник Ибн Баттута (XIV век) зафиксировал значительное присутствие мусульманских торговцев и поселений временных торговцев в большинстве портов Кералы. [2] Иммиграция, смешанные браки и миссионерская деятельность/обращение — обеспеченные общим интересом к торговле пряностями — способствовали этому развитию. [13] Монополия на заморскую торговлю пряностями в Аравийском море была в безопасности с арабскими и персидскими судоходными магнатами с Малабарского побережья. [53] Состояние этих торговцев зависело от политического покровительства местных вождей Каликута (Кожикоде), Каннанора (Каннура), Кочина (Кочи) и Куилона (Коллама). [13] Вожди этих крошечных королевств получали большую часть своих доходов от налогообложения торговли пряностями. [13] Надпись на граните XIII века на старом малаяламском и арабском языках в мечети Мучунди в Каликуте упоминает пожертвование короля мечети. Надпись является единственным сохранившимся историческим документом, фиксирующим королевское пожертвование индуистским правителем в форме гранта мусульманской общине в Керале. [54] [33]

К началу XIV века путешественники говорят о Каликуте (Кожикоде) как о главном портовом городе в Керале. [33] Некоторые из важных административных должностей в королевстве Каликут, такие как должность портового комиссара, занимали мусульмане. Портовый комиссар, «шах бандар», представлял коммерческие интересы мусульманских купцов. В своем отчете Ибн Баттута упоминает Шах Бандаров в Каликуте и Куилоне (Ибрагим Шах Бандар и Мухаммед Шах Бандар). «Нахудас», торговые магнаты, владеющие судами, распространили свои судоходные и торговые деловые интересы по всему Индийскому океану. Знаменитый нахуда Мишкал, владевший судами для торговли с Китаем, Йеменом и Персией, действовал в Каликуте в 1340-х годах. Но в отличие от некоторых других регионов Индийского океана, в Керале, похоже, нахудас не занимали никаких должностей коммерческого, общественного руководства. [33] Мусульманская линия Али Раджаса из Араккала, близ Каннанора, которые были вассалами Колатири, правила Лакшадвип . [55] Зайн ад-Дин Махдум (ок. 1498–1581) подсчитал, что 10% населения Малабара были мусульманами к середине XVI века нашей эры. [13] Самарканди сказал, что в Каликуте он встретил мусульман среди «орды неверных», и что и короли, и нищие носят одно и то же, но мусульмане носят красивую одежду по арабской моде. [56]

Ранние арабские поселения в Керале до 1496 г.

Ближневосточные мусульмане контролировали прибыльную западную часть заморской торговли на большие расстояния (в порты Красного моря и Персидского залива ) с Малабарского побережья. Экспортные товары через Аравийское море включали специи, такие как перец, имбирь и кардамон, перевалочные ткани, кокосы и сопутствующие товары. Золото, медь и серебро, лошади, шелк и различные ароматические вещества импортировались в Кералу. Местные мусульмане доминировали в торговле с Пегу, Мергуи, Малаккой (в Мьянме и Малайзии) и пунктами на востоке, а также в индийской прибрежной торговле (Канара, Малабар, Цейлон , Мальдивы и побережье Коромандела и другие берега Бенгальского залива) с четти с Коромандельского побережья . Мусульмане вместе с гуджаратскими ваниями также принимали участие в торговле с портами Гуджарата. [27] [26] Индийская прибрежная торговля включала такие товары, как кокосы, койр, перец, кардамон, корица и рис. Рис был основным импортным товаром в Кералу из Канары и Коромандельского побережья. Торговля продуктами питания с низкой стоимостью, но большими объемами, которая проходила через залив Маннар, также велась местными мусульманами. [26]

Европейский период

Каннур (Каннанор) в северной Керале в XVI веке. Всякий раз, когда между португальцами и местными правителями начиналась формальная война , португальцы атаковали и грабили, как только предоставлялась возможность, мусульманские порты в Керале.

В прошлом в портах Малабара было много мусульманских торговцев. [57] После открытия прямого морского пути из Европы в Кожикоде в 1498 году португальцы начали расширять свои территории и правили морями между Ормусом и Малабарским побережьем и на юг до Цейлона . [58] [59] В первые два десятилетия XVI века н. э. (ок. 1500–1520 гг.) португальские торговцы успешно достигли соглашений с местными индуистскими вождями и местными мусульманскими (маппила) торговцами в Керале. Основное противоречие было между португальским государством и арабскими и персидскими торговцами, а также королевством Каликут. [26] В январе 1502 года первое сражение при Каннаноре между Третьей португальской армадой и королевством Кочин под командованием флота Жуана да Новы и саморина из Кожикоде ознаменовало начало португальских конфликтов в Индийском океане . Крупные торговцы маппила в Кочине поставляли большие партии специй из Юго-Восточной Азии на португальские караки. [26] [27] Эти торговцы, наряду с сирийскими христианами, выступали в качестве брокеров и посредников при покупке специй и продаже товаров, привезенных из Европы. [27] Богатые мусульманские торговцы Малабарского побережья, включая маппила, предоставляли португальцам крупные кредиты. Эти бизнесмены получали взамен крупные торговые концессии, стипендии и привилегии. Португальское государство также продолжало терпеть взаимодействие между португальскими частными торговцами и торговцами маппила. [33] Королевство Каликут, чье судоходство все больше разграблялось португальцами, превратилось в центр мусульманского сопротивления. [33] В феврале 1509 года поражение объединенного флота султана Гуджарата , мамлюкского султаната Бурджи Египта и заморина Каликута при поддержке Венецианской республики и Османской империи в битве при Диу ознаменовало начало португальского господства в торговле пряностями и в Индийском океане .

Рано или поздно между богатыми торговцами маппила из Каннанора и португальским государством возникла напряженность. Корабли маппила из Каннанора снова и снова становились добычей португальских моряков у берегов Мальдив, важного пункта между Юго-Восточной Азией и Красным морем. Интересы португальских casado moradores в Кочине, теперь планировавших захватить торговлю пряностями через залив Маннар и на Шри-Ланку, вступили в конфликт с маппила и (тамильскими) мараиккаярами. Узкий залив был ключом к торговле с Бенгалией (особенно с Читтагонгом). [26] К 1520-м годам открытые столкновения между португальцами и маппила, от Раманатхапурама и Тутукуди до северной Кералы и западной Шри-Ланки, стали обычным явлением. [55] [26] Торговцы маппила активно работали даже на острове Шри-Ланка, чтобы противостоять португальцам. Португальцы поддерживали патрульные эскадры у портов Кералы и продолжали свои набеги на отходящие мусульманские флоты в Каликуте и Куилоне. [27] После серии морских сражений некогда могущественный вождь маппила был наконец вынужден просить о мире с португальцами в 1540 году. Мир вскоре был нарушен убийством кази Каннанора Абу Бакра Али (1545), и португальцы снова жестко обрушились на маппила. Тем временем португальцы также вступили в дружбу с некоторыми из ведущих ближневосточных торговцев, проживавших на Малабарском побережье (1550). Эстафету мусульманского сопротивления теперь взяли на себя Али-раджи Каннанора, которые даже заставили короля Каликута снова выступить против португальцев. [26] К концу XVI века Али-раджи стали фигурами, имевшими такое же влияние в Керале, как и сам Колатири (Чираккал-раджа). [27]

Арабское письмо министра Колаттири Раджи Куруппу да Гаме (1524 г.) [60] [61] [62]

До XVI века мусульмане Ближнего Востока доминировали в экономических, социальных и религиозных делах мусульман Кералы. Многие из этих торговцев покинули Кералу в течение XVI века. Вакуум создал экономические возможности для некоторых торговцев маппила, которые также взяли на себя большую роль в социальных и религиозных делах в Малабаре. [33] Португальцы пытались установить монополию на торговлю пряностями в Индии, используя жестокую морскую войну. [63] [64] [65] Всякий раз, когда между португальцами и правителями Каликута вспыхивала официальная война, португальцы нападали и грабили, как только предоставлялась возможность, мусульманские порты в Керале. Небольшие, легковооруженные и высокомобильные суда маппила оставались главной угрозой для португальского судоходства по всему западному побережью Индии. [26] [27] Торговцы маппила, теперь контролирующие торговлю перцем в Каликуте вместо западноазиатских мусульман, привлекали корсаров маппила и использовали их для перевозки пряностей через португальские блокады. Некоторые торговцы Маппила даже пытались перехитрить португальцев, переориентировав свою торговлю на западноиндийские порты. Некоторые выбрали сухопутный маршрут через Западные Гаты для экспорта специй. [33] К концу XVI века португальцы наконец смогли справиться с «вызовом Маппила». Кунджали Мараккар был побежден и убит с помощью правителя Каликута примерно в 1600 году нашей эры. Али-раджас из Каннанора получил разрешение отправлять корабли даже в Красное море, как способ обеспечения их сотрудничества. [26] Беспощадные сражения привели к окончательному упадку мусульманской общины в Керале, поскольку они постепенно потеряли контроль над торговлей специями. Мусульмане, которые зависели исключительно от торговли, оказались в тяжелом экономическом положении. Некоторые торговцы обратились вглубь страны (Южный Малабар) в поисках альтернативных торговле занятий. Мусульмане Кералы постепенно превратились в общество мелких торговцев, безземельных рабочих и бедных рыбаков. Некогда богатое и городское мусульманское население Кералы стало преимущественно сельским. [13] [32]

«Тухфат ул моджахеды», написанная Зайнуддином Махдумом II (родившимся около 1532 года) из Поннани в 16 веке нашей эры, является первой известной книгой, полностью основанной на истории Кералы и написанной кералитом. Он написан на арабском языке и содержит фрагменты информации о сопротивлении, оказанное флотом Кунджали Мараккара вместе с саморином Каликута с 1498 по 1583 год попыткам Португалии колонизировать Малабарское побережье . [66] Впервые он был напечатан и опубликован в Лиссабоне . Экземпляр этого издания сохранился в библиотеке университета Аль-Азхар в Каире . [67] [68] [69] Тухфатул Муджахидин также описывает историю мусульманской общины Маппила в Керале, а также общее состояние Малабарского побережья в 16 веке нашей эры. [67] В течение десятилетий мусульмане Малабари Маппила, представляющие империю Великих Моголов, уже покровительствовали султанату Ачех . [70]

Королевство Майсур , которым правил султан Хайдер Али , вторглось и оккупировало северную Кералу в конце 18 века. [71] В последующем правлении Майсура в Малабаре мусульмане были в фаворе у индуистских землевладельцев высшей касты. Некоторые из них смогли получить некоторые права на землю и административные должности. Резко увеличился рост общины, особенно за счет обращений из «внекастового» общества. Однако такие меры правителей Майсура только усилили общинный дисбаланс Малабара. Воспользовавшись ситуацией, Ост-Индская компания объединилась с индуистскими высшими кастами для борьбы против оккупированного режима. Впоследствии британцы выиграли англо-майсурскую войну против правителя Майсура Типу Султана , и, следовательно, Малабар был организован как округ под президентством Мадраса . [72]

Дискриминационная система землевладения, берущая свое начало в досовременной Керале, не давала мусульманам Кералы (и другим арендаторам и рабочим) доступа к земельной собственности. [2] Это привело к серии жестоких нападений на землевладельцев высшей касты и колониальную администрацию (вспышки Маппила, ок. 1836–1921 гг . [32] ), а в 1921–22 гг.; это приняло форму взрыва, известного как восстание Маппила (Малабарское восстание) . [72] [73] Восстание, которое изначально поддерживалось лидерами Индийского национального конгресса, такими как Мохандас К. Ганди , было подавлено колониальным правительством, при этом в регионе было временно введено военное положение , а лидеры восстания были преданы суду и казнены . [13]

Постколониальная эпоха

Материальная мощь мусульман — наряду со степенью современного образования, теологической «реформой» и активным участием в демократическом процессе — медленно восстанавливалась после восстания 1921–1922 годов. Количество мусульман на провинциальных и центральных правительственных должностях оставалось ошеломляюще низким. Уровень грамотности маппила составлял всего 5% в 1931 году. Даже к 1947 году только 3% офицеров талука в регионе Малабар были мусульманами. [13]

Сообщество смогло выдвинуть ряд высокоуважаемых лидеров в последующие годы. Среди них были Мохаммед Абдур Рахиман и Э. Моиду Мулави из партии Конгресса , и, что наиболее важно, вдохновляющий КМ Ситхи Сахиб (1898–1960). Хотя Мусульманская лига канула в Лету в памяти остальной Индии, она оставалась серьезной политической силой в штате Керала с такими лидерами, как Сайед Абдуррахиман Бафаки Тангал , PMSA Пуккойя Тангал и CH Мохаммед Коя . [13] KO Айеша Бай, член мусульманской общины, первая мусульманка, которая добилась публичной известности в современной Керале, стала заместителем спикера Коммунистической Ассамблеи Кералы в 1957 году. [13]

Активное участие в государственных выборах породило психологию приспособления, которая привела мусульман к сотрудничеству с индуистами и христианами Кералы. Правительство Кералы под руководством коммунистов удовлетворило желание Мусульманской лиги о формировании мусульманского большинства в 1969 году. [13] Университет Каликута , с бывшим округом Малабар , являющимся его основной зоной обслуживания, был основан в 1968 году. [74] Международный аэропорт Каликута , в настоящее время двенадцатый по загруженности аэропорт в Индии, был открыт в 1988 году. [75] [76] Индийский институт менеджмента (IIM) был основан в Кожикоде в 1996 году, а Национальный технологический институт в 2002 году. [77]

Современные теологические пересмотры и социальные реформы маппила были инициированы Ваккомом Маулави (1873–1932) в Колламе. Маулави изначально находились под влиянием Мухаммада Абдо и Рашида Риды, а также в некоторой степени идей Джамал ад-Дина аль-Афгани и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Он особенно поощрял маппила принять английское образование. [13] Известные реформаторы, такие как К. М. Сити Сахиб (1898–1960), Хатиб Мухаммад К. М. Маулави (1886–1964), Э. К. Маулави (1879–1974) и М. К. Хаджи продолжили его работу в современную эпоху. К. М. Маулави пытался распространить новые идеи южной Кералы на более ортодоксальный регион Малабар. COT Kunyipakki Sahib, Maulavi Abussabah Ahmedali (умер в 1971), KA Jaleel, CN Ahmad Moulavi и KO Ayesha Bai были другими выдающимися социальными и политическими реформаторами 20-го века. Организация, известная как Мусульманское образовательное общество (MES), основанная в 1964 году PK Abdul Ghafoor и друзьями, также сыграла свою роль в развитии сообщества. Aikya Sangham (основан в 1922 году, Кодунгаллур) и Farook College (основан в 1948 году) также способствовали развитию высшего образования среди мусульман. [13]

Большое количество мусульман Кералы нашли обширную работу в странах Персидского залива в последующие годы (начиная с середины 1960-х годов). Это широкое участие в Gulf Rush принесло огромные экономические и социальные выгоды для сообщества. Последовал большой приток средств от заработков работающих маппила. Такие проблемы, как повсеместная бедность, безработица и образовательная отсталость, начали меняться. [2] Сообщество маппила теперь считается частью индийских мусульман, отмеченной восстановлением, изменениями и позитивным участием в современном мире. Женщины маппила теперь не против присоединиться к профессиональным призваниям и занять руководящие должности. [13] Согласно последним правительственным данным, уровень грамотности женщин в округе Малаппурам , центре распространения маппила, составил 91,55% (перепись 2011 года). [78] Председатель Lulu Group MA Юсуф Али , 19-й самый богатый человек в Индии, является самым богатым малаяли, по данным журнала Forbes (2018). [79] Азад Мупен , председатель Aster DM Healthcare со штаб-квартирой в Дубае , является еще одним крупным мусульманским предпринимателем из Кералы. [80] Во время своего государственного визита в Саудовскую Аравию в 2016 году премьер-министр Индии Нарендра Моди подарил королю Саудовской Аравии Салману позолоченную копию мечети Кодунгаллур. [33]

С тех пор, как Индия обрела независимость от Британии в 1947 году, подавляющее большинство мусульман в бывшем округе Малабар поддержали Мусульманскую лигу . В южной Керале община в целом поддерживала Индийский национальный конгресс , а в северной Керале небольшая часть голосовала за левых коммунистов. В политическом плане мусульмане в Керале продемонстрировали большее единодушие, чем любые другие крупные общины в современной Керале. [32]

Теологические направления/конфессии

Большинство мусульман Кералы следуют традиционной шафиитской школе религиозного права (известной в Керале как традиционалистские сунниты), в то время как значительное меньшинство следует современным движениям, которые развились в суннитском исламе . Последняя секция состоит из большинства салафитов (моджахедов) и меньшинства исламистов . [17]

Сунниты, упомянутые здесь, определяются по их традиционным убеждениям и практикам и приверженности шафиитскому мазхабу , в то время как другие теологические направления, из которых салафитские муджахиды составляют значительное большинство, рассматриваются как современные «реформаторские» движения в суннитском исламе. И сунниты, и муджахиды снова были разделены на ряд субидентичностей. [81] [17]

Культура

Йеменский суфизм

В 17 веке, после прибытия суфиев Хадрами в Малабар, ашаритский суфизм стал широко распространен среди мусульман Малабара. Что превратило мусульманскую общину в духовно связанную с суфийскими доктринами. Это придает важность апостолам ( аулийа ) или матрисам ( шахидам ). И сегодня он сохраняет некоторые из этих практик. [34]

Литература

Песни/стихи Маппила — известная фольклорная традиция, возникшая примерно в XVI веке. Баллады составлены на сложном сочетании малаялам/тамильского и арабского, персидского/урду в модифицированном арабском письме. [83] Песни Маппила имеют отчетливую культурную идентичность, поскольку они представляют собой смесь этики и культуры дравидийской Южной Индии, а также Западной Азии. Они затрагивают такие темы, как романтика, сатира, религия и политика. Мойинкутти Вайдьяр (1875–91) обычно считается поэтом-лауреатом песен Маппила. [13]

По мере развития современной литературы маппила после восстания 1921–1922 годов в ней стали доминировать религиозные публикации. [13]

Вайком Мухаммад Башир (1910–1994), за которым следуют У. А. Хадер, К. Т. Мухаммед, Н. П. Мухаммед и Мойду Падият — ведущие авторы маппила современной эпохи. Периодическая литература и ежедневные газеты маппила — все на языке малаялам — также широко распространены и критически читаемы среди мусульман. Газета, известная как « Чандрика », основанная в 1934 году, сыграла значительную роль в развитии общины маппила. [13]

Народное искусство Мохаммадена Маппила

Кухня

Кухня Мохаммадена Маппила представляет собой смесь традиционной керальской , персидской , йеменской и арабской кулинарной культуры. [87] Это слияние кулинарных культур лучше всего видно в приготовлении большинства блюд. [87] Каллуммаккая ( мидии ) карри , ирачи путту ( ирачи означает мясо), пароттас (мягкая лепешка), [87] Патхири (вид рисовых блинов) [87] и топленый рис — вот некоторые из других фирменных блюд. Характерное использование специй является отличительной чертой кухни Маппила — черный перец , кардамон и гвоздика используются в большом количестве.

Малабарская версия Манди , широко известная как Пит Манди на малаяламе, является еще одним популярным предметом, на который повлияло Йемен . Различные разновидности бирияни, такие как Thalassery biriyani , Kannur biriyani , [88] Кожикоде бирияни [89] и Ponnani biriyani [90] готовятся сообществом Маппила. [87]

Закуски включают в себя уннаккая (жареная во фритюре, отваренная паста из спелых бананов , покрытая смесью кешью, изюма и сахара ), [91] пазхам нирачату (спелый банан, наполненный кокосовой стружкой, патокой или сахаром), [91] муттамала из яиц , [87] чатти патири , десерт из муки, похожий на запеченные слои чапати с богатой начинкой, ариккадукка , [92] и многое другое. [87]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab T. Nandakumar, «54,72% населения Кералы — индуисты» The Hindu 26 августа 2015 г. [1]
  2. ^ abcdefghijk Миллер, Роланд Э. (27 апреля 2015 г.). Мусульманская культура маппила . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. xi. ISBN 978-1-4384-5601-0.
  3. ↑ Уильям Логан (1887). Malabar Manual (том I). Madras Government Press.
  4. ^ Упадхьяя, У. Падманабха. Прибрежная Карнатака: исследования фольклорных и языковых традиций региона Дакшина-Каннада Западного побережья Индии. Удупи: Раштракави Говинд Пай Самшодхана Кендра, 1996. С. ix . ISBN 81-86668-06-3 Первая всеиндийская конференция по дравидийской лингвистике, Тируванантапурам, 1973 
  5. ^ Мечта о заливе: для индийцев золотые пляжи все еще сияют , ежегодник Malayala Manorama , 1990;
  6. ↑ Коттапарамбан, Мусадхике (1 октября 2019 г.). «Море, сообщество и язык: исследование происхождения и развития араби-малаяламского языка мусульман-маппила Малабара». Журнал социальных и гуманитарных наук Муаллим : 406–416. дои : 10.33306/mjssh/31 . ISSN  2590-3691.
  7. ^ Кужиян, Мунир Арам (2015). Поэтика благочестивого посвящения и самоформирования в литературной культуре маппила Южной Индии (PhD). Университет английского и иностранных языков, Хайдарабад. hdl :10603/213506.
  8. ^ Жупанов, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католический фронтир в Индии (16–17 вв.). Мичиганский университет. п. 99 и примечание. ISBN 0-472-11490-5.
  9. ^ ab Panikkar, KN (1989). Против лорда и государства: религия и крестьянские восстания в Малабаре 1836–1921 гг . Oxford University Press. ISBN 978-0-19562-139-6.
  10. ^ "Население по религиозной общине – 2011". Перепись населения Индии 2011 года . Офис Генерального регистратора и комиссара по переписи. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года . Получено 25 августа 2015 года .
  11. ^ abc Miller, Roland. E., «Mappila» в «Энциклопедии ислама». Том VI. EJ Brill, Лейден. 1987 [2]. С. 458–56.
  12. ^ "Oh! Calicut!". Outlook Traveller . Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Получено 17 февраля 2012 года .Декабрь 2009 г.
  13. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af Миллер, Роланд Э. (1988). «Маппила». Энциклопедия ислама . Т. VI. EJ Brill. С. 458–66.
  14. ^ Хафиз Мохамад, NP "Социально-экономические детерминанты непрерывности матрилокальной семейной системы среди мусульман маппила Малабара" Неопубликованная докторская диссертация (2013) Исторический факультет, Университет Каликута [3]
  15. ^ abcdef PP, Разак Абдул «Колониализм и формирование общины в Малабаре: исследование мусульман Малабара» Неопубликованная докторская диссертация (2013) Исторический факультет, Университет Каликута [4]
  16. ^ abcdefghi Kumhali, V. (1986). "Мусульманские общины в Керале до 1798 года" (PDF) . Кандидатская диссертация в Алигархском мусульманском университете .
  17. ^ abc Miller, Roland. E., «Mappila» в «Энциклопедии ислама». Том VI. EJ Brill, Лейден. 1987 стр. 458–56.
  18. ^ "Комиссия по государственной службе Кералы". Главная 2 . Получено 14 августа 2019 .
  19. ^ «Кастовая система существует среди мусульман, хотя и не открыто».
  20. ^ abc Kunhali, V. «Мусульманские общины в Керале до 1798 года» Докторская диссертация Алигархского мусульманского университета (1986) [5]
  21. ^ Навас, Хайсом (1997). Мусульманская история Северного Малабара. стр. 23.
  22. ^ "Система Марумаккаттаям и Алиясантана" . www.legalserviceindia.com . Проверено 12 августа 2024 г.
  23. ^ Коя, С. М. Мохамед (1979). «Матрилиния и мусульмане Малабара». Труды Индийского исторического конгресса. Т. 40, стр. 419–431.
  24. ^ ab «Денежные переводы и их влияние на экономику и общество Кералы – международная миграция, многолокальные средства к существованию и безопасность человека: взгляд из Европы, Азии и Африки», Институт социальных исследований, Нидерланды, 30–31 августа 2007 г.
  25. ^ "Население по религиозным общинам – перепись населения Индии 2011 года". Перепись населения Индии . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия, Министерство внутренних дел, Правительство Индии . Получено 19 октября 2020 г.
  26. ^ abcdefghijk Субрахманьям, Санджай (30 апреля 2012 г.). Португальская империя в Азии, 1500–1700: политическая и экономическая история. John Wiley & Sons. ISBN 9780470672914.
  27. ^ abcdefgh Субрахманьям, Санджай. «Политическая экономия торговли: Южная Индия 1500–1650» Издательство Кембриджского университета, (2002)
  28. ↑ Субрахманьям, Санджай (29 октября 1998 г.). Карьера и легенда Васко да Гамы. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521646291.
  29. ^ "MAPPILA". Энциклопедия ислама, второе издание . doi :10.1163/1573-3912_islam_com_0673 . Получено 22 марта 2021 г. .
  30. ^ Роланд Э., Миллер (2016). Мусульманская культура маппила . Государственный университет Нью-Йорка, профессор. ISBN 978-1-4384-5600-3. OCLC  960234907.
  31. ^ "МАППИЛА". Энциклопедия ислама . дои : 10.1163/9789004206106_eifo_com_0673 . Проверено 17 июля 2021 г.
  32. ^ abcdefghij Nossiter, Thomas J. (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации. C. Hurst and Company. стр. 23–25. ISBN 9780905838403.
  33. ^ abcdefghijklmn Пранг, Себастьян Р. Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье . Cambridge University Press, 2018.
  34. ^ ab Razak, PP Abdul (2007). «От коммунитас к структуре ислама: маппила Малабара». Труды Индийского исторического конгресса . 68 : 895–911. ISSN  2249-1937. JSTOR  44147898.
  35. ^ Джеффри, Робин (1992). Политика, женщины и благополучие: как Керала стала «моделью». Пэлгрейв Макмиллан. стр. 112. ISBN 978-0-333-54808-0.
  36. ^ Прадип Кумар, Каавья (28 января 2014 г.). «О Керале, Египте и связи со специями». The Hindu . Получено 12 ноября 2015 г.
  37. ^ Чаттопадхай, Шрикумар; Франке, Ричард В. (2006). Стремление к устойчивости: экологический стресс и демократические инициативы в Керале. Concept Publishing Company. ISBN 978-81-8069-294-9.
  38. ^ abcdef А Шридхара Менон (1 января 2007 г.). Обзор истории Кералы. Книги округа Колумбия. стр. 57–58. ISBN 978-81-264-1578-6. Получено 10 октября 2012 г.
  39. ^ Шаил Майарам; MSS Пандиан; Аджай Скария (2005). Мусульмане, далиты и фальсификации истории. Permanent Black and Ravi Dayal Publisher. стр. 39–. ISBN 978-81-7824-115-9. Получено 24 июля 2012 г.
  40. ↑ Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании. Издательство информационной базы. п. 506. ИСБН 978-1-4381-1913-7.
  41. ^ "История". lakshadweep.nic.in. Архивировано из оригинала 14 мая 2012 года . Получено 1 августа 2012 года .
  42. ^ ab Uri M. Kupferschmidt (1987). Верховный мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине. Brill. стр. 458–459. ISBN 978-90-04-07929-8. Получено 25 июля 2012 г.
  43. ^ А. Ра Кулакарни (1996). Средневековая история Декана: Поминальный том в честь Пуршоттама Махадео Джоши. Популярный Пракашан. стр. 54–55. ISBN 978-81-7154-579-7. Получено 24 июля 2012 г.
  44. ^ abcdef Мохаммад, К. М. «Арабские отношения с Малабарским побережьем с 9 по 16 века» Труды Индийского исторического конгресса. Т. 60 (1999), стр. 226–234.
  45. ^ Джонатан Голдштейн (1999). Евреи Китая. ME Sharpe. стр. 123. ISBN 9780765601049.
  46. ^ Эдвард Симпсон; Кай Кресс (2008). Борьба с историей: ислам и космополитизм в западной части Индийского океана. Columbia University Press. стр. 333. ISBN 978-0-231-70024-5. Получено 24 июля 2012 г.
  47. ^ Хусайн Рантаттани (2007). Мусульмане Маппила: исследование общества и антиколониальной борьбы. Другие книги. стр. 179–. ISBN 978-81-903887-8-8. Получено 25 июля 2012 г.
  48. ^ Prange, Sebastian R. (3 мая 2018 г.). Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье. Cambridge University Press. стр. 2. ISBN 978-1-108-42438-7.
  49. ^ Прейндж, Себастьян Р. Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье. Cambridge University Press, 2018. 98.
  50. ^ Стр. 58, Культурное наследие Кералы : введение, А. Сридхара Менон, East-West Publications, 1978.
  51. ^ Аб Айер, К.В. Субрахманья (ред.), Южноиндийские надписи. VIII, нет. 162, Мадрас: Правительство Индии, Центральное издательское отделение, Калькутта, 1932. с. 69.
  52. ↑ Чарльз Александр Иннес (1908). Madras District Gazetteers Malabar (том I). Madras Government Press. стр. 423–424.
  53. ↑ Mehrdad Shokoohy (29 июля 2003 г.). Мусульманская архитектура Южной Индии: султанат Ма'бар и традиции морских поселенцев на побережье Малабара и Короманделя (Тамил Наду, Керала и Гоа). Psychology Press. стр. 144. ISBN 978-0-415-30207-4. Получено 30 июля 2012 г.
  54. ^ МГС Нараянан. «Кожиккодинте Катха». Малаялам/Очерки. Книги Матрубхуми. Второе издание (2017 г.) ISBN 978-81-8267-114-0 
  55. ^ ab Henry Morse Stephens (1897). "Глава 1". Альбукерке. Серия Rulers of India . Asian Educational Services. ISBN 978-81-206-1524-3.
  56. ^ Нитин Синха (2014). Коммуникация и колониализм в Восточной Индии: Бихар, 1760-е-1880-е годы. Anthem Press. стр. 8. ISBN 978-1-78308-311-4.
  57. ^ Мухаммед, Хедайутабдулла (январь 2009 г.). Кабир: Апостроф индуистско-мусульманского единства . Motilal Banarasidess. стр. 47. ISBN 9788120833739.
  58. ^ Санджай Субрахманьям, Карьера и легенда Васко да Гамы, Cambridge University Press, 1997, 288
  59. ^ Нокс, Роберт (1681). Историческая связь острова Цейлон . Лондон: Переиздание. Азиатские образовательные службы. С. 19–47.
  60. ^ Девадеван, Ману В. (2017). «Документ 9: ANTT, Cartas Orientais № 47 — Ченичери Куруп вице-королю Васко да Гаме, в «Письмах из Каннура, 1500–50: немного изученный аспект истории Кералы»». Клио и ее потомки: Эссе для Кесавана Велутхата . Дели: Primus Books. стр. 123–125 . Получено 10 сентября 2022 г.
  61. ^ Соуза, Жуан де (1790). «Da mesmo Governador escrita ao Almirante D. Vasco da Gama Vice-Rei da India» [От того же губернатора, написанного адмиралу Дому Васко да Гаме, вице-королю Индии]. Documentos Arabicos (на португальском языке). Лиссабон: Academia das Ciências de Lisboa . стр. 4–5 . Проверено 10 сентября 2022 г.
  62. ^ PT/TT/CART/891.1/47: Хартия де Генгир, Гуазиль де Кананор (на арабском языке). Лиссабон. 1524. с. 1 . Проверено 10 сентября 2022 г. - через AN/TT .
  63. ↑ Санджай Субрахманьям (29 октября 1998 г.). Карьера и легенда Васко да Гамы. Издательство Кембриджского университета. стр. 293–294. ISBN 978-0-521-64629-1. Получено 26 июля 2012 г.
  64. ↑ Mehrdad Shokoohy (29 июля 2003 г.). Мусульманская архитектура Южной Индии: султанат Мабар и традиции морских поселенцев на побережье Малабара и Короманделя (Тамил Наду, Керала и Гоа). Psychology Press. стр. 147. ISBN 978-0-415-30207-4. Получено 30 июля 2012 г.
  65. ↑ The Edinburgh review: или критический журнал – Сидней Смит, лорд Фрэнсис Джеффри Джеффри, Макви Напье, сэр Джордж Корнуолл Льюис, Уильям Эмпсон, Гарольд Кокс, Генри Рив, Артур Ральф Дуглас Эллиот (достопочтенный). А. Констебль. 1922 . Получено 17 февраля 2012 .
  66. ^ AG Noorani. "Ислам в Керале". Архивировано из оригинала 21 декабря 2012 года . Получено 5 января 2013 года .
  67. ^ ab A. Sreedhara Menon. История Кералы и ее создатели . DC Books (2011)
  68. ^ АГ Нурани. Ислам в Керале. Книги [6]
  69. ^ Роланд Э. Миллер. Мусульманская культура Маппила SUNY Press, 2015
  70. ^ Леонард И. Андайя (22 января 2008 г.). Листья одного дерева Торговля и этническая принадлежность в проливе Малакка (твердый переплет) . Издательство Гавайского университета. С. 121–122. ISBN 9780824831899. Получено 2 декабря 2023 г. . ... Аурангзеб и Дара Шукох участвовали в торговле Ачеха, и Аурангзеб даже обменялся подарками с султаном Ачеха в 1641 году. В течение двух десятилетий после голландского завоевания португальской Малакки в 1641 году ОИК пыталась привлечь торговлю в Малакку, ограничив мусульманскую торговлю Ачехом. Разгневанный
  71. ↑ Роберт Элгуд (15 ноября 1995 г.). Огнестрельное оружие исламского мира: в музее Тарида Раджаба, Кувейт. IBTauris. стр. 164–. ISBN 978-1-85043-963-9. Получено 25 июля 2012 г.
  72. ^ ab Prema A. Kurien (7 августа 2002 г.). Калейдоскопическая этническая принадлежность: международная миграция и реконструкция идентичностей сообществ в Индии. Rutgers University Press. стр. 51–. ISBN 978-0-8135-3089-5. Получено 25 июля 2012 г.
  73. ^ «Моплахи представляли угрозу на протяжении нескольких лет — говорят, что фанатики Малабара осмелели из-за перемещения британских войск» (PDF) . The New York Times . 4 сентября 1921 г.
  74. ^ "Официальный сайт Каликутского университета – Главная". www.universityofcalicut.info . Получено 11 октября 2018 г. .
  75. ^ "Kozhikode Calicut International Airport (CCJ)". www.kozhikodeairport.com . Получено 11 октября 2018 г. .
  76. ^ "Серебряный юбилей не приносит радости пользователям аэропорта Карипур – Times of India". The Times of India . Получено 11 октября 2018 г.
  77. ^ "Институт". Архивировано из оригинала 8 мая 2017 года . Получено 10 мая 2017 года .
  78. ^ "Уровень грамотности 2011". Правительство штата Керала, Индия . 14 августа 2019 г. Получено 14 августа 2019 г.
  79. ^ «Юсуф Али — самый богатый малаялиец, и он богаче Дональда Трампа» Malayala Manorama , март 2018 г. [7]
  80. ^ "TOI's top 10: World's richest Malayalis". The Times of India . 4 июня 2015 г. Получено 14 августа 2019 г.
  81. ^ Шаджахан Мадампат, Обзор «Малаппурам - это не мини-Кашмир», 21 августа 2017 г. [8]
  82. ^ abcde Исламизм и социальные реформы в Керале, Южная Индия Современные азиатские исследования
  83. ^ "Сохраните идентичность песен маппила". The Hindu . Ченнаи, Индия. 7 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 г. Получено 15 августа 2009 г.
  84. ^ "Madikeri, Coorg, "Gaddige Mohiyadeen Ratib" Исламский религиозный "дикр" проводится один раз в год". YouTube. Архивировано из оригинала 12 декабря 2021 г. Получено 17 февраля 2012 г.
  85. ^ "Мусульманские традиции Рамаяны в Индии". The Times of India . 9 октября 2016 г. Получено 27 декабря 2023 г.
  86. ^ "Malabari Ramayan". 8 января 2011 г. Архивировано из оригинала 27 декабря 2023 г. Получено 27 декабря 2023 г.
  87. ^ abcdefg Сабхнани, Дхара Вора (14 июня 2019 г.). «Прямо с Малабарского побережья». Индуист . Проверено 26 января 2021 г.
  88. ^ "Thalassery Chicken Biriyani". The Take It Easy Chef . 23 июня 2017 г. Получено 13 мая 2021 г.
  89. ^ Шамсул (7 мая 2016 г.). "Рецепт бирьяни из Каликута и рецепт бирьяни из Кожикодана". CookAwesome . Получено 13 мая 2021 г. .
  90. ^ "Рецепт бирьяни с курицей и розовой водой". BBC Food . Получено 13 мая 2021 г.
  91. ^ ab Kurian, Shijo (2 июля 2014 г.). «Безграничные вкусы с побережья Малабара». The Hindu . Получено 26 января 2021 г. .
  92. ^ "Arikkadukka – Пряные фаршированные мидии". Faces Places and Plates . 30 июня 2020 г. Получено 13 мая 2021 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Маппила .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с мусульманами Малабара .