Сахари ( араб . صحراويون ṣaḥrāwīyūn ) — этническая группа , проживающая в западной части пустыни Сахара , которая включает Западную Сахару , южное Марокко , большую часть Мавритании и вдоль юго-западной границы Алжира . Они имеют смешанное происхождение от арабов -хассани и берберов -санхаджи , а также от западноафриканского и другого коренного населения. [9 ]
Как и у большинства народов, живущих в Сахаре, культура сахрави представляет собой смесь арабских и коренных африканских элементов. [9] Сахрави состоят из многих племен и в основном говорят на диалекте арабского языка хассания . [10]
Арабское слово Ṣaḥrāwī ( صحراوي ) буквально означает «Обитатель пустыни». Слово Sahrawi происходит от арабского слова Ṣaḥrā' ( صحراء ), что означает «пустыня». Мужчину называют Sahrawi , а женщину — Sahrawiya . В других языках оно произносится похожим или разным образом:
Кочевые берберы , в основном из племенной конфедерации Сенхаджа / Зенага , населяли районы, ныне известные как Западная Сахара , южное Марокко , Мавритания и юго-западный Алжир , до прихода ислама в VIII веке н. э. Неизвестно, когда верблюд был завезен в регион (вероятно, в первом или втором тысячелетии до н. э.), но он произвел революцию на традиционных торговых путях Северной Африки . Караваны берберов перевозили соль, золото и рабов между Северной и Западной Африкой , и контроль над торговыми путями стал основным ингредиентом в постоянной борьбе за власть между различными племенами и оседлыми народами. Неоднократно берберские племена современной Мавритании, Марокко и Западной Сахары объединялись под предводительством религиозных лидеров, чтобы отстранить от власти окружающие правительства, а затем основать княжества, династии или даже собственные обширные империи. Так было с династией Альморавидов в Марокко и Андалусии , а также с несколькими эмиратами в Мавритании.
В XI веке бедуинские племена Бени Хилал и Бени Сулайм эмигрировали на запад из Египта в регион Магриба . В начале XIII века йеменские племена Макил мигрировали на запад через всю Аравию и Северную Африку, чтобы в конечном итоге обосноваться вокруг современного Марокко. Их плохо приняли потомки берберов Зената из династии Меринидов , и среди вытесненных с территории племен были Бени Хассан .
Это племя вошло во владения Санхаджи и в течение последующих столетий навязывало себя им, смешиваясь с населением в этом процессе. Берберские попытки избавиться от правления арабских воинственных племен происходили спорадически, но ассимиляция постепенно побеждала, и после неудавшегося восстания Чар Буба (1644–74) берберские племена практически без исключения приняли арабскую или мусульманскую культуру и даже заявили об арабском наследии. [17] Арабский диалект Бени Хасан , Хасания , остается родным языком Мавритании и контролируемой Марокко Западной Сахары по сей день, а также на нем говорят в южном Марокко и западном Алжире среди связанных племен. Берберский словарь и культурные черты остаются общими, несмотря на тот факт, что многие, если не все, племена сахари/мавритан сегодня заявляют о своем арабском происхождении; некоторые даже утверждают, что являются потомками Мухаммеда , так называемые шарифские племена.
Современные сахарцы — это смешанная этническая группа арабов, западноафриканцев и различных берберов. Люди населяют самую западную пустыню Сахара, в районе современных Мавритании, Марокко, Западной Сахары и частей Алжира. (Некоторые племена также традиционно мигрировали в северный Мали и Нигер или даже дальше по сахарским караванным путям.) Как и большинство сахарских народов, племена отражают сильно смешанное наследие, сочетающее арабское и другие влияния, включая этнические и культурные характеристики, обнаруженные во многих этнических группах Сахеля . Последние были в основном приобретены путем смешения с волофами , сонинке и другими популяциями южного Сахеля, а также путем приобретения рабов более богатыми кочевыми семьями.
В доколониальные времена Сахара обычно считалась Блад Эссиба или «землей инакомыслия» марокканским центральным правительством и султаном Марокко в Фесе , а также властями дейев Алжира . Правительства доколониальных сахелианских империй Мали и Сонгай , по-видимому, имели схожие отношения с племенными территориями, которые были одновременно домом недисциплинированных племен, совершавших набеги, и основным торговым маршрутом для сахарских караванов . Центральные правительства имели небольшой контроль над регионом, хотя племена хассания время от времени распространяли « бейю » или преданность престижным правителям, чтобы получить их политическую поддержку или, в некоторых случаях, в качестве религиозной церемонии. Мавританское население того, что сегодня является северной Мавританией, основало ряд эмиратов, заявляя о лояльности нескольких различных племен и через них осуществляя полусуверенитет над традиционными пастбищами. Это можно считать наиболее близким к централизованному правительству, которого когда-либо достигали племена Хассания, но даже эти эмираты были слабыми, раздираемыми конфликтами и больше опирались на добровольное согласие подчиненных племен, чем на какую-либо способность обеспечивать лояльность. [18]
Современные различия, проводимые между различными группами хассанийцев -сахарави- мавров , в первую очередь являются политическими, но культурные различия, датируемые различными колониальными и постколониальными историями, также очевидны. Важным разделителем является то, попали ли племенные конфедерации под французское или испанское колониальное правление. Франция завоевала большую часть Северной и Западной Африки в основном в конце 19 века. Это включало Алжир и Мавританию, а с 1912 года и Марокко. Но Западная Сахара и разбросанные небольшие части Марокко попали к Испании и были названы Испанской Сахарой (подразделенной на Рио-де-Оро и Сегиет-эль-Хамра ) и Испанским Марокко соответственно. Эти колониальные вторжения впервые привели мусульманские народы Сахары под христианское европейское правление и создали длительные культурные и политические разногласия между существующими популяциями и внутри них, а также нарушили традиционный баланс сил различными способами.
Территории Сахарави-Мавритан, тогда еще не определенные в отношении точных территориальных границ, оказались проблемными для колонизаторов, как и для соседних династий в предыдущие столетия. Политическая лояльность этих популяций была в первую очередь их соответствующим племенам, а надплеменные приверженности и союзы менялись быстро и неожиданно. Их кочевой образ жизни затруднял достижение прямого контроля над территориями, как и всеобщее беззаконие, отсутствие предшествующей центральной власти и широко распространенное презрение к оседлому образу жизни, который стремились создать колонизаторы. Столетия межплеменных войн и набегов за добычей ( газзу ) гарантировали, что население было хорошо вооружено и искушено в партизанской войне. Племена, союзные враждебным европейским державам, теперь также считались законной добычей для набегов за скотом на этих территориях, что связывало борьбу против Франции и Испании с традиционной игрой кочевников за власть, усугубляя внутреннюю борьбу.
Поэтому восстания и жестокие племенные столкновения происходили все чаще по мере усиления европейского вторжения и иногда принимали форму антиколониальной священной войны, или джихада , как в случае восстания Ма аль-Айнайна в первые годы 20-го века. Только в 1930-х годах Испания смогла окончательно подчинить себе внутреннюю часть современной Западной Сахары , и то только с мощной французской военной помощью. Набеги мавров Мавритании были взяты под контроль в предыдущие десятилетия, отчасти благодаря умелому использованию французами традиционного соперничества и социальных разногласий между племенами. В этих столкновениях большое племя Регибат оказалось особенно устойчивым к новым правителям, и его бойцы регулярно проникали с французской и испанской территории, аналогичным образом эксплуатируя соперничество между европейскими державами. Последний крупный рейд Регибата состоялся в 1934 году, после чего испанские власти оккупировали Смару , окончательно получив контроль над последними непатрулируемыми приграничными территориями.
Племена сахарских мавров оставались в основном кочевыми до начала и середины 20-го века, когда франко-испанское соперничество (а также разногласия между различными крыльями французского колониального режима) сумели навязать жесткие, хотя и произвольные, границы ранее изменчивой Сахаре. Обширные пастбища кочевников были разделены, а их традиционная экономика, основанная на транссахарской караванной торговле и набегах друг на друга и на северных и южных соседей Сахеля, была нарушена. Мало внимания уделялось существующим племенным конфедерациям и зонам влияния при разделе внутренней части Сахары.
Французские и испанские колониальные правительства постепенно и с разной силой навязывали свои собственные системы управления и образования на этих территориях, подвергая коренное население различным колониальным опытам. Население в Алжире находилось под прямым французским правлением, которое было организовано для обеспечения массового поселения французских и европейских иммигрантов. В Мавритании они столкнулись с французской колониальной администрацией, не связанной с поселенцами, которая, хотя и была легкой в своих требованиях к кочевникам, также намеренно отменила существующий общественный порядок, объединившись с племенами марабутов и зенага низшего ранга против могущественных воинских кланов арабов Хассана . На юге Марокко Франция поддерживала косвенное правление через султанат в некоторых областях, в то время как Испания осуществляла прямое управление в других. Испанская Сахара сначала рассматривалась как колония, а затем как заморская провинция с постепенно ужесточающимися политическими условиями и, в более поздние годы, быстрым притоком испанских поселенцев (в результате чего испанцы составляли около 20% населения в 1975 году). К моменту деколонизации в 1950–1970-х годах племена сахари на всех этих различных территориях пережили примерно целое поколение или более различных событий; однако зачастую их кочевой образ жизни гарантировал, что они подвергались меньшему вмешательству, чем оседлое население в тех же районах.
Период колонизации радикально изменил существующие структуры власти, оставив запутанное наследие противоречивых политических взглядов, европейских границ, мало соответствующих этническим и племенным реалиям, а также основ современного политического конфликта.
Например, обе стороны конфликта в Западной Сахаре (Марокко против Фронта ПОЛИСАРИО ) в значительной степени опираются на колониальную историю, чтобы доказать свою версию реальности. Сторонники идеологии Великого Марокко указывают на то, что некоторые племена сахрави взывали к марокканскому султану, который до 1912 года оставался последним независимым исламским правителем этого региона, за помощью против европейцев (см. Ma al-'Aynayn ). С другой стороны, выступающие за независимость сахрави указывают на то, что такие заявления о верности почти регулярно давали различные вожди племен для создания краткосрочных союзов, и что другие главы племен действительно аналогичным образом провозглашали верность Испании, Франции, мавританским эмиратам и, конечно, друг другу; они утверждают, что такие соглашения всегда оказывались временными, и что племенные конфедерации всегда сохраняли фактическую независимость от центральной власти и даже боролись за сохранение этой независимости.
Международный суд вынес решение по этому вопросу в 1975 году, заявив, что между марокканским султаном и некоторыми (в основном северными текна ) племенами в тогдашней Испанской Сахаре существовали связи, но что эти связи не были достаточными , чтобы отменить право Западной Сахары на самоопределение. Такое же решение было вынесено в отношении Мавритании , где суд установил, что действительно существуют сильные племенные и культурные связи между сахарцами и мавританским населением, включая историческую преданность некоторым мавританским эмиратам, но что эти связи не носили государственного или правительственного характера и не представляли собой формальных уз суверенитета. Таким образом, суд рекомендовал Организации Объединенных Наций продолжать добиваться самоопределения для сахарцев, предоставив им возможность самостоятельно выбирать, хотят ли они, чтобы Испанская Сахара стала независимым государством или была присоединена к Марокко или Мавритании.
Район, который сегодня называют Западной Сахарой, по данным Организации Объединенных Наций, остается одной из последних оставшихся крупных несамоуправляющихся территорий в мире . Марокко контролирует большую часть территории в качестве своих Южных провинций , и хотя это признано Соединенными Штатами, [19] законность оспаривается в военном отношении Фронтом ПОЛИСАРИО, поддерживаемым Алжиром движением, заявляющим о независимости территории как Сахарской Арабской Демократической Республики (САДР). С 1991 года между Марокко и ПОЛИСАРИО действует режим прекращения огня, но беспорядки на территориях, удерживаемых Марокко, а также продолжающийся спор о правовом статусе территории гарантируют дальнейшее участие Организации Объединенных Наций и периодическое международное внимание к этому вопросу.
Фронт Полисарио — национально-освободительное движение Западной Сахары, борющееся за независимость Западной Сахары с 1973 года — первоначально против испанского правления; после 1975 года — против Мавритании и Марокко; с 1979 года — только против Марокко. Организация базируется в Алжире, где она отвечает за лагеря беженцев Тиндуф . Организация поддерживает прекращение огня с Марокко с 1991 года (см. План урегулирования ), но продолжает бороться за независимость территории как Сахарской Арабской Демократической Республики (САДР) путем мирных переговоров. Фронт Полисарио ограничивает свои претензии колониально определенной Западной Сахарой, не претендуя, например, на населенную сахарцами полосу Тарфая в Марокко или любую часть Мавритании . С 1979 года Фронт Полисарио признан Организацией Объединенных Наций в качестве представителя народа Западной Сахары. [20]
Как описано выше, говорящие на языке хассания племена имеют арабское происхождение , происхождение от бени-хасанов , которые смешались с доминирующими племенами берберов санхаджа , а также с чернокожими африканцами и другими коренными народами (например, коренными группами, говорящими на языке сонинке ). Несмотря на то, что культурная арабизация берберского народа была полной, некоторые элементы берберской идентичности сохранились.
Некоторые племена, такие как большой Reguibat , имеют берберское происхождение, но с тех пор были полностью арабизированы; другие, такие как Oulad Delim , считаются потомками Beni Hassan , хотя имели место смешанные браки с другими племенами и бывшими рабами; некоторые, такие как племенная конфедерация Tekna , сохранили некоторый берберский диалект этой области. Часто, хотя и не в случае Tekna, берберско-арабские элементы культурного наследия племени отражают социальную стратификацию. В традиционном мавританско-сахравийском обществе арабские племена конфедерации Tekna претендовали на роль правителей и защитников разоружённых более слабых берберских племён конфедерации Takna. Таким образом, племена-воины и знать были арабскими.
Однако большинство племен, независимо от их смешанного наследия, склонны заявлять о какой-либо форме арабского происхождения, поскольку это было ключом к достижению социального статуса. Многие (так называемые племена чорфа ) также будут заявлять о своем происхождении от исламского пророка Мухаммеда . В любом случае, ни одна племенная идентичность не высечена на камне, и на протяжении столетий происходило много смешанных браков и племенных повторных присоединений, чтобы размыть прежние этнические/культурные границы; группы часто плавно переидентифицировались в идентичности с более высоким статусом, после достижения военной или экономической мощи, чтобы победить бывших правителей. Так было, например, в случае крупнейшего из племен сахари, Регибат . Племя завийа (ученых) , происходящее от берберов , в XVIII веке переняло кочевой образ жизни на верблюдах и традиции воинов. Одновременно они все больше приобретали арабскую идентичность , что отражало их новое положение рядом с традиционными воинскими кастами арабского происхождения из племени хассанов, такими как улад-делим и арабоязычные племена конфедерации Текна.
В целом, население Хассании делилось (или делится) на несколько групп, имеющих разный социальный статус. [21]
На вершине общества находились аристократические «воинские» роды или кланы , Хассане , предполагаемые потомки арабского племени Бени Хассан (ср. Улад Делим ). Ниже них стояли «ученые» или «священнические» роды. Их называли племенами марабут или завия (ср. Улад Тидрарин ). Последнее обозначение было предпочтительным среди племен, сосредоточенных в Западной Сахаре, которые также почти неизменно претендовали на статус чорфа , чтобы повысить свою религиозную репутацию. Племена завия находились под защитой повелителей Хасана в обмен на их религиозные услуги и уплату хормы , дани в виде скота или товаров; хотя они в некотором смысле эксплуатировались, отношения часто были более или менее симбиотическими. Под обеими этими группами, но все еще частью западносахарского общества, стояли племена знага — племенные группы, занятые унизительными видами деятельности, такими как рыболовство (ср. Имрагуэн ), а также периферийные полуплеменные группы, работающие в тех же областях (среди них «профессиональные» касты, маллемин и игавен ). Все эти группы считались входящими в состав бидан .
Ниже них располагались рабские группы, известные как харатин , по некоторым источникам потомки более раннего доарабского населения. (Обратите внимание, что «харатин», термин неясного происхождения, имеет другое значение в берберских регионах Марокко.) Они часто жили, обслуживая аффилированные семьи бидан , и как таковые составляли часть племени, а не собственные племена. Ниже них находились сами рабы, которые принадлежали индивидуально или в семейных группах, и могли в лучшем случае надеяться на освобождение и повышение до статуса харатин. Богатые семьи бидан обычно владели максимум несколькими рабами, поскольку кочевые общества реже использовали рабский труд, чем оседлые общества; однако в некоторых случаях рабы использовались для работы на плантациях оазисов , выращивания фиников , рытья колодцев и т. д. [ необходима ссылка ]
Важным источником информации об этнографии населения Сахары является работа испанского антрополога Хулио Каро Барохи , который в 1952–53 годах провел несколько месяцев среди коренных племен Испанской Сахары . В 1955 году он опубликовал книгу на эту тему. [22]
Согласно базе данных Ethnologue, в 2006 году на языке хассания было более трех миллионов носителей, из которых 2,7 миллиона проживали в Мавритании. [23] Число носителей языка хассания, идентифицирующих себя как сахарцы в современном политическом смысле, неизвестно, и оценки горячо оспариваются сторонниками конфликта в Западной Сахаре. Однако большинство оценок колеблются в районе от 200 000 до 400 000 человек. [ необходима цитата ] Эти группы населения сосредоточены в южном Марокко, Западной Сахаре и в провинции Тиндуф в Алжире, где находится большое количество беженцев из Западной Сахары.
Родной язык сахарцев — хассания , разновидность арабского языка, на котором изначально говорили племена Бени-Хасан в Западной Сахаре . Он почти полностью вытеснил берберские языки, на которых изначально говорили в этом регионе. Хотя хассания явно является западным диалектом, она относительно далека от других североафриканских вариантов арабского языка. Географическое положение подвергло ее влиянию со стороны зенага и волоф . Существует несколько диалектов хассания; основные различия между ними заключаются в фонетике. Сегодня на хассании говорят на юго-западе Алжира, севере Мали, Мавритании, юге Марокко и в Западной Сахаре. (В Мавритании самая большая концентрация носителей) [ требуется ссылка ] . Некоторые сахарцы говорят на ташелхите и/или марокканском арабском как на втором языке из-за взаимодействия с соседним населением.
Современный стандартный арабский язык и язык амазигхов (стандартизированная версия марокканских берберских языков) являются официальными языками марокканской части Западной Сахары. В то время как стандартный арабский язык является единственным официальным языком в Мавритании , Алжире и Сахарской Арабской Демократической Республике .
Действующая марокканская конституция (принятая в июле 2011 года) упоминает в своей 5-й статье язык хасания и рекомендует сохранить его как культурное наследие Марокко. [24]
Из-за прошлой колонизации Западной Сахары и мыса Джуби Испанией, испанский язык является языком общения для большинства сахарцев, особенно среди сахарской диаспоры, при этом Sahrawi Press Service , официальная служба новостей Сахарской Арабской Демократической Республики , доступна на испанском языке с 2001 года [25] и Sahara Film Festival , единственный кинофестиваль в Западной Сахаре [ необходима ссылка ] , показывающий в основном фильмы на испанском языке.
После Мадридских соглашений , которые передали управление Испанской Сахарой Мавритании и Марокко, и Марокко заявило о суверенитете над территориями, отклонив решение Международного суда, подтверждающее право народа Сахары на самоопределение, с конца 1975 года начался исход беженцев, спасавшихся от последовавшего насилия. [26] Значительное число оказалось в базовых районах движения Фронта ПОЛИСАРИО в Алжирской Сахаре, где были созданы лагеря беженцев в провинции Тиндуф , и меньшее число в лагерях в Мавритании . Лагеря в Тиндуфе были названы в честь городов в Западной Сахаре (Аусерд, Эль-Аюн, Смара и Дахла). [27]
.jpg/1280px-The_Sahrawi_refugees_%E2%80%93_a_forgotten_crisis_in_the_Algerian_desert_(7).jpg)
По состоянию на январь 2018 года число беженцев-сахрави, проживающих в пяти лагерях в Тиндуфе, оценивается примерно в 174 000 человек, из которых 125 000 имели право на продовольственную и пищевую помощь от УВКБ ООН, а 90 000 человек считались «наиболее уязвимыми беженцами». [3] Правительство Марокко утверждает, что эта цифра намного ниже, около 45 000–50 000 человек, и что Полисарио удерживает этих людей в лагерях беженцев против их воли. [28]
По состоянию на 2009 год Мавритания разместила около 26 000 беженцев-сахарави, классифицированных УВКБ ООН как «люди в ситуации, подобной ситуации беженцев». Многие из них перемещались из лагерей в Тиндуфе, Алжир, туда и обратно. [5]
Кроме того, от 3000 до 12 000 сахарцев проживают в Испании, их бывшем колонизаторе. [6] [7]
В 2018 году тридцать беженцев-сахрави погибли в авиакатастрофе самолета Ил-76 ВВС Алжира . Они посещали Алжир по различным медицинским и бюрократическим причинам. Сахарцам из лагерей беженцев регулярно предоставляются бесплатные полеты на алжирских военно-транспортных самолетах . [29]
В религиозном отношении сахрави являются мусульманами -суннитами маликитского обряда или школы. Исторически религиозная практика была прагматично адаптирована к кочевой жизни и местным традициям. Кроме того, начиная с позднего средневековья, различные суфийские туруки ( братства или ордена) играли важную роль в народной религиозной практике; наиболее важными среди них являются кадирийя и тиджанийя . Кроме того, среди племен хассанийя определенные родословные, которые, как считается, произошли от Мухаммеда, чорфа , играли важную роль в межплеменном религиозном обществе. [30]
Племя было исторической основой социальной и политической организации среди племен Сахары, говорящих на языке хассания, в колониальный и, как утверждают, постколониальный период. Традиционно общество хассания-сахрави было полностью племенным, организованным в сложную сеть изменчивых союзов и племенных конфедераций, без стабильной и централизованной власти управления .
Законотворчество, разрешение конфликтов и принятие центральных решений в племени осуществлялось Джемаа (араб. «собрание») — собранием избранных старейшин ( шейхов ) и религиозных учёных. Иногда могли проводиться более крупные племенные собрания в форме Айт Арбейн (группы сорока) [ требуется цитата ] , которые занимались надплеменными делами, такими как общая защита территории или общая дипломатия . В колониальные времена Испания пыталась присвоить себе часть легитимности этих традиционных институтов, создав свою собственную Джемаа — государственное политическое объединение, которое поддерживало её претензии на территорию.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)