Сегодня в библейской науке существует много разногласий по поводу авторства Библии . [1] Большинство ученых считают, что большинство книг Библии являются произведением нескольких авторов и что все они были отредактированы для создания произведений, известных сегодня. [2] В следующей статье изложены выводы большинства современных ученых, а также традиционные взгляды, как иудейские, так и христианские.
Раввины Вавилонского Талмуда считали, что Бог написал Тору на небесах буквами черного огня на пергаменте белого огня еще до сотворения мира, и что Моисей получил ее под божественным диктатом . [3] Ранние отцы церкви согласились с тем, что Священные Писания были вдохновлены или продиктованы Богом, но не говорили о том, какие писания были библейскими: в результате Восточная Православная и Римско-Католическая церкви считают некоторые книги ( апокрифы ) вдохновленными, но протестантские традиция нет. [4] В XX веке подавляющее большинство богословов, как католических, так и протестантских, отошли от модели божественного диктата и подчеркнули роль авторов-людей. [5] В результате даже многие консервативные учёные теперь признают, например, что у Книги Исайи несколько авторов и что Второе Послание к Коринфянам представляет собой две соединённые буквы. [6]
Еврейская Библия , или Танах , представляет собой собрание Священных Писаний, составляющих Библию, используемую в иудаизме; эти же книги, в несколько ином порядке, составляют и протестантскую версию Ветхого Завета. Используемый здесь порядок соответствует разделению, используемому в еврейских Библиях.
Первый раздел еврейской Библии — Тора , что означает «Наставление» или «Закон»; в научной литературе его часто называют греческим названием Пятикнижие ( «пять свитков»). Это группа из пяти книг, состоящая из Бытия , Исхода , Левита , Чисел и Второзакония , и занимает первое место во всех версиях христианского Ветхого Завета .
Согласно раввинистической традиции, пять книг Торы были написаны Моисеем , за исключением последних восьми стихов Второзакония, в которых описывается его смерть. [7] Большинство евреев и христиан верили в авторство Моисея до 17 века. Сегодня большинство ученых сходятся во мнении, что у Пятикнижия нет единого автора и что его составление происходило на протяжении столетий. [8]
С конца XIX века среди ученых существовал консенсус вокруг документальной гипотезы, которая предполагает, что первые четыре книги (Бытие, Исход, Левит, Числа) были созданы путем объединения четырех первоначально независимых документов, известных как Яхвист , Элохист , Второзаконие и священнические источники . [9] С тех пор этот подход претерпел различные изменения, [10] однако, хотя идентификация отличительных девтерономических и священнических богословий и словарей остается широко распространенной, они используются для формирования новых подходов, предполагающих, что книги были объединены постепенно, с течением времени, в результате медленного накопления «фрагменты» текста или что основной текст был «дополнен» более поздними авторами/редакторами. [11] В то же время существует тенденция перенести истоки Пятикнижия дальше во времени, и самые последние предложения помещают его в Иудею V века до н.э., находившуюся под властью Персидской империи . [12]
Второзаконие рассматривается отдельно от Бытия, Исхода, Левита и Чисел. Ее место в документальной гипотезе аномально, так как она, в отличие от остальных четырех, состоит из одного «источника». Процесс его формирования, вероятно, занял несколько сотен лет, с 8-го по 6-й век, [13] и его авторы по-разному идентифицировались как пророческие круги (поскольку проблемы Второзакония отражают интересы пророков, особенно Осии ), левитских священников круги (потому что они подчеркивают роль левитов ) , а также круги мудрости и писцов (потому что они уважают мудрость и потому что форма договора, в которой он написан, будет лучше всего известна писцам ) . [14] Позже Второзаконие было использовано в качестве введения к всеобъемлющей истории Израиля, написанной в начале VI века, а еще позже оно было отделено от истории и использовалось для завершения Пятикнижия. [15]
Бывшие пророки (נביאים ראשונים, Невиим Ришоним ) составляют первую часть второго раздела еврейской Библии, Невиим , что переводится как «Пророки». В христианских Библиях Книга Руфь , которая принадлежит к последнему разделу еврейской Библии, вставлена между Судьями и Самуилом.
Согласно еврейской традиции, датируемой по крайней мере II веком нашей эры, Книга Иисуса Навина была написана Иисусом Навином , Книга Судей и Книги Самуила были написаны пророком Самуилом (с некоторыми отрывками пророков Гада и Нафана ), в то время как две Книги Царств были написаны Иеремией . [16] С 1943 года большинство ученых приняли аргумент Мартина Нота о том, что Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари составляют единый труд, так называемую « Девтерономическую историю ». [17] Нот считал, что эта история была произведением одного автора, писавшего во времена вавилонского изгнания (586–539 гг. до н. э.). Этот автор/редактор взял в качестве отправной точки раннюю версию книги Второзакония, которая была составлена уже во время правления Иосии (последняя четверть VII века), отобрав, отредактировав и составив ее для создания связного произведения. [18] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что более ранняя версия истории была составлена в Иерусалиме во времена Иосии; эта первая версия, Dtr1, была затем переработана и расширена, чтобы создать второе издание Нота, или Dtr2. Еще позже ученые открыли дальнейшие слои и новых авторов-редакторов. [19] В 1990-х годах некоторые ученые начали подвергать сомнению существование девтерономической истории [19] , и вопрос о происхождении этих книг продолжает обсуждаться. [20]
Современные ученые делят Книгу Исайи на три части, каждая из которых имеет разное происхождение: [21] «Первый Исайя» , главы 1–39, содержащие слова исторического пророка Исайи , жившего в 8 веке до нашей эры , а также более поздние расширения, сделанные его учениками; [22] « Второзаконие Исаии » (главы 40–55), написанное анонимным еврейским автором в Вавилоне незадолго до конца вавилонского плена ; [21] : 418 и «Трито-Исайя» (главы 56–66), написанные анонимными учениками Второ-Исайи в Иерусалиме сразу после возвращения из Вавилона [21] : 444 (хотя некоторые учёные предполагают, что главы 55–66 были написаны Второ-Исайей после падения Вавилона). [23] Эта упорядоченная последовательность материалов до, изгнания и после изгнания несколько вводит в заблуждение, поскольку некоторые ученые отмечают, что во всех трех частях, по-видимому, имело место значительное редактирование. [24]
Иеремия жил в конце VII — начале VI веков до нашей эры. В « Книге Иеремии» Барух бен Нерия представлен как спутник пророка, который несколько раз записывал свои слова, и, соответственно, было много предположений, что Варух мог составить раннее издание книги. [25] В начале 20-го века Зигмунд Мовинкель выделил в книге три типа материала: Иеремия 1–25 (Тип A) - слова самого Иеремии, биографический прозаический материал (Тип B) поклонника, написавшего ок. 580–480 гг. До н.э., а остальные (Тип C) относятся к более поздним периодам. [26] Были серьезные дебаты по поводу идей Мовинкеля, особенно по поводу объема материала Иеремии и роли Варуха, который, возможно, был автором материала типа B. [26] Общепризнано, что книга имеет прочную связь с девтерономистическими слоями из бывших пророков, резюмируя в современных терминах традиционную идею о том, что Иеремия написал как свою собственную книгу, так и «Книги Царств». [27]
Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииля бен-Бузи, священника, жившего в изгнании в городе Вавилоне между 593 и 571 годами до нашей эры. [28] Однако различные рукописи заметно отличаются друг от друга, и ясно, что книга подвергалась обширному редактированию. [28] Хотя сам Иезекииль, возможно, был ответственен за некоторые изменения в этой редакции, существует общее мнение, что книга в том виде, в каком она есть сегодня, является продуктом высокообразованного круга священников , который был предан историческому Иезекиилю и был тесно связан с Храм. [28]
«Малые пророки» — это одна книга еврейской Библии, и многие (хотя и не все) современные учёные согласны с тем, что «Книга Двенадцати» подверглась процессу редактирования, в результате которого получилось связное собрание. [29] Считается, что этот процесс достиг своей окончательной формы в персидский период (538–332 гг. до н.э.), хотя существуют разногласия относительно того, было ли это рано или поздно. [30] Что касается отдельных книг, ученые обычно предполагают, что существует оригинальное ядро пророческой традиции, которое можно отнести к фигуре, в честь которой названа книга. [31] Примечательным исключением является «Книга Ионы» , анонимный труд, не содержащий пророческих предсказаний, составленный, вероятно, в эллинистический период (332–167 гг. до н.э.). [32]
Хотя некоторые псалмы имеют заголовки, которые, кажется, идентифицируют их авторов, это, вероятно, является результатом необходимости найти значимую идентификацию в традиции. [33] Отдельные псалмы относятся к совершенно разным периодам: «некоторые... предполагают наличие правящего короля и установленный культ в Храме; другие явно предполагают и упоминают события Изгнания». [34]
Маловероятно, что неизвестный автор Книги Иова написал ее раньше, чем в VI веке до нашей эры, а совокупные данные позволяют предположить, что она датируется периодом после изгнания. [35] Он содержит около 1000 строк, из которых около 750 составляют исходное ядро. [36]
Книга Притчей состоит из нескольких сборников, взятых из разных источников. [37] Стихи 10:1–22:16, вероятно, являются самым старым разделом, а главы 1–9 составлены как пролог – возникает вопрос, произошло ли это до или после изгнания (587 г. до н. э.). Остальные коллекции, вероятно, относятся к более позднему времени: книга достигла своей окончательной формы примерно в III веке до нашей эры. [38]
Талмуд называет Самуила автором Руфи , но это противоречит некоторым деталям внутри книги. [39] Было высказано предположение, что анонимным автором была женщина, а если и мужчина, то тот, кто серьезно относился к женским проблемам. [40] Книга во многом представляет собой единство, хотя родословная Давида, по-видимому, является более поздним дополнением. [41]
« Песнь Песней» традиционно приписывалась Соломону , но современные ученые датируют ее примерно III веком до нашей эры. [42] Ученые до сих пор спорят, является ли это единым произведением (и, следовательно, написанным одним автором) или скорее антологией. [43]
Книгу Экклезиаста обычно датируют серединой III века до нашей эры. Происхождение в Иерусалиме считается вероятным. Утверждение книги о Соломоне как об авторе является литературным вымыслом; автор также называет себя «Кохелет», словом с неясным значением, которое критики понимают по-разному как личное имя, псевдоним , аббревиатуру и функцию; окончательная самоидентификация - «пастырь», титул, обычно подразумевающий королевскую власть. [44]
Плач по традиции приписывается пророку Иеремии ; лингвистические и теологические данные указывают на то, что она возникла как отдельная книга в III или II веке до нашей эры, а ее содержание возникло в результате особых траурных обрядов в еврейских общинах изгнанников и после изгнания. [45]
Книга Эстер была составлена в конце IV или начале III века до нашей эры среди евреев восточной диаспоры. Жанр книги — новелла или рассказ, она опирается на темы мудрой литературы; его источники до сих пор не выяснены. [46]
Книга Даниила представляет собой произведение пророка по имени Даниил , жившего в VI веке до нашей эры; подавляющее большинство современных ученых относят его ко II веку до нашей эры. [47] Автор, писавший во времена Маккавеев, чтобы заверить своих собратьев-евреев, что их преследования со стороны сирийцев прекратятся и они одержат победу, похоже, построил свою книгу вокруг легендарного Даниила, упомянутого в книге Иезекииля, фигура, приравненная к Ною и Иову за свою мудрость и праведность. [48]
Книга Ездры и Книга Неемии изначально были одним произведением, Ездра-Неемия . Х.Г.М. Уильямсон (1987) предложил три основных этапа, ведущих к окончательной работе: (1) составление различных списков и персидских документов, которые он считает подлинными и, следовательно, самыми ранними частями книги; (2) состав «Мемуаров Ездры» и «Мемуаров Неемии», около 400 г. до н. э.; и (3) состав Ездры 1–6 как окончательное введение редактора к объединенным более ранним текстам, около 300 г. до н.э. [49] Лестер Граббе (2003) относит объединение двух текстов Ездры и Неемии с некоторым окончательным редактированием несколько позже, в период Птолемеев, ок. 300–200 гг. до н.э. [50]
«Хроники» — анонимный труд, написанный левитскими кругами в Иерусалиме и написанный, вероятно, в конце IV века до нашей эры. [51] Хотя книга разделена на две части (1-я и 2-я Паралипоменон), большинство исследований предлагают единый основной текст с длинными более поздними дополнениями и поправками, чтобы подчеркнуть определенные интересы, такие как культ или священство. [52]
Католическая и православная христианские церкви включают в свои Библии некоторые или все следующие книги.
Греческий текст Книги Даниила содержит дополнения, которых нет в еврейско-арамейской версии. Все анонимны. Молитва Азарии (одного из сподвижников Даниила), вероятно, была составлена около 8/169–165/4, когда Антиох IV притеснял евреев. «Песнь о трех святых детях» (т. е. о трех брошенных в печь), возможно, была сочинена священническими кругами в Иерусалиме. «Сусанна», возможно, была написана около 170–130 гг. до н. э. в контексте борьбы за эллинизацию. Датировать Бела и Дракона сложно, но возможно, что это конец VI века. [53]
Перевод Библии на латынь, сделанный Иеронимом (Вульгата ) , содержал четыре книги Ездры (т. е. Ездры ); 1-я и 2-я Ездры Иеронима в конечном итоге были переименованы в Ездру и Неемию ; каждая из оставшихся книг в большинстве версий переместилась на две позиции вверх, но система нумерации остается очень запутанной. Настоящая Первая Ездра берет материал из Книги Паралипоменон и Книги Ездры , но полностью игнорирует Неемию ; вероятно, он был составлен в период 200–100 гг. до н.э. [54] 2 Ездра не имеет никакой связи с другими книгами Ездры, за исключением того, что Ездра является ее центральным персонажем. Вероятно, оно было написано вскоре после разрушения Храма римлянами в 70 году нашей эры.
Автором Книги Варуха традиционно считается Варух, спутник Иеремии , но это считается маловероятным. Некоторые ученые предполагают, что оно было написано во время или вскоре после периода Маккавеев . [55]
Анонимный автор Первой Маккавейской книги был образованным евреем и серьезным историком; наиболее вероятна дата около 100 г. до н.э. [56] 2 «Маккавеи» — это переработанная и сокращенная версия работы неизвестного автора по имени Ясон Киринеянин, а также отрывки анонимного редактора, сделавшего сжатие (так называемого «Эпитомиста»). Джейсон, скорее всего, писал в середине-конце II века до нашей эры, а «Эпитомист» — до 63 года до нашей эры. [57] 3 «Маккавеи» интересуются еврейской общиной Египта за полвека до восстания, предполагая, что автором был египетский еврей и, вероятно, уроженец Александрии. Дата ок. 100–75 гг. До н. э. «весьма вероятно». [58] 4 «Маккавеи», вероятно, были составлены в середине I века нашей эры евреем, жившим в Сирии или Малой Азии. [59]
Письмо Иеремии написано не Иеремией; автор, по-видимому, присвоил имя пророка, чтобы придать своему сочинению авторитетность. Она также не написана секретарем Иеремии Варухом , хотя в католической Библии и KJV она фигурирует как последняя глава, посвященная Варуху. Внутренние данные указывают на дату около 317 г. до н. э., причем автор, возможно, еврей в Палестине, обращался к евреям диаспоры . [60]
Молитва Манассии представляет собой молитву нечестивого, но теперь раскаивающегося царя Манассии (или Манассии) из его изгнания в Вавилон. Фактический автор неизвестен, а дата составления, вероятно, относится ко II или I веку до нашей эры. [61]
Сирах называет своего автора Иисусом бен Сирахом . Вероятно, он был книжником, дающим наставления молодежи Иерусалима. Предисловие его внука к греческому переводу помогает датировать работу первой четвертью II века до нашей эры, вероятно, между 196 годом до нашей эры и началом притеснения евреев Антиохом IV , который правил 175–164 годами до нашей эры. [62] « Мудрость Соломона» вряд ли была написана ранее 2-го века до нашей эры и, вероятно, датируется 100–50 годом до нашей эры. Его приписывание Соломону подвергалось сомнению даже в средневековый период, и оно показывает сходство с египетской еврейской общиной и с учениями фарисеев . [63]
Сама Книга Эстер была составлена, вероятно, около 400 г. до н. э. евреями, жившими в восточных провинциях Персидской империи, и достигла своей окончательной формы ко II веку до н. э.; опасения по поводу законности некоторых отрывков в еврейском тексте привели к выявлению дополнений к Эстер в греческом переводе Эстер конца II или начала I века до нашей эры. [64]
Действие Товита происходит в VIII веке до нашей эры и названо в честь его главного героя, благочестивого еврея в изгнании. Общепризнанная дата создания — начало II века до нашей эры. [65]
Действие Книги Юдифи происходит в Израиле во времена Навуходоносора, царя Ассирии. В нем присутствуют сильные персидские элементы, что предполагает дату IV века до нашей эры; он также имеет сильные параллели с периодом Хасмонеев , что предполагает дату II века. Обычно его называют фарисейским , но предполагается также его происхождение из кругов саддукеев . [66]
Канонические Псалмы содержат 150 статей. Псалом 151 встречается в большинстве греческих переводов, а еврейская версия была найдена среди свитков Мертвого моря . [67] Псалмы 152–155 являются частью сирийской Библии Пешитты , некоторые из которых были найдены в Кумране .
Евангелия (и Деяния) анонимны, поскольку ни в одном из них в тексте не указывается имя автора. [68] Хотя Евангелие от Иоанна можно считать своего рода исключением, поскольку автор называет себя «учеником, которого любил Иисус» и утверждает, что является членом ближайшего окружения Иисуса, [69] большинство учёных сегодня считают этот отрывок будет более поздним дополнением (см. ниже).
Идея анонимности Евангелий не нова. Юстин Мартир в своей книге « 1 извинение » прямо заявляет, что ученики были неграмотны. [70] Это означает, что Иоанн не мог написать Иоанна, Матфей не мог написать Матфея и так далее, и так далее.
Среди ученых существует общее мнение, что синоптические Евангелия ( от Матфея , Марка и Луки ) демонстрируют высокий уровень перекрестных ссылок. Обычное объяснение, гипотеза двух источников , заключается в том, что Марк был написан первым и что авторы Матфея и Луки полагались на Марка и гипотетический документ Q. Ученые сходятся во мнении, что Евангелие от Иоанна было написано последним, с использованием другой традиции и других свидетельств. Кроме того, большинство ученых сходятся во мнении, что автор Луки написал и Деяния апостолов , делая Луку-Деяния двумя половинами одного произведения. [71] [72] [73] [74] [75]
По преданию и отцам ранней церкви, впервые засвидетельствованному Папием Иерапольским , автором является Марк Евангелист , сподвижник апостола Петра . [76] Однако Евангелие, по-видимому, опирается на несколько основных источников, различающихся по форме и богословию, что противоречит традиции, согласно которой Евангелие было основано на проповедях Петра. [77] Различные элементы Евангелия, в том числе важность авторитета Петра и широта основного богословия, позволяют предположить, что автор писал в Сирии или Палестине для нееврейской христианской общины, которая ранее впитала в себя влияние до-еврейской христианской общины. Верования Павла, а затем развили их дальше независимо от Павла. [78]
Раннехристианская традиция, впервые засвидетельствованная Папием Иерапольским , считала, что Евангелие от Матфея было написано на «иврите» ( арамейском языке Иудеи) апостолом Матфеем , сборщиком налогов и учеником Иисуса, [79] но согласно большинству современных ученых маловероятно, что это Евангелие было написано очевидцем. [80] Современные ученые интерпретируют эту традицию так, что Папий, писавший около 125–150 гг. н.э., считал, что Матфей составил сборник высказываний Иисуса. [81] Описание Папия не совсем соответствует тому, что известно о Евангелии: оно, скорее всего, было написано на греческом, а не на арамейском или еврейском языке, оно зависит от греческого Евангелия от Марка и гипотетического документа Q , и это не сборник поговорок. [82] Хотя личность автора неизвестна, внутренние свидетельства Евангелия позволяют предположить, что он был этническим еврейским писцом из эллинизированного города, возможно, из Антиохии в Сирии , [83] и что он писал между 70 и 100 гг . 84] с использованием разнообразных устных преданий и письменных источников об Иисусе. [85]
Общепризнано, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов возникли как двухтомный труд одного автора, адресованный неизвестному человеку по имени Теофил . [86] Этот автор был «историком-эллинистом-любителем», разбиравшимся в греческой риторике, которая была стандартной подготовкой историков в древнем мире. [87]
По преданию, впервые засвидетельствованному Иринеем , автором был Евангелист Лука , сподвижник апостола Павла , но многие современные учёные выразили сомнение, и мнения по этому поводу разделились поровну. [88] Вместо этого они полагают, что Книга Деяний Луки была написана анонимным христианским автором, который, возможно, не был очевидцем каких-либо событий, записанных в тексте. Некоторые из приведенных доказательств взяты из самого текста Евангелия от Луки. В предисловии к «Луке» автор ссылается на «переданные нам» показания очевидца и на проведение «тщательного расследования», но автор не упоминает свое имя и прямо не заявляет, что был очевидцем какого-либо из событий. , за исключением отрывков мы . А в отрывках «мы» повествование написано от первого лица множественного числа — автор никогда не называет себя «я» или «мне». Для тех, кто скептически относится к автору-очевидцу, эти отрывки обычно рассматриваются как фрагменты второго документа, часть какого-то более раннего повествования, которое позже было включено в Деяния более поздним автором Луки-Деяния, или просто греческий риторический прием. использовался для морских путешествий. [89]
В Иоанна 21:24 источником Евангелия от Иоанна назван «возлюбленный ученик», а согласно традиции конца II века, впервые засвидетельствованной Иринеем , эта фигура, неназванная в самом Евангелии, отождествлялась с Иоанном, сыном Зеведея . [90] Сегодня, однако, большинство ученых согласны с тем, что Иоанна 21 является приложением к Евангелию, которое первоначально заканчивалось Иоанном 20:30–31. [91] Однако ведутся серьезные споры о том, как, когда и кем было добавлено приложение. Например, некоторые ученые утверждают, что оно было добавлено после смерти «любимого ученика». [92] Большинство ученых датируют Евангелие от Иоанна ок . 80–95, [68] [93] и предполагают, что автор использовал два основных источника: источник «Знамения» (сборник из семи чудесных историй) и источник «Беседы». [94]
Послание к Римлянам , Первое и Второе Коринфянам , Галатам , Филиппийцам , Первое послание к Фессалоникийцам и Послание к Филимону почти повсеместно считаются произведениями Павла – верхние индексы ко всем, кроме Послания к Римлянам и Галатам, указывают на то, что они исходят от Павла и, по крайней мере, еще один человек, что было необычно для писем того периода, и неясно, какую роль эти другие лица играли в их составлении. [95] Существует определенная поддержка авторства Павла трех «Второ-Павлинских посланий», Ефесянам , Колоссянам и Второму посланию к Фессалоникийцам . Три пастырских послания – Первое и Второе Тимофею и Титу – вероятно, все принадлежат одному автору, [95] но большинство историко-критических ученых считают их произведением кого-то другого, а не Павла. [96] [97]
Церковь считала Послание к евреям четырнадцатым посланием Павла до Реформации . Авторство Полины сейчас вообще отвергается, а настоящий автор неизвестен. [98]
Традиционными авторами являются: апостол Петр (Первый и Второй Петр); автор Евангелия от Иоанна (Первого, Второго и Третьего Иоанна), писавшего в преклонном возрасте; «Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова» (Послание Иуды); и Иаков Справедливый , «раб Божий и Господа Иисуса Христа» (Иаков). Фактически 1 Иоанна анонимно, а 2 и 3 Иоанна идентифицируют своего автора только как «Старшего». Хотя 2 Петра называет своим автором «Симона Петра, слугу и апостола Иисуса Христа», большинство ученых сегодня считают это псевдонимом, и многие придерживаются того же мнения о Иакове , 1 Петра и Иуде . [95]
Традиционно считалось, что автором Книги Откровения является тот же человек, что и Иоанн, апостол Иисуса , и Иоанн Богослов , традиционный автор Четвертого Евангелия — традиция восходит к Юстину Мученику , писавшему в начале 2-го Евангелия. век. [99] Большинство исследователей Библии теперь полагают, что это были отдельные личности. [100] [101] Имя «Иоанн» предполагает, что автор был христианином еврейского происхождения, и хотя он никогда открыто не называл себя пророком, вполне вероятно, что он принадлежал к группе христианских пророков и был известен как таковой члены церквей Малой Азии . Со II века автора отождествляли с одним из Двенадцати Апостолов Иисуса. Обычно это связывают с предположением, что Евангелие от Иоанна написал один и тот же автор. Другие, однако, утверждали, что автором мог быть Иоанн Старший из Эфеса , и эта точка зрения зависит от того, относилась ли традиция, цитируемая Евсевием , к кому-то другому, а не к апостолу. Таким образом, точная личность «Джона» остается неизвестной. [102]
по лингвистическим и теологическим причинам укажите время возникновения «Плача» как отдельной книги только в третьем или втором веке до нашей эры.
Прежде чем показать, почему большинство ученых считают, что они были написаны кем-то другим, а не Павлом, я должен дать краткое изложение каждого письма.
