Северо -Западная пограничная провинция ( СЗПП ; пушту : شمال لویدیځ سرحدي ولایت , урду : شمال مغربی سرحدی صوبہ ) была провинцией Британской Индии с 1901 по 1947 год. Доминиона Пакистана с 1947 по 1955 год и Исламской Республики Пакистан с 1970 по 2010 год. Основан 9 ноября 1901 года из северо-западных округов британского Пенджаба , во времена британского владычества . [3] После референдума 1947 года о присоединении к Пакистану или Индии провинция подавляющим большинством голосов высказалась за присоединение к Пакистану и присоединилась к нему 14 августа 1947 года. Она была расформирована и образовала единую провинцию Западный Пакистан в 1955 году после провозглашения Единого Схема подразделения и была восстановлена в 1970 году . Она была известна под этим названием до 19 апреля 2010 года, когда она была распущена и переименована в провинцию Хайбер-Пахтунхва после принятия Восемнадцатой поправки к Конституции Пакистана президентом Асифом Али Зардари .
Провинция занимала площадь 70 709 км2 ( 27 301 кв. миль), включая большую часть нынешней провинции Хайбер-Пахтунхва, но исключая Федерально управляемые племенные территории и бывшие княжества Амб , Читрал , Дир , Пхулра и Сват . Ее столицей был город Пешавар , а провинция состояла из шести округов ( Банну , Дера Исмаил Хан , Хазара , Кохат , Мардан и округ Пешавар ; позже Малаканд был добавлен как седьмой округ ) . До 1947 года провинция граничила с пятью княжествами на севере, второстепенными штатами агентства Гилгит на северо-востоке, провинцией Пенджаб на востоке и провинцией Белуджистан на юге. Королевство Афганистан лежало на северо-западе, а Федерально управляемые племенные территории образовывали буферную зону между ними.
Северо-западные приграничные районы были аннексированы Ост-Индской компанией после Второй сикхской войны (1848–49). С тех пор эти территории входили в состав Пенджаба, пока в 1901 году из северо-западных районов провинции Пенджаб не была создана провинция, тогда известная как Северо-Западная пограничная провинция. [4] Этот регион, наряду с «Пограничными племенными районами», действовал как буферная зона с Афганистаном.
До раздела Индии в июле 1947 года был проведен референдум в Северо-Западной пограничной провинции , чтобы решить будущее СЗПП, на котором жители провинции высказались в пользу присоединения к Пакистану. Главный министр д-р Хан Сахиб вместе со своим братом Бача Ханом и Худай Хидматгарами бойкотировали референдум, заявив, что у СЗПП нет вариантов стать независимой или присоединиться к Афганистану. [5] [6]
Как отдельная провинция, СЗПП просуществовала до 1955 года, когда она была объединена с новой провинцией Западный Пакистан в соответствии с политикой единого государства , объявленной премьер-министром Чаудхри Мохаммадом Али . Она была воссоздана после роспуска системы единого государства и просуществовала под старым названием до апреля 2010 года, когда она была переименована в провинцию Хайбер-Пахтунхва .
Полномочия губернатора и главного министра Северо-Западной пограничной провинции продлились до 14 октября 1955 года.
Исторические данные о населении, языке и религии в Северо-Западной пограничной провинции были подсчитаны во всех округах ( Хазара , Мардан , Пешавар , Кохат , Банну и Дера Исмаил Хан ), подробно изложены в таблицах населения, языка и религии выше и ниже. Отдельные подсчеты населения были проведены в агентствах и племенных районах , как подробно описано на соответствующей странице статьи.
После обретения независимости в Северо-Западной пограничной провинции явно преобладало мусульманское пуштунское , хиндковано - пенджабское население, хотя по всей провинции также проживали значительные индуистские и сикхские меньшинства пуштунское , хиндковано-пенджабское и пенджабское население .
Языки Северо-Западной пограничной провинции включали пушту, хиндко, кохистани и другие, хотя большая часть населения говорила либо на пушту , либо на ланда/западном пенджаби (в основном на хиндко и сараики ). До прибытия британцев официальным языком для правительственных целей и т. д. был персидский .
Религиозный состав ниже относится ко всей Северо-Западной пограничной провинции ( Хазара , Мардан , Пешавар , Кохат , Банну и Дера Исмаил Хан ). Агентства и племенные территории представляли собой отдельное административное деление , где религиозный состав не учитывался, за исключением небольших пограничных постов в регионе.
Приверженцы ислама, которые были коренными жителями приграничных регионов, где по-прежнему проживало относительно большое количество индуистского населения, и которые также были относительно недавно обращены в эту веру , подверглись влиянию некоторых традиций индуизма; в противоположность этому, мусульмане в приграничных регионах, которые подверглись дальнейшему влиянию ортодоксального ислама и обратились в эту веру гораздо раньше, отличались относительно другими культурными привычками.
«Высокая дорога, по которой мусульманские завоеватели и правители Индии проходили и возвращались, пролегала через север ( Хайбер , Куррам и другие маршруты); и вполне вероятно, что ислам никогда не овладевал жителями южного округа так прочно, как людьми к северу от них. В этой связи интересно отметить, что мусульмане Дераджата менее строги в соблюдении обязанностей своей религии, таких как посты, молитвы и тому подобное, чем их северные соседи. Через Хазару пролегала дорога, по которой императоры Дели ездили туда и обратно между столицей и их летней резиденцией в Кашмире , и было естественно, что ислам должен был полностью проникнуть в округ. Аналогично Кохат , из-за своего положения по отношению к долине Куррам , которая в не столь отдаленный период была, по крайней мере номинально, частью Афганского королевства , в прошлом был больше подвержен влиянию своих мусульманских соседей на западе, чем округа к югу от него. Нет необходимости рассмотреть здесь вероятную дату, когда основная часть проживающих в провинции пуштунов , или, скорее, их предков, были обращены в ислам . Достаточно отметить, что они долгое время были мусульманами, когда поселились в своих нынешних домах, и что их фанатизм и нетерпимость, особенно в районах, где они были наиболее сильны, сделали провинцию не очень привлекательным местом проживания для поселенцев другой веры. Если никакой фанатизм ее жителей не действовал как препятствие для поселения индуистов в Хазаре , отсутствие каких-либо крупных торговых центров было, по крайней мере, столь же эффективным. Единственный другой район, в котором есть не-пуштунский элемент в населении, в какой-то мере соизмеримый с хазарским, это Дера Исмаил Хан . Население здесь в основном состоит из племен индийского происхождения. Его обращение в ислам произошло гораздо позже; фанатизма не существует, и, похоже, никакой особой неприязни к индуистам не было». [11] : 64–65
— Выдержка из переписи населения Индии (Северо-Западная пограничная провинция), 1911 г. н.э.
Аналогичным образом, приверженцы индуизма, принадлежавшие к различным кастам и племенам , являвшимся коренным населением приграничных регионов, имели значительное исламское влияние, поскольку на протяжении столетий они были религиозным меньшинством в регионе, и таким образом сформировали религиозный синкретизм , включивший аспекты обеих конфессий в свою культуру и традиции.
« Индуизм , существующий в Северо-Западной пограничной провинции, является лишь бледным отражением системы, которая процветает в Соединенных провинциях и других районах на востоке. Даже в Дераджате , где, как мы видели, индуистское население пропорционально наиболее многочисленно, автор « Dera Ismail Khan Gazetteer» отмечает: « индуисты этого района менее щепетильны в вопросах кастовых предрассудков и обрядов, чем индусы нижней части страны. Большинство из них пьют воду, которую носят в муссаках (мехах для переноски воды) или из лотосов, отсоединенных от работающего колодца . Они обычно ездят на ослах и делают множество других вещей, от которых ортодоксальный индуист отшатнулся бы. Все идолопоклоннические обряды держатся в тени. За исключением нескольких небольших изображений (тхакуров), хранящихся в их мандирах , у них вообще нет идолов . У них также нет привычки возить своих богов в процессии» . Никто, на самом деле, не видит ничего из их поклонения . Они сжигают своих мертвецов и бросают пепел в Инд . Они всегда оставляют несколько костей и относят их, когда появляется возможность, в Ганг ... В Дера Исмаил Хане и в техсилах на территории около Инда есть много дхарамсал , мандиров и давара . [11] : 93
— Выдержка из переписи населения Индии (Северо-Западная пограничная провинция), 1911 г. н.э.
Наконец, отчеты о десятилетних переписях населения в колониальную эпоху часто подробно описывали сложность дифференциации приверженцев индуизма от приверженцев сикхизма из-за традиционной способности первых ассимилировать и интегрировать последователей различных учений в индуизм.
« Сикхская религия родилась из индуизма , и высказывались опасения, что она будет поглощена им. Поистине чудесны сила и жизнеспособность индуизма. Он подобен удаву индийских лесов: когда появляется мелкий враг, чтобы потревожить его, он обвивается вокруг своего противника, сдавливает его в своих складках и, наконец, заставляет его исчезнуть в своих вместительных недрах. Таким образом, много веков назад индуизм на своей собственной территории избавился от буддизма , который был в значительной степени индуистской реформацией ; таким образом в доисторический период он поглотил религию скифских захватчиков Северной Индии ; таким образом он превратил просвещенный ислам в Индии в полуязычество ; и таким образом он избавляется от реформированной и некогда многообещающей религии Бабы Нанака . Индуизм принял сикхизм в свои складки; еще сравнительно молодая религия ведет энергичную борьбу за жизнь, но ее окончательное разрушение, как это предчувствуется, неизбежно без государственной поддержки. Несмотря на мощное осуждение брахманов со стороны сикхского гуру , светские сикхи теперь редко делают что-либо без их помощи. Брахманы помогают им родиться, помогают им жениться , помогают им умереть и помогают их душам после смерти обрести состояние блаженства. И брахманы, со всей ловкостью римско-католических миссионеров в протестантских странах, частично преуспели в убеждении сикхов восстановить в своих нишах образы Деви , Царицы Небесной, и святых и богов древней веры." [11] : 62
— Выдержка из переписи населения Индии (Северо-Западная пограничная провинция), 1911 г. н. э.)
Религия в Северо-Западной пограничной провинции (1941) [14] : 22
В связи с быстрым ростом населения во всех округах провинции в 1941 году округ Мардан был присоединен к Северо-Западной пограничной провинции.
Религия в городской северо-западной пограничной провинции (1931) [13] : 257–259
Религия в городской северо-западной пограничной провинции (1921) [12] : 340–342
.jpg/1280px-Map_of_the_North-West_Frontier_Province_and_Kashmir_from_The_Imperial_Gazetteer_of_India_(1907-1909).jpg)
