stringtranslate.com

Скрипт на кости Оракула

Письмо на оракульных костях является старейшей засвидетельствованной формой письменного китайского языка , датируемой концом 2-го тысячелетия до н. э. Надписи делались путем вырезания символов на оракульных костях , обычно либо на плечевых костях быков, либо на пластронах черепах . Сами писания в основном фиксируют результаты официальных гаданий, проводимых от имени поздней королевской семьи Шан . Эти гадания принимали форму скапулимантии , когда оракульные кости подвергались воздействию огня, создавая узоры трещин, которые затем подвергались интерпретации. И подсказка, и интерпретация были написаны на том же куске кости, который использовался для самого гадания.

Из примерно 150 000 надписей, которые были обнаружены, подавляющее большинство было обнаружено в Иньсюй , месте последней столицы Шан (современный Аньян , Хэнань). Самым последним крупным открытием стал тайник Хуаюаньчжуан, найденный недалеко от этого места в 1993 году. Из 1608 предметов Хуаюаньчжан, 579 имеют надписи. [1] Каждый из последних девяти царей Шан назван в надписях [a], начиная с У Дина , чье восшествие на престол по-разному датируется между 1250 и 1200 годами до нашей эры. [2] [3] Надписи на костях оракула, соответствующие правлению У Дина, были датированы радиоуглеродным методом 1254–1197 годами до нашей эры (±10 лет). [4] После свержения Шан династией Чжоу в ок.  1046 г. до н.э. , гадание с использованием тысячелистника стало более распространенным; гораздо меньше надписей на гадательных костях датируются Западной Чжоу. [5] Не было найдено ни одного памятника эпохи Чжоу с сопоставимым тайником надписей с Иньсюй; однако примеры этого периода, по-видимому, более распространены, поскольку были найдены вблизи большинства крупных населенных пунктов. Новые памятники продолжают обнаруживаться с 2000 года. [6]

Надписи на гадательных костях — наряду с несколькими примерно современными надписями на бронзовых изделиях, использующими другой стиль — составляют самый ранний корпус китайской письменности и являются прямым предком китайской семьи письменностей, разработанных в течение следующих трех тысячелетий. [7] Их изучение имеет важное значение для исследования китайских этимологий . Это также прямой предок более дюжины восточноазиатских систем письма. Длина надписей колеблется от 10 до более 100 символов, но типично несколько десятков. Темы, вызывающие интерес в надписях, широки и включают войну, ритуальные жертвоприношения и сельское хозяйство, а также рождения, болезни и смерти в королевской семье. Таким образом, они дают бесценную информацию о характере позднего общества Шан.

Имя

Фрагменты гадания на бычьей лопатке

Общепринятый китайский термин для письменности на оракульных костях —甲骨文( jiǎgǔwén 'письмо на ракушках и костях'), что является сокращением от龜甲獸骨文字( guījiǎ shòugǔ wénzì 'письмо на панцире черепахи и костях животных'). Этот термин является переводом английского выражения «inscriptions on bone and tortoise shell», которое было придумано американским миссионером Фрэнком Х. Чалфантом (1862–1914) в его книге 1906 года « Ранняя китайская письменность» , которая впервые появилась в китайских книгах в 1930-х годах. [8] [9] В более ранние десятилетия китайские авторы использовали различные названия для надписей, основанные на имени Иньсюй , их цели (卜 bǔ 'предсказывать') или методе надписи (契 qì 'гравировать'). Ранее распространенным термином был殷墟卜辭( Yīnxū bǔcí 'прорицательные тексты Иньсюй'). [8]

Оракулология

Оракулология (甲骨学;甲骨學; jiǎgǔxué ) — это изучение гадательных костей и письменности на гадательных костях. Это гуманитарная дисциплина, которая фокусируется на китайских гадательных символах эпохи Верхней Античности . Науку о гадательных костях можно разделить на узкий смысл науки о гадательных костях и широкий смысл науки о гадательных костях. В узком смысле изучение письменности на гадательных костях ограничивается изучением самой письменности на гадательных костях и является дисциплиной палеографии . Это включает в себя интеграцию теорий, методов исследования и материалов из различных дисциплин, таких как палеография, история, археология, историческая культура, историческая литература и культурная антропология, для тщательного изучения исторического и культурного фона гадательных костей и некоторых моделей гадания на гадательных костях. Это разнообразная и специализированная дисциплина. [10] В ранние дни открытия оракульных костей, оракульные кости назывались qiwen , а изучение оракульных костей называлось qiology . В 1931 году Чжоу Итун впервые предложил, что «наука о оракульных костях» является независимой дисциплиной. [10] Ван Юйсинь подчеркнул, что оракульные кости являются драгоценными культурными реликвиями и историческими материалами, оставшимися с древнего периода, но их ценность для археологических и исторических исследований заключается в орфографии, выходящей за рамки интерпретации письма, что все больше признается учеными по мере развития орфографии. Наука о оракульных костях является систематическим и научным исследованием неотъемлемых законов самого письма оракульных костей и использует его в качестве основы для изучения истории, общества и обычаев древнего мира. Оракульные кости не следует путать с орфографией. [11]

Происхождение

В целом, общепринято, что традиция письма, представленная письмом на гадательных костях, существовала до первых известных примеров, из-за зрелого состояния засвидетельствованного письма. Многие символы уже подверглись значительным упрощениям и линеаризациям, а методы семантического расширения и фонетического заимствования также явно использовались авторами в течение некоторого времени, возможно, столетий. Однако не было обнаружено четко идентифицируемых примеров письма, датируемых до 13-го века до н. э. Наборы символов, выгравированных на керамике, нефрите и кости, которые были обнаружены в различных неолитических археологических памятниках по всему Китаю, не продемонстрировали, что имеют какое-либо прямое или косвенное происхождение от письма на гадательных костях Шан в Аньяне. [12]

Стиль

Форма кости оракула от слова «тигр»
Оракул костяной формы目'глаз'

Наряду с современным письмом на бронзовых изделиях , письмо на гадательной кости периода Позднего Шан кажется пиктографическим. Самое раннее письмо на гадательной кости кажется даже более пиктографическим, чем примеры позднего периода (таким образом, некоторая эволюция произошла в течение примерно 200-летнего периода). [13] Сравнивая письмо на гадательной кости с письмом на бронзе как Шан, так и раннего периода Западного Чжоу , письмо на гадательной кости явно значительно упрощено, и округлые формы часто преобразуются в прямолинейные; считается, что это связано со сложностью гравировки твердой поверхности кости по сравнению с легкостью их написания на влажной глине форм, из которых отливались бронзовые изделия. Более подробный и более изобразительный стиль бронзовых графиков, как полагают, более репрезентативен для типичного письма Шан с использованием бамбуковых книг, чем формы на гадательной кости; этот типичный стиль продолжал развиваться в стили письма периода Западного Чжоу, а затем в письмо печати в государстве Цинь .

Сравнение символов в письме на бронзовых изделиях эпохи Шан (первый и четвертый ряды), письме на гадательных костях (второй и пятый ряды) и обычном письме (третий и шестой ряды)

Известно, что люди эпохи Шан также писали кистью и чернилами, поскольку графические изображения, написанные кистью, были обнаружены на небольшом количестве керамических изделий, ракушек и костей, а также нефрита и других каменных изделий [14] , и есть свидетельства того, что они также писали на бамбуковых (или деревянных) книгах [b], таких же, как те, что были найдены в периоды от позднего Чжоу до Хань , поскольку графические изображения писчей кисти (聿 yù , изображающие руку, держащую писчую кисть [c] ) и бамбуковой книги (冊 cè , книги из тонких бамбуковых и деревянных дощечек , связанных горизонтальными нитями, как венецианские жалюзи , повернутые на 90 градусов, присутствуют в надписях на гадательных костях. [15] [d]

Таблица китайского шестидесятилетнего цикла, начертанная на бычьей лопатке, датируемая периодом правления последних двух царей династии Шан в первой половине XI века до н. э.

Поскольку писать кистью даже проще, чем писать стилусом по влажной глине, предполагается, что стиль и структура графиков Шан на бамбуке были похожи на те, что на бронзе, а также что большая часть письма велась кистью на таких книгах. [15] Дополнительным подтверждением этого предположения является переориентация некоторых графиков, [e] путем поворота их на 90 градусов, как будто для лучшего размещения на высоких узких планках. Стиль, должно быть, развился на книгах из бамбука или деревянных планок, а затем перенесен в письмо на гадательных костях. Кроме того, расположение символов в столбцах сверху вниз в основном перенесено из бамбуковых книг. [16] В некоторых случаях символы вместо этого пишутся рядами, чтобы соответствовать тексту с прорицательными трещинами; в других столбцы текста поворачиваются на 90 градусов в середине фразы. Это исключения из обычного образца письма, [17] и надписи никогда не читались снизу вверх. [18] Столбцы текста в китайской письменности традиционно располагаются справа налево; этот шаблон впервые встречается в бронзовых надписях эпохи Шан. Однако надписи на оракульных костях часто располагаются столбцами, начинающимися около центра раковины или кости, а затем двигающимися к краю таким образом, что две стороны зеркально отражают друг друга. [16]

Структура и функции

豕'свинья'
«собака »

Несмотря на изобразительную природу письменности на гадательных костях, ко времени династии Шан это была полностью функциональная и зрелая система письма, [19] то есть она была способна записывать древнекитайский язык, а не просто фрагменты идей или слов. Этот уровень зрелости явно подразумевает более ранний период развития, по крайней мере, в несколько сотен лет. [f] Из их предполагаемого происхождения как пиктограмм и знаков, к династии Шан большинство графиков уже были условны [20] в такой упрощенной форме, что значения многих из пиктограмм не сразу очевидны. Без тщательного исследования для сравнения их с более поздними формами, вероятно, не было бы известно, что они представляли豕'свинью' и犬'собаку' соответственно. Как отмечает Уильям Г. Больц, большинство графиков на гадательных костях изображены недостаточно реалистично для тех, кто еще не знает письменность, чтобы понять, что они обозначают; хотя они и являются пиктограммами по происхождению, по своей функции они больше не являются пиктограммами. Больц вместо этого называет их зодиографами , подчеркивая их функцию представления концепций исключительно посредством слов. [21] Аналогично, Цю называет их семантографами . [14]

К концу Шан, графики гадательных костей уже эволюционировали в основном в не пиктографические формы, [ необходима ссылка ] включая все основные типы китайских иероглифов, которые сейчас используются. Иероглифы, фоносемантические соединения и ассоциативные соединения уже были распространены. Один структурный и функциональный анализ иероглифов гадательных костей показал, что они были на 23% пиктограммами, на 2% простыми указательными, на 32% ассоциативными соединениями, на 11% фонетическими заимствованиями, на 27% фоносемантическими соединениями и на 6% неопределенными. [g]

Сравнение символов письма на гадательной кости, больших и малых печатей и обычных символов письма для слова «осень»

Хотя это была полностью функциональная система письма, письмо на гадательной кости не было полностью стандартизировано. К началу периода Западного Чжоу эти черты исчезли, но в оба периода письмо не было в высокой степени регулярным или стандартизированным; изобилуют вариантные формы графиков, а размер и ориентация графиков также нерегулярны. График, перевернутый горизонтально, обычно относится к одному и тому же слову, и иногда присутствуют дополнительные компоненты, не меняющие смысла. Эти нерегулярности сохранялись до стандартизации письма на печати во время династии Цинь .

На сегодняшний день из всех фрагментов костей обнаружено более 30 000 отдельных символов, которые могут представлять около 4 000 отдельных символов в их различных формах. Большинство из них до сих пор остаются нерасшифрованными, хотя ученые полагают, что могут расшифровать от 1 500 до 2 000 из этих символов. [ необходима цитата ] Одной из причин сложности расшифровки является то, что компоненты определенных символов письма на оракульной кости могут отличаться в более поздних формах письма. Такие различия могут быть объяснены упрощением символов и/или тем, что последующие поколения неправильно понимали исходный график, который изменился до неузнаваемости. Например, стандартный символ « осень » теперь появляется с компонентами « стебель растения» и « огонь », тогда как форма на оракульной кости изображает насекомоподобную фигуру с усиками — либо сверчка [22] , либо саранчу — с вариантом, изображающим огоньниже указанной фигуры. В этом случае современный иероглиф является упрощением архаичного варианта 𪛁 (или 𥤚 ) [23] , который ближе к форме письма на гадательной кости – хотя фигурка насекомого путается с похожим на вид иероглифом для龜'черепаха' и добавлением компонента禾.

Фрагмент надписи на кости оракула, в верхнем левом углу которого находится иероглиф «весна», не имеющий известных современных аналогов.

Некоторые символы засвидетельствованы только в письменности оракульной кости, выпадая из более позднего использования и обычно заменяясь более новыми символами. Примером является фрагмент, содержащий символ для слова «весна», у которого нет известного современного аналога. В таких случаях для определения возможного значения символа можно использовать доступный контекст. В других случаях символ может быть принят за фоносемантическое соединение , и приблизительное значение может быть выведено на основе семантического компонента. Например, недавно был найден символ оракульной кости, который состоит из礻слева и升справа ([礻升] при преобразовании из форм оракульной кости в их современные печатные эквиваленты). Этот символ можно разумно отнести к соединению с示«алтарь» в качестве семантического и升(современное прочтение шэн ) в качестве фонетического. [24] Хотя ни один современный иероглиф не состоит из этих двух компонентов, он, вероятно, относится к типу ритуала династии Шан с названием, похожим на произношение升в древнекитайском языке. [h] В том же сборнике фрагментов иероглиф ⟨阝心⟩ предположительно является названием места, поскольку семантический компонент阜означает «холм», «холм», а гадание касалось короля, отправляющегося на королевскую охоту. [i]

Формы письма на кости Oracle слева:馬'лошадь',虎'тигр',豕'свинья',犬'собака',鼠'крыса',象'слон',豸'хищные звери',龜'черепаха'. ,爿'низкий стол',為'руководствовать' и疾'болезнь'.

Надписи эпохи Чжоу

Ручная копия надписи Чжоу [25]

Существует относительно немного надписей на гадательных костях, датируемых после завоевания Шан династией Чжоу ( ок.  1046 г. до н. э. ). С момента их первоначального открытия в 1950-х годах было обнаружено лишь несколько примеров из этого более позднего периода, и те, что были обнаружены, представляли собой фрагменты, состоящие всего из одного или двух символов. В августе 1977 года на месте, тесно связанном с древним сердцем Чжоу, был обнаружен тайник, содержащий тысячи гадательных костей эпохи Чжоу. Среди тысяч предметов 200–300 имели надписи.

Стипендия

Ван Ижун, китайский политик и ученый, был первым, кто признал надписи на гадательных костях древними письменами.

Среди крупных ученых, внесших значительный вклад в изучение гадательных надписей, особенно на раннем этапе, были: [26]

Компьютерное кодирование

Готовится предложение о включении письменности оракульной кости в Unicode . [28] [ требуется обновление ] Кодовые точки U+35400–U+36BFF в плоскости Unicode 3 (третичная идеографическая плоскость) предварительно распределены. [29]

Образцы

Примечания

  1. ^ Некоторые из таких ракушек и костей не содержат записей гаданий, но содержат другие записи, такие как записи об охотничьих поездках, записи о жертвоприношениях, войнах или других событиях, календари или практические надписи; Xu 2002, стр. 31, 34 их называют надписями на ракушках и костях, а не на костях оракула, потому что никакого оракула (гадания) не было. Тем не менее, они все еще написаны письмом на костях оракула.
  2. ^ Однако до позднего периода Чжоу не сохранилось подобных бамбуковых книг, поскольку материалы были недостаточно долговечны, чтобы сохраниться.
  3. ↑ Современное слово筆 bĭ произошло от диалектного варианта этого слова Цинь . Baxter & Sagart 2014, стр. 42–43.
  4. ↑ Как отмечает Цю 2000, стр. 62–63, глава «Дуоши» в Шаншу также упоминает использование таких книг Шан.
  5. ^ Идентификация этих графиков основана на консультациях Zhao 1988, Liu 1997, Wu 1990, Keightley 1978 и Qiu 2000
  6. ^ Больц предполагает, что китайская письменность была изобретена примерно в середине 2-го тысячелетия до н. э. во времена раннего Шан, и на основании имеющихся в настоящее время доказательств объявляет попытки отодвинуть эту дату на более ранний срок «необоснованными домыслами и желаемым за действительное». Больц 1994, стр. 39
  7. ↑ Li 1968, стр. 95, цитируется в Woon 1987; проценты не составляют в сумме 100% из-за округления; см. классификацию китайских иероглифов для объяснений различных типов, перечисленных здесь.
  8. ^ Этот иероглиф был найден на одном из девяти фрагментов гадательной кости в коллекции Музея провинции Шаньдун. Полная надпись гласит:

    丁未卜，王[礻升]叀父戊？

    Это был первый случай, когда граф ⟨礻升⟩ был засвидетельствован в надписях на гадательных костях. Ван перевел предложение как: «Прогноз на день динвэй : если король совершит жертвоприношение шэн , принесет ли это пользу предку У?» Недавно найденному графу предварительно было присвоено то же современное прочтение, что и фонетической составляющей升.

  9. ^ Полная надпись:戊寅卜，旅貞：王其于[阝心]，亡災？ Перевод: Прогноз на день Уинь прорицателя Лю: если король отправится в [топоним, возможно, прочтите синь ], там будет вред?

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Шен 2002, стр. 86.
  2. ^ Ли Сюэцинь (2002). «Проект хронологии Ся–Шан–Чжоу: методология и результаты». Журнал восточноазиатской археологии . 4 : 321–333. doi :10.1163/156852302322454585.
  3. ^ Кейтли 1978, стр. 228.
  4. ^ Лю, Кексинь; Ву, Сяохун; Го, Чжию; Юань, Сиксун; Дин, Синфан; Фу, Дунпо; Пан, Ян (2020). «Радиоуглеродное датирование костей оракула позднего периода Шан в Древнем Китае». Радиоуглерод . 63 (1). Издательство Кембриджского университета: 155–175. дои : 10.1017/RDC.2020.90 .
  5. ^ Nylan, Michael (2001). "Изменения (Yi 易)". Пять "конфуцианских" классических произведений . Yale University Press. стр. 217. ISBN 978-0-300-13033-1. JSTOR  j.ctt1nq7hj.9.
  6. ^ Флад, Роуэн К. (2008). «Гадание и власть: многорегиональный взгляд на развитие гадания на костяных оракулах в раннем Китае». Current Anthropology . 49 (3): 403–437. doi :10.1086/588495. ISSN  0011-3204. S2CID  62795316.
  7. ^ Больц 1994, стр. 31.
  8. ^ ab Wilkinson (2015), стр. 681.
  9. ^ Чалфант, Фрэнк Х. (1906). Ранняя китайская письменность. Питтсбург, Пенсильвания: Институт Карнеги. стр. 30.
  10. ^ Аб Ван Юйсинь (王宇信); Вэй Цзяньчжэнь (魏建震) (2010). 甲骨学导论[ Введение в оракулологию ] (на китайском языке). Пекин: Китайская академия общественных наук . ISBN 978-7-5004-8878-1.
  11. ^ Ван Юйсинь (王宇信) (1999). 甲骨学通论[ Общая теория оракулологии ] (на китайском языке). Китайская академия общественных наук . стр. 3–4. ISBN 978-7-5004-0329-6.
  12. ^ Цю 2000.
  13. ^ Цю 2000, стр. 64.
  14. ^ ab Qiu 2000, стр. 63.
  15. ^ Аб Цю 2000, с. 63; Сюй 2002, с. 12.
  16. ^ ab Кейтли 1978, стр. 50.
  17. ^ Цю 2000, стр. 67; Кейтли 1978, стр. 50.
  18. ^ Кейтли 1978, стр. 53.
  19. ^ Больц 1994, стр. 31; Цю 2000, стр. 29.
  20. ^ Больц 1994, стр. 55.
  21. ^ Больц 1994, стр. 31–33.
  22. ^ "秋". Многофункциональная база данных китайских иероглифов (на китайском языке).
  23. ^ Запись Шуовен Цзецзы для 秋 (秌): 从禾，省聲。𪛁,籒文不省。
  24. ^ Ван, Энтянь (27 августа 2015 г.). «王恩田:王獻唐先生征集甲骨文考釋». Интернет-журнал Центра раскопанных текстов и палеографии Фуданьского университета (复旦大学出土文献与古文字研究中心(на китайском языке).
  25. ^ Лю 1989, с. 67; Гао 1996, с. 327.
  26. ^ Сюй 2002, стр. 16–19.
  27. ^ Кример, Томас BI (1992). "Лексикография и история китайского языка". В Zgusta, Ладислав (ред.). История, языки и лексикографы . Де Грюйтер. стр. 108. ISBN 978-3-11-134107-1.
  28. ^ "L2/15-280: Запрос на комментарий по кодированию Oracle Bone Script" (PDF) . Документ рабочей группы, ISO/IEC JTC1/SC2/WG2 и UTC. 2015-10-21 . Получено 2016-01-23 .
  29. ^ "Дорожная карта к TIP". Консорциум Unicode . 2016-01-21 . Получено 2016-01-23 .
  30. ^ Нидхэм, Джозеф; Ронан, Колин А. (1978). Краткая наука и цивилизация в Китае: сокращение оригинального текста Джозефа Нидхэма . Cambridge University Press. стр. 6, таблица 20. ISBN 978-0-521-21821-4.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Письменность на костях Оракула» .