Поздний Шан , также известный как период Аньян , является самой ранней известной письменной цивилизацией в Китае, охватывающей правление последних девяти царей династии Шан , начиная с У Дина во второй половине XIII века до н. э. и заканчивая завоеванием Шан Чжоу в середине XI века до н. э. Государство известно по артефактам, найденным в его столице в местечке близ Аньяна, ныне известном как Иньсюй , и других местах по всей Северо-Китайской равнине . Одной из самых богатых находок была гробница Фу Хао в Иньсюй, которая, как полагают, принадлежала супруге У Дина, упомянутой в надписях Шан.
Большая часть письменности Шан представляет собой надписи на гадательных костях, используемых для гаданий от имени царя. Ритуал Шан был сосредоточен на подношениях предкам, что позволило современным исследователям вывести список царей, который в значительной степени соответствует списку традиционных историй Сыма Цяня и «Бамбуковых анналов» . Надписи также дают представление о царских заботах, таких как погода, урожай, война с соседними политиями и мобилизация рабочих для войны или сельскохозяйственных работ.
Поздний Шан разделял многие черты более ранних культур Эрлитоу и Эрлиган , включая технику утрамбованной земли для фундаментов прямоугольных стеновых комплексов. Бронзовое литье достигло новых высот в декоре и объемов, не имевших себе равных в мире в то время. Мастерские в столице производили керамику и резные изделия из камня и кости для различных церемониальных, декоративных или утилитарных целей. Помимо письма, новые черты позднего Шан включали конные колесницы, массивные королевские гробницы и человеческие жертвоприношения в беспрецедентных масштабах, как в ритуалах гадания, так и в королевских захоронениях.
Традиционное описание ранней китайской истории содержится в « Исторических записях » (I в. до н. э.), составленных Сыма Цянем . В этом описании после ряда мудрых правителей Китаем правила череда династий: Ся , Инь (или Шан ), Чжоу и Цинь , достигшая кульминации в династии Хань во времена Сыма Цяня. [3] В начале 20 века более ранние части текстового описания были оспорены Школой сомневающихся в древности во главе с Гу Цзеганом . [4] Примерно в то же время археологические открытия подтвердили историчность последних девяти царей Шан и обнаружили более ранние города в долине реки Хуанхэ .
В 1898 году ученый Ван Ижун понял, что маркировка на древних костях, продаваемых китайскими фармацевтами, была ранней формой китайских иероглифов . [7] К 1908 году Ло Чжэньюй проследил кости до деревни Сяотунь на северо-западной окраине Аньяна в современной провинции Хэнань . [8] Этот район был быстро признан последней столицей династии Шан и назван Иньсюй «руинами Инь» от названия Инь (殷), которое использовал Сыма Цянь для династии Шан, а « Бамбуковые летописи» — для династии и ее последней столицы. [7] Однако это название не появляется в оракульных костях, которые называют государство Шан (商), а его ритуальный центр — Дайи Шан (大邑商«Великое поселение Шан»). [9]
В 1928 году Дун Цзобин обнаружил ямы, из которых были выкопаны кости оракула. [10] Академия Синика проводила археологические раскопки на этом месте до японского вторжения в 1937 году, возобновив их в 1950 году. [7] Постоянная рабочая станция была основана на этом месте в 1959 году. [11]
Город занимал площадь около 25 км 2 (9,7 кв. миль), сосредоточившись на комплексе дворцов и храмов на возвышенности, окруженной рекой Хуань с севера и востока, и с искусственным прудом с западной стороны. [12] Поблизости были обнаружены дополнительные тайники с костями оракула. [13] Район непосредственно к югу от дворцового района содержал ремесленные мастерские, резиденции и кладбища элиты Шан. [14] Остальная часть города состояла из основанных на родословных поселений или кварталов с могилами рядом с жилыми районами. [15] [16] Больше мастерских, обрабатывающих бронзу, керамику, нефрит и кость, были сосредоточены по крайней мере в трех производственных зонах: к югу от дворцового района, к востоку от него через реку и на западе города. [17] [18] На месте Аньяна не было городской стены, а канал или ров вокруг центрального района были заблокированы в более поздние правления, что говорит о том, что Шан не чувствовали опасности вторжения. [19]
На другой стороне реки, в 2,5 км (1,6 мили) к северо-западу, на хребте Сибэйган было обнаружено королевское кладбище. Шанские цари были похоронены в больших гробницах с пандусами и обширными человеческими и животными жертвоприношениями. [20] [21] Королевские гробницы систематически разграблялись, но в 1976 году в юго-западной части дворцового района была обнаружена нетронутая гробница среднего размера. [22] Многие из найденных погребальных принадлежностей были помечены именем Фу Хао , военачальника и супруги У Дина, известного по надписям на гадательных костях. [23] [24] В гробнице Фу Хао было найдено около 1600 кг (3500 фунтов) бронзовых сосудов, оружия и инструментов, а также сотни нефрита и других обработанных камней, резьбы по кости и керамики. [25]
В 1999 году остатки обнесенного стеной города площадью около 470 га (1200 акров) были обнаружены через реку Хуань от хорошо изученного участка Иньсюй. [26] Город, теперь известный как Хуанбэй , содержит дворцово-храмовый комплекс, в котором были раскопаны фундаменты двух комплексов. [27] Хуанбэй, по-видимому, был заселен менее века и намеренно уничтожен пожаром примерно во время строительства комплекса Иньсюй. [28] Китайские археологи теперь относят город к периоду Средней Шан. [29]
Воодушевленные частичным подтверждением рассказа Сыма Цяня о Шан, археологи приступили к поиску более ранних столиц. Послевоенные раскопки обнаружили более ранние городские центры в районе к югу от восточно-западного участка реки Хуанхэ. [31] Эрлитоу, в долине реки Ло , процветал в начале 2-го тысячелетия до н. э. [32] В середине тысячелетия на смену ему пришла культура Эрлиган, сосредоточенная в большом городе-крепости в Чжэнчжоу и расширявшаяся на территории, простирающейся на юг до реки Янцзы . [33] Китайские археологи обычно отождествляют культуры Эрлиган и Эрлиган с династиями Ся и ранней Шан соответственно, несмотря на отсутствие прямых доказательств. [34]
Около 1300 г. до н.э. по причинам, которые до сих пор неясны, большинство укрепленных поселений Эрлиган были заброшены, и возникли новые региональные разработки этой культуры. [35] К этому времени сложные методы литья бронзы, разработанные Эрлигоу и Эрлиганом, распространились и получили дальнейшее развитие в ряде местных культур вдоль реки Янцзы, от Саньсиндуй в бассейне Сычуани до Фэйцзяхэ около озера Дунтин и Учэн в долине реки Гань . [36] На севере промежуточные типы керамики, относящиеся к периоду до подъема поздней Шан, были найдены в таких местах, как Сяошуанцяо и Хуанбэй. [37]
Несколько черт материальной культуры позднего Шан уже присутствовали в Эрлитоу и получили дальнейшее развитие в период Эрлиган. К ним относятся техника строительства из утрамбованной земли для стен и фундаментов, которая использовалась со времен неолитической культуры Луншань , и прямоугольные стеновые комплексы, содержащие колонные залы вокруг двора. [38] Литье бронзовых сосудов началось в ограниченном масштабе в Эрлитоу. [39] В период Эрлиган литейщики разработали технику ступенчатого литья, которая позволяла создавать формы произвольной сложности. [40] Человеческие жертвоприношения также практиковались в культурах Эрлитоу и Эрлиган, хотя и в гораздо меньших масштабах, чем в Аньяне. [41] [42] Другие унаследованные черты включали использование нефрита, кинжала-топора в качестве стандартного оружия, погребальные практики и пиромантию с использованием черепашьих пластронов и бычьих лопаток. [42] [43] [44]
Наиболее выдающиеся нововведения позднего Шан – письменность, конные колесницы, огромные гробницы и человеческие жертвоприношения в беспрецедентных масштабах – появились примерно в одно и то же время, во время правления царя У Дина . [45] [46] Считается, что письменность Шан является коренным развитием. [47] Напротив, внезапное появление лошадей и колесниц, похожих по форме на те, что использовались в евразийской степи, со всеми связанными с ними технологиями, как полагают, представляет собой импорт с северо-запада. [48] [49] В полосе высокогорий, простирающейся от края Тибетского плато через плато Ордос и далее на северо-восток, располагался ряд культур, которые в начале второго тысячелетия до нашей эры перешли от сельскохозяйственной экономики к смешанной агропастбищной или полностью пастушеской экономике. [50] Эти культуры служили связующим звеном между равнинными культурами и культурами евразийской степи и были вектором, по которому бронзовая металлургия достигла Северо-Китайской равнины в начале второго тысячелетия до нашей эры. [51] Другие новые черты позднего Шан включают бронзовые зеркала и бронзовые ножи с головами животных, полученные из этих северных культур. [52] [53]
Самые ранние свидетельства китайского языка датируются периодом Поздней Шан. [55] Подавляющее большинство сохранившихся текстов Шан представляют собой гадательные надписи на костях оракула , с меньшим количеством бронзовых надписей и резьбы на других материалах. [56] Некоторые из пиктограмм предполагают, что Шан также использовал письмо кистью на бамбуковых и деревянных дощечках , как те, что известны из более поздних периодов, но ни один из этих материалов не сохранился. [57]
Письмо на гадательной кости состоит из ранней формы китайских иероглифов , где каждый график представляет слово раннего древнекитайского языка . [58] Было каталогизировано более 4000 графиков, хотя точное число зависит от того, какие из них считаются графическими вариантами. [59] Чуть более 1200 слов были идентифицированы с уверенностью, но этот набор включает в себя ядро китайского лексикона. [59] Еще 1000 символов состоят из идентифицируемых компонентов, но не имеют согласованной интерпретации. [59] Большинство неизвестных символов, как полагают, представляют имена собственные. [55]
Грамматика языка в целом похожа на грамматику бронзовых надписей и полученных текстов Западной Чжоу . [60] Как и в более поздних формах китайского языка, основной порядок слов — подлежащее-объект-глагол , с прилагательными и адъективными фразами, предшествующими существительным, которые они изменяют. [60] Письмо предоставляет мало информации о звуках языка, но несколько случаев, в которых иероглиф заимствуется или изменяется для написания другого слова, согласуются с современными теориями о звуках китайского языка Западной Чжоу . [61] [62]
Представления Шан о времени основывались на ритмах сельскохозяйственного образа жизни, наложенных на созданные ими ритуальные расписания. [63] Гадания касались непосредственного прошлого и настоящего. [64] Самой длинной единицей времени был лунный месяц, вплоть до правления последних двух царей, когда подсчитывались ритуальные циклы продолжительностью примерно в год. [65] Поэтому современным ученым пришлось кропотливо собирать более масштабную хронологию Шан из десятков тысяч надписей. [66]
Наиболее распространенные термины для обозначения частей дня были основаны на движении солнца или на общественных событиях: míng (明'яркость', т. е. рассвет), dàcǎi (大采, около 8 утра), xiǎoshí (小食'маленькая трапеза'), zhōngrì (中日'полдень'), zè (昃'день'), dàshí (大食'большая трапеза'), xiǎocǎi (小采, около 6 вечера) и zhuó (斲'раскалывание'), точка в течение ночи, когда начинался следующий день. [67] [a] В надписях эти термины почти всегда связаны с прошлыми событиями, а будущие события обычно обсуждаются в терминах дней. [69] Есть некоторые свидетельства того, что в домах Шан были факелы для освещения ночных часов. [70]
Шан называл каждый день парой терминов неясного происхождения (позже известных как Небесные Стволы и Земные Ветви ), представляющих положение дня в одновременно идущих циклах из 10 и 12 дней соответственно, что дает 60-дневный цикл . [72] [73] Например, yǐwèi (乙未) был днем 2 10-дневного цикла и днем 8 12-дневного цикла, и, таким образом, днем 32 60-дневного цикла. [74] 60-дневный цикл, по-видимому, широко использовался среди элиты в северном Китае в период Поздней Шан. Большинство ученых предполагают, что он продолжался непрерывно в течение последующего периода Западного Чжоу вплоть до солнечного затмения, зафиксированного в 720 г. до н. э., что обеспечивает надежное соответствие с юлианскими днями . [75] [76] [77]
Десятидневный период ( xún 旬) также функционировал как ранняя китайская неделя в таких выражениях, как «три сюня и один день», что означает 31 день. [73] [74] (Подсчет дней в Шан, как правило, включал как начальный, так и конечный день интервала. [78] ) Заклинание xún wáng huò (旬亡禍) «[в следующие] десять дней [не будет] никаких бедствий» обычно гадали в последний день каждого десятидневного периода. [79] Соответствующего термина для 12-дневного периода не было. [80]
Прорицатели регулярно записывали появление новой луны, часто присваивая ей номер. Большинство ученых считают, что первая луна для ритуальных целей была первой после зимнего солнцестояния . [81] Ритуальный график становился все более сложным. К последним двум правлениям полный цикл из пяти ритуалов занимал 36 или 37 сюнь , что приблизительно соответствует продолжительности солнечного года . [82] Примерно в это же время прорицатели также начали записывать даты с точки зрения количества ритуальных циклов в текущем правлении и текущего положения в последнем цикле. [83]
На костях оракула записаны жертвоприношения предыдущим царям и предкам нынешнего царя, как в этой надписи времен правления У Дина: [84] [85]
己未卜禱雨自上甲大乙大丁大甲大庚大戊中丁祖乙祖辛祖丁十示率羝Чжувэй
(день 56). Молитва о дожде (предкам) из Шан Цзи (к) Да Ю, Да Дин, Да Цзи, Да Гэн, Да Ву, Чжун Дин, Цзо Ю, Цзо Синь и Цзо Дин, десять предков, (мы будем) ведущий в жертву (?) баран.— кость оракула Хэджи 32385 [b]
На основе этих свидетельств ученые составили предполагаемую последовательность царей и их генеалогию, обнаружив, что она в значительной степени согласуется с более поздними описаниями, особенно для поздних царей. [87] Согласно этому предполагаемому списку царей, У Дин был двадцать первым царем Шан. [87]
Ритуальные записи называют умершего царя Шан (или королевского родственника), используя одно из названий дней 10-дневной недели Шан, с отличительным префиксом. [88] Используемый префикс зависел от отношений с текущим царем, при этом близкие предшественники обозначались терминами родства, такими как兄 Xiōng (старший брат) или父 Fù (отец). [89] Имена более отдаленных предшественников использовали префиксы, такие как大 Dà (больший),中 Zhōng (средний),小 Xiǎo (младший),卜 Bǔ (внешний),祖 Zǔ (предок мужского пола),武 Wǔ (воинственный) и несколько более малоизвестных имен. [88] [90] Однако название дня, присвоенное человеку, оставалось фиксированным, и это был день, в который они чаще всего получали жертвы. [91] Нет единого мнения о том, как были назначены эти циклические названия, но их неравномерное распределение делает маловероятным, что они отражают дни рождения или смерти. [92]
Из-за падения Шан, никаких подобных ритуалов не зафиксировано для последнего царя, и есть единственная запись, которая может относиться к предпоследнему царю, поэтому их традиционно называют именами, которые им были даны в более поздних источниках, таких как Исторические Записи . [ 93] Таким образом, префикс帝 Dì (император) в этих именах является анахронизмом. [94]
На костях оракула также идентифицированы шесть додинастических предков :上甲Шан Цзиу,報乙Бао Ю,報丙Бао Бонг,報丁Бао Дин,示壬Ши Рен и示癸Ши Гуй. [101]
Используя десять различных критериев, включая эпиграфику , стиль прозы, имена прорицателей и подготовку костей, Дун Цзобин отнес надписи на оракульных костях к пяти периодам I–V, соответствующим правителям. [102] Более поздние исследователи подразделили некоторые из его периодов, чтобы обозначить правление отдельных королей. [103] Также стало обычным относить произведения к группам прорицателей, которые были активны в разное время. [104]
Археологи выделили четыре фазы I–IV на основе изучения стратиграфии и типов керамики в различных местах на участке Иньсюй. [45] Для большей части Иньсюй I участок был небольшим поселением. Первые крупные здания появились в более поздней части периода, вместе с надписями на гадательных костях, крупномасштабными человеческими жертвоприношениями и захоронениями на колесницах. [45] Эту часть Иньсюй I и все остальные три фазы можно соотнести с пятью периодами надписей Дуна. [105]
Информация о датировке периодов I-IV слишком ограничена, чтобы отнести надписи к определенному году правления царя. Напротив, стандартизированный ритуальный график и запись циклических подсчетов в периоде V позволяют оценить продолжительность последних двух царствований, хотя они варьировались от 20 до 33 лет. [75]
Самое раннее надежно датированное событие в истории Китая — начало регентства Гунхэ в 841 г. до н. э., в начале династии Чжоу , дата, впервые установленная историком династии Хань Сыма Цянем . Попытки установить более ранние даты были осложнены сомнениями относительно происхождения и передачи традиционных текстов и трудностями в их интерпретации. Более поздние попытки, в том числе в рамках проекта хронологии Ся–Шан–Чжоу , сравнили традиционные истории с археологическими и астрономическими данными. [114]
Было предложено не менее 44 дат завоевания Шан Чжоу, начиная с 1130 г. до н. э. и до 1018 г. до н. э. [115] Большинство современных авторов предлагают даты между 1050 и 1040 г. до н. э. [116] Дэвид Панкениер, пытаясь идентифицировать астрономические события, упомянутые в текстах Чжоу, датировал завоевание 1046 г. до н. э. [116] Проект XSZ пришел к той же дате, основываясь на сочетании астрономических свидетельств, рассмотренных Панкениером, и радиоуглеродного датирования археологических слоев в Иньсюй и прото-Чжоуских поселениях. [117] [118] Используя эту дату и подсчитывая годичные ритуальные циклы в последние два правления, проект XSZ назначил даты вступления на престол последних двух царей Шан в 1101 г. до н. э. и 1075 г. до н. э. [119]
Оракульные кости из группы прорицателей Бинь (позднего периода правления У Дина и раннего периода правления его преемника Цзу Гэна) упоминают пять лунных затмений , включая следующие: [120]
七日己未斲庚申月又食
В седьмой день Цзювэй (56-й день), слившийся с Гэншен (57-й день), луна была съедена.— оракульная кость Хеджи 40610v
Большинство ученых отождествляют это затмение с тем, которое, по расчетам астрономов, произошло вечером 27 декабря 1192 г. до н. э. [121] [122] Некоторые из идентификаций различаются, но большинство ученых отождествляют эти пять записей с затмениями, охватывающими период с 1201 по 1180 г. до н. э. [121] [122] [123] Этот интервал подразумевает приблизительную дату окончания правления У Дина. Оценив среднюю продолжительность правления примерно в 20 лет (на основе надежно датированных правителей Чжоу), Дэвид Кейтли предложил начальную дату около 1200 г. до н. э. или ранее. [124] Используя утверждение в главе «Против роскоши» Книги документов о том, что его правление длилось 59 лет, Проект XSZ оценил его начальную дату в 1250 г. до н. э. [125] [l] Кен-ити Такашима датирует самые ранние надписи на гадательных костях примерно 1230 годом до нашей эры. [130]
Оракульные кости описывают мир Шан в терминах трех концентрических регионов. [134] [135] В центре находилась столица и ритуальный центр Дайи Шан (大邑商'Великое поселение Шан'). [136] Контроль или влияние Шан распространялись на четыре ту (土'земли'), названные в честь сторон света. [137] Многие гадания были связаны с урожаем или погодой в названных ту или более мелких областях внутри них. [138] Степень контроля Шан, основанную на меняющихся союзах и колеблющейся военной мощи, трудно описать, и, вероятно, она менялась со временем. [139]
Термин fāng (方'стороны, регионы') использовался в метафизическом смысле, для обозначения четырех направлений и связанных с ними сверхъестественных сил. [140] Он также использовался для определенных соседних групп, которые могли быть подчиненными политиями, союзниками или врагами, в некоторых случаях меняющими свой статус с течением времени. [141] [142] В надписях упоминается не менее 40 различных fāng . [143] Сима Кунио попытался нанести на карту их положение, основываясь на времени путешествия между гаданиями. [144]
Основная область государства Поздний Шан лежала в восточных предгорьях гор Тайхан , простираясь примерно на 200 км (120 миль) к северу от Аньяна до аналогичного расстояния к югу. [146] [1] В непосредственной близости от столицы долина реки Хуань испытала значительный рост населения и рост региональных центров в периоды Хуанбэй и Поздний Шан. [147] Городище Гуандимиао к западу от Чжэнчжоу , недалеко от южного конца основной области, представляет собой хорошо сохранившуюся деревню, которая, по-видимому, специализировалась на производстве керамики. [148] [149] Многие памятники Шан были обнаружены в районах Хэбэя на севере, особенно вокруг современного города Шицзячжуан . [150] Тайси (в Гаочэне ), по-видимому, был стратегическим форпостом вблизи северной границы. [151]
В своей верхней фазе культура Эрлиган распространилась на Шаньдун, вытеснив культуру Юеши . Поздняя материальная культура Шан расширилась еще больше, ограничив коренную культуру Чжэньчжумэнь восточной частью полуострова Цзяодун . [152] Большие концентрации поселений произошли вдоль реки Цзи , с центром в Дасиньчжуане , и прилегающих берегов Бохая , с центром в Субутуне . Это были центры производства соли и сбора жемчуга и ракушек, а также добычи меди и свинца. [153] Другая концентрация произошла к западу от массива Тайшань , в долине реки Си . [152] В этих районах также есть аристократические могилы, некоторые из них были пандусными гробницами с человеческими жертвоприношениями, как элитные гробницы в Сибэйгане. [154] На месте в Субутуне находится гробница с четырьмя пандусами, единственная, найденная за пределами Аньяна, где они были зарезервированы для королевских захоронений. Некоторые археологи интерпретируют это как указание на местного соперника, в то время как другие полагают, что житель был фаворитом царя Шан. [155]
Еще одна группа памятников находится в западной части Шаньдуна и восточной части Хэнани вокруг памятника Аньцю, который был заселен со времен Луншань. [156] Кладбище в Тяньху, к северу от гор Дабиэ , является одним из самых южных памятников с признаками позднего периода Шан. [157] Памятник также имеет общие черты со многими различными местными культурами, окружающими его, и может быть родовым кладбищем местного правителя Шан. [157] [158]
Из политических образований, обнаруженных Шима Кунио, наиболее часто упоминаются северо-западнее Аньяна, в верхней долине реки Фэнь и на восточном берегу Хуанхэ на западе. [160] Считается, что в этой области жили цзян, которых часто захватывали и приносили в жертву в ритуалах Шан. [ 161 ] Во времена У Дина чжоу, возможно , в то время проживавшие в долине Фэнь, упоминались как союзники, но в более поздних надписях упоминаются как Чжоуфан周方, что указывает на то, что они стали более независимыми или даже враждебными. [162] [163] Несколько других северо-западных союзников упоминаются в период У Дина, но исчезают из записей в более поздние правления. [162]
Раскопки в северо-западной зоне демонстрируют смешение культур. [164] Местонахождение Цзинцзе в долине реки Фен состоит из трех элитных захоронений со смесью артефактов Шан и Северной зоны. [165] Многие из бронзовых изделий имеют эмблему, которая была интерпретирована как Бинг 丙, имя, упомянутое как союзник в гадательных костях времен правления У Дина. [165] [166] Местонахождение Цяобэй далее по реке Фен, по-видимому, также было связано с Шан. [167] Культура Лицзяя на участке реки Хуанхэ с севера на юг демонстрирует смешение черт Шан и Северной зоны. [168] Люди близлежащего плато Ордос и прилегающих районов плато Лёсс в западной части Шаньси эксплуатировали лошадей со времен палеолита. [169] Эта область, возможно, была источником лошадей и колесниц Шан, возможно, в качестве дани. [170] [171] Название Mǎfāng (馬方'лошадиный клык' ), упомянутое в оракульных костях, могло относиться к государству в этой области. [170]
Лаонюпо в долине Вэй доминировал на пути от долины Вэй до реки Дан , которая впадает в реку Хан на юге. [172] В близлежащих горах Циньлин находились обширные месторождения меди. [172] Это место было форпостом государства Эрлиган и стало могущественным государством в период поздней Шан, имеющим тесные связи с Иньсюй. [172] Во время фазы IV Иньсюй в Лаонюпо находился единственный известный литейный завод по бронзе за пределами Иньсюй, производивший сосуды в стиле Шан. [172] На месте находятся элитные захоронения, похожие на захоронения в Иньсюй, со множеством человеческих жертвоприношений. [173] Однако его керамика и другие захоронения демонстрируют местные стили. [173] Лаонюпо, по-видимому, со временем стал более независимым от ядра Шан, но затем внезапно пришел в упадок, возможно, из-за возвышения Чжоу, в то время проживавшего дальше на запад в долине Вэй, который продолжил завоевывать Шан. [160] [174]
За пределами своих центральных владений цари Шан поддерживали свои сети подчиненных и союзников посредством серии военных кампаний. [175] [176] Кампании и набеги также поставляли пленников для жертвоприношений в ритуалах Шан. [177]
Бронзовые литейные заводы в столице производили разнообразные колесничные принадлежности и оружие. Кинжал -топор Шан был предназначен для рукопашного боя пешком. [178] Было найдено около 980 бронзовых наконечников стрел по сравнению с 20 400, изготовленными из кости. [179] Лук Шан имел дальность стрельбы от 60 до 70 м (от 200 до 230 футов). [180] Некоторые виды оружия были основаны на импортных конструкциях, таких как наконечник копья мао , который впервые появился в Иньсю в период II и, по-видимому, был разработан в регионе Янцзы, в то время как кинжалы с навершием в виде головы животного и некоторые кинжалы-топоры имеют предшественников в культурах Северной зоны. [53]
Хотя у Шан, вероятно, была небольшая постоянная армия, типичные кампании требовали набора из трех или пяти тысяч человек, обычно предоставляемых и возглавляемых лидерами рода. [181] Несколько надписей упоминают войска, сформированные и возглавляемые супругой У Дина Фу Хао . [182] Наиболее распространенная численность войск составляла 3000 человек, которые были организованы в правые, центральные и левые отряды: [183]
丁酉貞: 王作三師右中左
На дингю (34-й день) было предсказано: король сформирует три армии: правую, центральную и левую.— оракульная кость Хеджи 33006
Каждый отряд из 1000 пехотинцев обычно сопровождался 100 лучниками и 100 колесницами. [184] Каждая колесница несла возницу, лучника и копейщика, все, предположительно, специально обученные и набранные из мелкого элитного класса. [185]
Король мог лично возглавить армию или послать одного из своих генералов. Иногда Шан атаковал вместе с союзниками. [186] Прорицательные надписи, касающиеся запланированных военных кампаний, используют глагол «приказать» (令 líng ) для местных лидеров, находящихся под прямым контролем короля, и другой глагол «присоединиться к» или «(заставить) следовать» для более отдаленных союзников. [187] [м]
Надписи периода правления У Дина говорят об успешных крупных кампаниях против Туфана и Гунфана к западу от гор Тайханшань . [19] Союзные государства часто упоминаются в надписях периода У Дина, но не более поздних. [189] При преемнике У Дина Цзу Гэне менее успешные кампании против Шаофана и Гунфана привели к потере влияния на западе. [19] Ограниченные удары по вражеской территории, часто против Цянов , отмечены в периоды III и IV. [ 19 ]
К периоду V (последние два царя) Шан установил стабильный контроль над меньшей территорией, и ни одна надпись не упоминает о внешних нападениях или потере войск. [19] Надписи этого периода также содержат меньше ссылок на союзные группы. [162] Королевские набеги были более ограниченными, за исключением кампании Ди Синя против Жэньфана 人方в долине реки Хуайхэ на юго-востоке, которая могла длиться не менее семи месяцев. [190] [191]
Основным источником информации о религиозных верованиях и практиках Шан являются оракульные кости, дополненные археологическими находками ритуальных сосудов и жертвоприношений. [192] По своей природе эти свидетельства фокусируются на проблемах королевской семьи и других элит. [193] [n]
Главой пантеона Шан был Ди 帝, верховный бог, который управлял погодой и различными успехами или бедствиями, которые могли выпасть на долю Шан. [195] Многие гадания описывают поиск одобрения или помощи Ди в каком-либо начинании. [196] Существует множество теорий относительно происхождения Ди , включая раннего предка, северный небесный полюс или как общее название для других сил. [197] [198]
Шан также искал одобрения сил природы, таких как Сила Земли Ту , Сила реки Хэ河( Желтая река ) и Сила горы Юэ岳. [199] [200] [o] Некоторые ученые отождествляют последнюю с горой Сун , в 220 км (140 миль) к югу от Аньяна. [202] Другая группа, называемая «Высокими предками» в надписях и «Бывшими правителями» в современной науке, включает в себя такие фигуры, как Куй夔(или Нао夒) и Ванхай王亥, имя, которое встречается в некоторых текстах периода Воюющих царств . [199] [203] Современные ученые попытались отождествить их с додинастическими фигурами в традиционных историях. [203] Еще одной из таких фигур является И Инь , который в традиционных историях фигурирует как министр первого царя Шан. [204] [205]
Предки царя были центральными фигурами ритуала Шан, как источник силы, уникально связанной с ним, и как напоминание о многих поколениях царей, которые достигли кульминации в его правлении. [206] Совершение надлежащих жертвоприношений каждому предку было ключевым обязательством, и предки рассматривались как имеющие влияние на Ди и силы природы. [207] Додинастические предки рассматривались как самые могущественные, способные влиять на погоду и урожай. [207] [208] Все они могли влиять на царя и его окружение. [208] Особое значение придавалось царям, находящимся на главной линии происхождения от нынешнего царя. [209] Королевские женщины также почитались, особенно супруги царей главной линии и матери царей. [209]
Большинство гаданий относительно Ди датируются периодом правления У Дина, после которого предки играют большую роль. [210] К периоду V Ди и силы природы почти не упоминаются. [211] В тот же период поклонение предкам основной линии стало более систематизированным. [211]
.jpg/1280px-Shang_Sacrificial_Pit_(30930301737).jpg)
Ритуальный центр представлял собой комплекс храмов и дворцов на холме, окруженном с севера и юга рекой Хуан. [212] Археологи нанесли на карту фундаменты этих зданий из утрамбованной земли, но плотность и плохая сохранность фундаментов затрудняют создание окончательной планировки. [213] [214] Похоже, что строительство и реконструкция продолжались в течение всего периода Поздней Шан. [212] Общее мнение таково, что северная часть комплекса состояла из королевских резиденций, центральная часть была основным местом ритуальных жертвоприношений, а южная часть состояла из более мелких ритуальных зданий. [215] Надписи ссылаются на храмы ( zōng 宗) определенных предков. [213] Использованный глиф предполагает храм, в котором находилась духовная табличка или алтарная подставка, на которой она была размещена, хотя археологические остатки таких табличек не были бесспорно идентифицированы. [216] В надписях также упоминаются архитектурные термины, такие как táng (堂'возвышенный зал'), tíng (庭'внутренний двор') и mén (門'ворота'). [213]
Многие гадания с нетерпением ждут наступающего дня, предполагая, что церемонии Шан проводились на восходе солнца. [217] Обычно царь принимал и приносил жертвы одному из своих предков или прародительниц в каждый день, последовательно проходя через них. [218] Однако, когда царь был вдали от столицы, он никогда не гадал о жертвоприношениях предкам, предполагая, что они, как считалось, оставались в ритуальном центре. [219]
Жертвоприношения включали просяное пиво, зерно и большое количество животных и человеческих жертв. [220] Одно гадание относится к принесению в жертву 1000 голов скота в одной церемонии, а несколько других относятся к ритуалам с участием сотен животных. [221] Оракульные кости упоминают по крайней мере 14 197 человеческих жертв, включая 7 426 цян. [173] Число убитых за раз варьировалось от 3 до 300, но чаще всего было между 5 и 10. [222] В районе храма-дворца археологи обнаружили ямы, содержащие скелеты этих жертв, многие из которых были обезглавлены и иным образом изуродованы. [223]
_-_BL_Or._7694.jpg/1280px-Chinese_oracle_bone_(16th-10th_C_BC)_-_BL_Or._7694.jpg)
Короли советовались со своими предками и другими силами, используя пиромантическое гадание , иногда задавая бинарные вопросы, но чаще всего ища одобрения для предлагаемого курса действий. [224] Это включало тщательно подготовленные кости животных, обычно лопатки быков или пластроны черепах , оба из которых обеспечивали удобные плоские поверхности. [225] Рабочие также просверливали ряды углублений в задней части каждого куска. [226] Во время гадания горячие кочерги прикладывались к этим углублениям, вызывая трещины на передней поверхности, которые интерпретировались как ответ. [227] Нет единого мнения о том, как читались трещины. [228] Затем использованные куски передавались писцам, которые записывали обвинение и интерпретацию трещин. [229] В некоторых случаях писцы также позже записывали результат угаданного вопроса. [230] Например, [231] [232]
Изготовление трещин
на Цзишэн (21-й день), Цюэ предсказал: роды Фу Хао будут хорошими. Царь истолковал: если день рождения дин , то это будет хорошо, если день гун , то он будет чрезвычайно благоприятным. На 31-й день, джиинь (51-й день), она родила. Не повезло девушке.— оракульная кость Хеджи 14002
Основываясь на интерпретации некоторых символов в надписи на гадательной кости, Кван-Чи Чан предположил, что цари Шан общались с миром духов как шаманы . [233] [234] [235] Однако тщательно упорядоченная природа ритуала Шан кажется несовместимой с состояниями транса или экстаза, которые обычно характеризуют шаманизм. [234] [236]
Через реку Хуань находится кладбище Сибэйган с восемью большими гробницами, каждая из которых состоит из квадратной шахты глубиной около 12 м (39 футов), к которой ведут четыре пандуса, вырытые в земле и приблизительно выровненные по сторонам света. [238] [239] Эти восемь гробниц вместе с незаконченной шахтой посередине соответствуют девяти царям государства Поздний Шан и, как правило, считаются королевскими гробницами. [240] Меньшие гробницы, две с одним пандусом (с юга) и три с двумя пандусами (с севера и юга) каждая, как полагают, содержат элиту более низкого статуса. [240] [241] Единственная другая четырехпандусная гробница того периода, найденная в Субутуне, по-разному интерпретируется как принадлежащая фавориту царя Шан или сопернику. [155]
Гробницы Аньян отличаются от гробниц Эрлитоу и Эрлиган введением пандусов, более сложными конструкциями, увеличением количества погребальных принадлежностей и большим контрастом между самыми большими гробницами и остальными. [242] Усилия, вложенные в их гробницы, показывают, что Шан верили, что их умершие правители должны быть обеспечены в загробной жизни, откуда они могли оказывать влияние на живых. [243] Тело царя помещалось в положение на спине , ориентированное с севера на юг, в деревянную камеру, построенную в нижней части центральной шахты. [241] [244] Под серединой гроба находилась «яма для талии», в которой находилась собака или человеческое жертвенное животное. [245] Уступы из утрамбованной земли, окружавшие эту камеру, удерживали слуг царя, которые следовали за ним в смерти, снабженные оружием или сосудами, с которыми они могли служить царю, и часто сопровождаемые собаками. [246] [247] Раскопанные участки были заполнены землей и 100 или более обезглавленными жертвами, в основном молодыми мужчинами, захороненными в положении ничком . [246]
Королевские гробницы давно разграблены, но намек на сокровища, которые они когда-то содержали, дает гораздо меньшая гробница Фу Хао , которая была обнаружена нетронутой к юго-западу от зоны храма-дворца. [248] Эта гробница среднего размера с 16 человеческими жертвами и собакой также содержала 1600 кг (3500 фунтов) бронзы, 755 нефрита, 110 кусков обработанного камня, 564 предмета из резной кости, две чаши из слоновой кости, инкрустированные бирюзой , 6880 раковин каури и 11 горшков. [25] [248] Нижняя часть гробницы была повреждена водой, поэтому от жильца и вложенных друг в друга лакированных гробов, которые, как полагают археологи, заключали в себе тело, осталось так мало. [249]
Гробницы в западной зоне городища Иньсюй, как полагают, принадлежали мелким элитным родам. [250] Они отражают ямы и выступы королевских гробниц, но в гораздо меньших масштабах. [250] Погребальный инвентарь включает несколько бронзовых сосудов, но чаще всего керамику, включая керамические сосуды для разливания вина, соответствующие бронзовым сосудам элитных гробниц. [243] Многие из них были похоронены с оружием, что, возможно, указывает на воинов. [250] Десять могил имели пандус и окружающие могилы, которые интерпретируются как слуги, которые следовали за мелким лордом в смерти. [250] Меньшие могилы со скромными вещами находятся рядом с родовыми поселениями по всему городищу Иньсюй. [251] Вдали от столицы неэлитные захоронения редко содержали погребальный инвентарь. [252]
Надписи с предсказаниями относятся к различным патрилинейным линиям ( zú 族) или группам родословных, некоторые из которых также появляются на современных бронзовых сосудах. [254] Шанское общество было организовано как социально дифференцированная иерархия таких групп родословных, все из которых в конечном итоге были связаны с королем различными способами. [255] [256]
Королевская родословная, сосредоточенная вокруг короля ( wáng 王), занимала политическую и ритуальную вершину общества Шан. Некоторые сыновья также формировали свои собственные княжеские ( zi 子) родословные. [255] Тайник с костями оракула, найденный на участке Хуаюаньчжан-Ист, к юго-востоку от дворцово-храмовой зоны, содержит гадания, совершенные от имени одного из этих принцев во время правления У Дина. [257] Другие родословные были более отдаленно связаны с королем, образуя расширенную королевскую родословную группу в ядре государства Шан. [258]
Термин fù (婦'леди') не полностью понятен, но обычно считается, что он обозначает женщин высокого статуса, включая супруг короля и его сыновей. [259] Умершие прародительницы получали жертвоприношения под именами, состоящими из Bǐ (妣'прародительница') и имени дня, например, Фу Хао упоминалась под посмертным именем Bǐ Xīn 妣辛. [260]
Надписи упоминают различные титулы, для которых было предложено несколько интерпретаций. Титулы hóu 侯, diàn 甸и (реже) bó 伯часто добавлялись к названиям мест, что указывает на местных лордов, связанных с Шан. [261] [262] Надпись на Западном Чжоу Да Юйдин , датированная 58 годами после падения Шан, говорит о лордах hóu 侯и diàn 甸на периферии домена Шан. [263]
Прорицательные надписи, фиксирующие количество мобилизованных людей, убитых или захваченных врагов, взятую добычу, убитых на охоте животных и количество жертвоприношений, должны были поддерживаться системой ведения записей. Организация армий, поставка руды и управление литьем бронзы подразумевают некоторый уровень иерархического контроля. [264] Надписи упоминают различные виды офицеров в определенных ролях, таких как «много лошадей» ( Duō Mǎ 多馬), «много собак» ( Duō Quǎn 多犬), «много лучников» ( Duō Shè 多射), «много ремесленников» ( Duō Gōng 多工) или «много офицеров» ( Duō Yà 多亞). [265] [266] Также были «младшие слуги» ( Xiǎo Chén 小臣), ответственные за такие вещи, как мобилизация рабочих или возделывание земли. [267]
Однако правительство Шан еще не было бюрократической структурой с четко разграниченными ролями и отношениями. [268] Большинство чиновников государства Шан были родственниками царя, по крови или по браку. [269] [270]
Во многих надписях говорится о мобилизации населения для ведения войны, освоении новых земель для сельского хозяйства и выполнении различных других задач. [271] Используемые термины, rén (人'люди'), zhòng (眾'множество') или их сочетание zhòngrén (人眾), были предметом многочисленных споров, и нет единого мнения о том, различались ли эти термины в эпоху Шан и каким образом. [272]
Такие ученые, как Го Можо и Чэнь Мэнцзя, предположили, что Шан представляла собой фазу «рабовладельческого общества», предписанную марксистским историческим материализмом . [273] [274] Они интерпретировали такие термины, как chén (臣'слуга'), pú (僕'слуга, последователь, жених') и yǔ (圉'заключенные', в основном в надписях периода I) как обозначающие рабов. [275] Однако нет никаких упоминаний о том, что людей покупали или продавали, и нет никаких указаний на то, что большое количество принесенных в жертву пленных использовалось в качестве рабского труда. [276] [277]
Экономика позднего периода Шан была преимущественно сельскохозяйственной. [278] Керамика производилась на местном уровне по всей Северо-Китайской равнине, но специализированные ремесла были сосредоточены в мастерских столицы, где использовалось сырье из сельской местности и более отдаленных мест. [279] [280]
.jpg/1280px-Setaria_italica_(4656377231).jpg)
.jpg/1280px-LPCC-1024-Mill_(infloresc%C3%A8ncies).jpg)
Основной культурой было просо , которое широко возделывалось в северном Китае со времен неолита. [281] [282] Основными разновидностями были просо лисье и просо веничное . [283] Посадка, уход и сбор урожая были основной заботой в гаданиях. [284] Просо также ферментировали, чтобы сделать напиток, обычно описываемый как «вино», но технически это был эль . [220] Коноплю выращивали и ткали для текстильных изделий. [285] Шан также выращивали шелковицу и практиковали шелководство . [286]
Большинство сельскохозяйственных орудий были сделаны из дерева или камня, включая деревянные плуги, лопаты из камня, ракушек или кости, и серпы из ракушек или камня. [287] Было найдено небольшое количество бронзовых инструментов, причем кирки были более распространены, чем топоры. [287] Для удобрения полей использовались как животные, так и человеческие отходы. [288] Хотя Шан построили систему дренажных канав вокруг ритуального центра в Сяотуне, нет никаких свидетельств широкомасштабного использования орошения для сельского хозяйства. [289] Надписи фокусируются на достаточном количестве осадков для урожая, а также выражают страх наводнения. [290]
Более 7% надписей на костях были связаны с погодой, со множеством упоминаний ветров, дождей и гроз. [291] Летом в современном Аньяне наблюдаются проливные дожди, особенно в июле, вызванные тем, что восточноазиатский муссон сталкивается с холодным воздухом с Лессового плато на восточных склонах гор Тайханшань . [292] [293] С конца апреля по начало июня регион подвергается воздействию непредсказуемых и иногда разрушительных ветров. [294]
В период позднего Шан лето в районе Аньян было всего на 1 °C (1,8 °F) теплее, чем в настоящее время, и можно было ожидать, что погода там будет похожей. [292] Напротив, зимы позднего Шан были на 4–5 °C (7–9 °F) теплее и, таким образом, мягче и влажнее, чем в современное время. [ 295] Это подтверждается несколькими надписями, упоминающими дождь и даже грозы в зимние месяцы. [296] Вероятно, что вегетационный период был длиннее во времена позднего Шан, начинаясь уже в январе или феврале. [297] Гадания, связанные с посадкой, записаны между концом декабря и серединой февраля, а несколько датированных обращений к силам дождя (критически важного для недавно посаженных и прорастающих культур) происходят в начале года. [298] Равнина реки Хуанхэ к востоку и югу от Аньяна, возможно, получила даже больше осадков, чем район столицы. [299]
В то время большая часть северного Китая была покрыта лиственными лесами, в которых бродили такие крупные животные, как слоны, носороги и тигры. [282] Надписи упоминают организацию труда для расчистки земель под сельское хозяйство. [300] Цари часто совмещали свои частые охоты с разведкой и расчисткой новых земель для открытия. [282] Связь отражена в расширении существительного tián 田«поле» до глагола «охотиться» (выводить на поле) в надписях периода III. [301]
Шан держали крупный рогатый скот, овец, свиней, собак и лошадей. [302] Во многих надписях описываются жертвоприношения большого количества крупного рогатого скота, овец, свиней и собак, которые, предположительно, потреблялись на ритуальных пирах элитой Шан. [303] Лошади использовались для запряжки колесниц на королевских охотах и в качестве командных транспортных средств в военных экспедициях. [304] Во многих королевских захоронениях в Аньяне присутствуют жертвенные лошади, часто вместе с колесницами. [305]
Помимо политического и ритуального центра, Иньсюй также был центром ремесленного производства. [307] Ремесленники были сосредоточены в узкоспециализированных производственных зонах в разных частях участка. [18] [308] Их жилища, по-видимому, были лучшего качества, чем у простых людей, что предполагает более высокий статус. [309] Некоторые мастерские, особенно те, которые производили бронзу или обработанный нефрит, по-видимому, находились под прямым королевским контролем. [310]
Самым известным ремеслом Шан было производство бронзовых предметов. [311] Бронза и процесс формовки деталей использовались со времен культуры Эрлитоу и продолжались с возрастающей сложностью и объемом производства вплоть до периода Поздней Шан. [311] Основными производимыми предметами были ритуальные сосуды, оружие, инструменты и колесничные принадлежности. [312]
.jpg/1280px-Shang_Bronze_Gu_&_Jue_Wine_Cups_(30935399327).jpg)
Было изготовлено много типов ритуальных сосудов, наиболее распространенными из которых были винный кубок гу и сосуд для разливания цзюэ , которые часто встречались парными. [313] [314] Следующими по численности были различные виды котлов дин . [315] Эти сосуды были украшены замысловатыми мотивами, что требовало большого труда от различных высококвалифицированных мастеров. [316] [317] К концу периода (Иньсюй IV) мастера, как правило, сосредотачивались на меньшем количестве типов сосудов и декоративных стилей. [318] Сосуды, изготовленные в Иньсюй, были найдены в элитных захоронениях в Иньсюй, а также по всей Северо-Китайской равнине и прилегающих регионах на западе. [319] Многие из этих сосудов имеют краткие надписи, часто просто клановые знаки различия. [319] Более длинные надписи, как правило, относятся к периоду Иньсюй IV. [320]
.jpg/1280px-Shang_Pottery_Moulds_for_Casting_Bronze_(10198648953).jpg)
Литейные мастерские Иньсюй производили широкий спектр бронзового оружия, многие из конструкций которого были созданы под влиянием культур Янцзы или северных культур. [321] Тщательно украшенное оружие часто обозначало статус в обществе Шан. [322] В некоторых могилах были обнаружены топоры, которые были слишком тяжелы для использования в бою и, вероятно, вручались как знак военного командования. [322] Небольшая часть бронзовых орудий представляла собой инструменты, обычно без украшений и использовавшиеся для деревообработки, а не для сельского хозяйства. [323] [324] Литейные мастерские также производили различные приспособления для колесниц, используемых элитой для охоты и в качестве военных командных транспортных средств. [46] Также были найдены ручные бронзовые колокольчики высотой 7–21 см (2,8–8,3 дюйма), иногда в наборах по три с соответствующим украшением, но случайным соотношением высоты тона. [325] [326]
В Иньсюй было обнаружено шесть литейных мастерских по бронзе, хотя они, возможно, не все работали в одно и то же время. [310] [327] Одна из них, расположенная в 700 м (2300 футов) к югу от храмово-дворцового комплекса, работала в течение всего периода. [310] Крупнейший центр производства бронзы состоял из двух литейных мастерских, расположенных в 200 м (660 футов) друг от друга в Западной зоне городища Иньсюй, которые работали во второй половине периода. [310] [328]
Объем производства бронзы в эпоху Позднего Шан был во много раз больше, чем в Чжэнчжоу, и не имел аналогов в других местах древнего мира. [306] [329] Например, гробница среднего размера Фу Хао содержала 1625 кг (3583 фунта) бронзовых предметов, и кажется вероятным, что разграбленные королевские гробницы изначально содержали во много раз больше бронзы, примером чему служат отдельные находки, такие как 875-килограммовый (1929 фунтов) Хоумуу Дин . [310] [329] Сам объем производства подразумевает значительную мобилизацию рабочей силы и специализацию. [329] [330] Огромное количество требуемых металлов было получено из других регионов, особенно из средней Янцзы, а также из далекой северо-восточной провинции Юньнань. [331]
Большое количество серой керамики, произведенной из местной глины, использовалось для различных целей на всех уровнях общества. [332] [333] Дизайн и декор сосудов напрямую произошли от керамики Эрлитоу и Эрлиган, а некоторые элементы прослеживаются до культуры Хэнань Луншань . [334] Эти сосуды производились по всей Северо-Китайской равнине и в регионах к западу, с вариациями в каждой области. [279] Наиболее распространенным типом был ли , трехногий горшок для приготовления пищи. [333]
Мастерские Шан также производили гораздо меньшее количество роскошной белой керамики, богато украшенной мотивами, похожими на те, что встречаются на бронзе и других артефактах. [335] [336] Глина, из которой они были сделаны, была найдена в районе Аньян, но мастерские, которые их производили, не были идентифицированы. [335] Гончарные мастерские также производили формы и тигли, используемые для литья бронзы. [285]
Использование обработанных костяных предметов в Китае достигло пика в период Поздней Шан. [337] Обширная обработка кости происходила как в домашних хозяйствах, так и в крупных специализированных мастерских. [338] Одна мастерская в восточной части поселения была систематически раскопана, и в единственной траншее на месте было найдено 34 т (37 коротких тонн) обработанных и необработанных костей. [339] [340]
Наиболее распространенными изделиями были декоративные булавки, шила и наконечники стрел. [339] [341] Наконечников стрел из кости было найдено более чем в 20 раз больше, чем из бронзы. [179] Другие предметы включают плоские пластины, трубки, окарины и ручки. [342] Во многих элитных гробницах есть прекрасные предметы, вырезанные из слоновой кости слонов и кабанов. [343]
Различные виды камня были доступны в предгорьях гор Тайхан к западу от Аньяна. [345] Наиболее распространенными изделиями из камня были ножи и серпы. [346] Мастерская, раскопанная в Сяотуне, дала тысячи сланцевых серпов, некоторые из которых были незаконченными, что предполагает массовое производство, организованное государством. [324] [347] Каменные топоры и лопаты также были распространены. [348]
Многие мастерские производили изящные резные декоративные и ритуальные предметы из мрамора и нефрита . [349] Небольшая мастерская в комплексе храма-дворца производила разнообразные скульптурные предметы из нефрита. [349] Скульптуры представляли собой человеческие фигуры, а также реальных и мифических животных. [350] Все известные образцы мраморной скульптуры были найдены в королевских гробницах. [351] Многие предметы из нефрита были найдены в гробнице Фу Хао. [352] Украшенные известняковые зондирующие камни были извлечены из нескольких гробниц. [345]
По состоянию на 2010-е годы археологическое исследование сетей обмена находилось в зачаточном состоянии, и многие детали остаются неясными. [353] Однако очевидно, что столица нуждалась в непрерывном снабжении материалами многих видов, некоторые из которых могли обмениваться на продукцию мастерских Иньсюй. [354]
Литейные мастерские Иньсюй требовали огромного количества металла, большая часть которого доставлялась из региона Янцзы, а также из дополнительных источников в Шаньдуне и горах Циньлин. [355] Большинство бронз из фаз I и II содержат высокорадиогенный свинец , причем его доля снижается в фазе III, а затем исчезает. Этот необычный тип, по-видимому, происходит из северо-восточной части Юньнани. [356] Он также распространен в бронзах из Саньсиндуя в северной части Сычуани, а также в бронзах из верхней долины реки Хань того же периода, что позволяет предположить, что Поздний Шан получал металлы из Саньсиндуя через верхнюю долину Хань. [357]
Тонкие керамические сосуды, найденные вокруг Аньяна, некоторые из которых были покрыты глазурью , вероятно, были импортированы из региона Янцзы. [358] Более 30 высокотемпературных печей, производящих почти идентичные изделия, были найдены на месте Дунтяоси в северной части Чжэцзяна . [359] Аналогичные изделия производились культурой Учэн в долине реки Гань . [360] Некоторые свидетельства указывают на эксперименты с этими методами в различных северных местах, чтобы удовлетворить спрос элиты на эти сосуды. [359]
Во времена правления последних двух царей Шан в регионе Чжоуюань («равнина Чжоу») на западе Шэньси появились дворовые постройки, в которых использовались техники Шан, и гадательные кости, расписанные в особом стиле . [361] Завоевание Чжоу Шан отмечено в материальных источниках внезапным появлением по всей долине реки Вэй , ранее материально отсталой области, большого количества бронзовых сосудов, надписей, зданий и богатых захоронений, все в стилях Поздней Шан. [362] Чтобы узаконить свое правление, Чжоу переняли эти и другие черты Шан, включая ритуал предков, гадание и календарь, основанный на шестидесятилетнем цикле. [363] [364] Однако практика человеческих жертвоприношений Поздней Шан была просто забыта. [365] Прежде всего, Чжоу признали и развили роль письма для администрации и государственной власти. [363] [366]
.jpg/1280px-%E6%B1%9F%E8%A5%BF%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86%E9%9D%92%E9%93%9C%E4%BA%BA%E5%83%8F_(cropped).jpg)
Рассказ Сыма Цяня о династии Шан можно найти в главе 3 его Исторических записей , «Основных летописях Инь». Эта глава имеет форму списка предков и царей додинастического периода, дополненного дидактическими анекдотами о некоторых царях, но совсем ничего о других. [369] [370] Пустой список царей повторяется в генеалогической таблице в главе 13. [371]
Списки царей поддерживались многими ранними государствами, не только в Китае, но и на Ближнем Востоке и в Америке, как средство легитимации текущего правителя путем отслеживания линейной преемственности от основателя. [372] [p] Сыма Цянь представил список Шан как часть линейной последовательности династий и правителей, простирающейся от Желтого императора до его собственных дней. [374] Археологические открытия выявили гораздо более сложную картину периода Поздней Шан, с другими региональными державами, такими как Саньсиндуй в бассейне Сычуани и культура Учэн на реке Гань . [375] Однако циклические имена в списке царей Сыма Цяня точно отражают те, которые были реконструированы из ритуального расписания, и многие из префиксов также совпадают, особенно для более поздних царей. [376]
Сыма Цянь утверждает, что он черпал истории из « Классики поэзии» и « Книги документов» . [377] В частности, он в значительной степени опирался на сборник предисловий к каждому из « Документов» , который, по мнению ученых, был добавлен либо в конце периода Сражающихся царств , либо в начале династии Хань. [378] [379] Ученые проследили элементы в других текстах периода Сражающихся царств. [380] Некоторые элементы этих историй явно мифические. [381] Рассказ Сыма Цяня, как и другие ранние главы «Записей » , окрашен ценностями, концепциями и государственными структурами периода Хань. [382]
Еще один отчет о династии Шан содержится в « Бамбуковых летописях » , хронике государства Вэй, захороненной в начале 3-го века до н. э. и восстановленной в конце 3-го века н. э., но утерянной до династии Сун . Сегодня существуют две версии: «древний текст», собранный из цитат в других работах, и более полный «текущий текст», который многие ученые считают подделкой. [383] Даже «древний текст» содержит элементы, которые, должно быть, были добавлены после того, как работа была раскопана. [384]
И « Записи» , и «Бамбуковые летописи» фиксируют несколько перемещений столицы Шан. Согласно «древней текстовой» версии « Бамбуковых летописей » , последний переезд был совершен дядей У Дина Пан Гэном в место под названием Инь (殷). [385] Переезд Пан Гэна в Инь также описан в главе «Пань Гэн» Книги документов , которая, как полагают, датируется периодом Восточного Чжоу. [386] Напротив, Сыма Цянь описывает Пан Гэна как переезд в изначальную столицу Шан Бо (亳) к югу от Желтой реки , за которым последовало возвращение на север от реки У И (или предыдущего царя Гэн Дина согласно главе 13). [387] Однако нет четких доказательств того, что до У Дина на месте Иньсюй были какие-либо цари. [388]
В обоих источниках государство и его столица называются Инь, а не Шан (商). [389] [q] Теория о том, что династия называлась Шан до переноса столицы Пань Гэном, а затем Инь , впервые появилась в «Диван шицзи» Хуанфу Ми ( III в. н. э.). [391] В них также присутствуют более поздние употребления, не встречающиеся в гадательных костях, такие как называние правителей «императором» ( dì 帝) вместо «королем» ( wáng 王), [r] и использование нянь (年) для «года» вместо си (祀). [389] Ни в одном из источников не используются формы дат, найденные на гадательных костях. [392] В них также не упоминаются королевские супруги, которые играют видную роль в ритуалах, записанных на гадательных костях. [393] Оба рассказа описывают предыдущую династию Ся , которая не упоминается в надписях Шан. [394]
Авторы полученных текстов, похоже, не знают о человеческих жертвоприношениях, которые были центральными в ритуале Шан и которые в достаточной степени засвидетельствованы в археологических находках. Западные авторы Чжоу упрекают последних царей Шан в пьянстве и распущенности, но не упоминают о человеческих жертвоприношениях. [395] Напротив, концепция королевской добродетели отсутствует в надписях Шан. [396]