Ислам является религией меньшинствав Мьянме , которую исповедуют около 2,1% населения , согласно официальной статистике Мьянмы за 2014 год . [1]
В раннюю эпоху Багана (652-660 гг. н. э.) арабские мусульманские купцы высаживались в таких портах, как Татон и Мартабан. Арабские мусульманские корабли плавали из Мадагаскара в Китай, часто заходя в Бирму и выходя из нее. [2] Арабские путешественники посещали Андаманские острова в Бенгальском заливе к югу от Бирмы. [3]
Первые мусульмане высадились в дельте реки Иравади в Мьянме (Бирме) , на побережье Танинтари и в Ракхайне в IX веке, до основания первой бирманской империи в 1055 году нашей эры королем Анаврахтой из Багана . [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] Морские посты Бирмы, такие как Кьяукпью, Бассейн, Сириам, Мартабан, Мергуи и т. д., изобилуют легендарными рассказами о ранних кораблекрушениях в их окрестностях: о потерпевших кораблекрушение моряках, торговцах и солдатах Кулар. [11] Сначала мусульмане прибыли на побережье Аракана и двинулись вглубь страны к Маунгдо . Время, когда мусульмане прибыли в Бирму, а также в Аракан и Маунгдо, неизвестно.
Эти ранние мусульманские поселения и распространение ислама были задокументированы арабскими , персидскими , европейскими и китайскими путешественниками IX века . [4] [12] Бирманские мусульмане являются потомками мусульманских народов , которые поселились и вступили в браки с местными бирманскими этническими группами . [13] [ 14 ] Мусульмане прибыли в Бирму как торговцы или поселенцы , [15] военнослужащие , [16] и военнопленные , [16] беженцы , [4] и как жертвы рабства . [17] Однако многие ранние мусульмане также, как говорится, занимали должности королевских советников, королевских администраторов , портовых властей , мэров и традиционных лекарей . [18] [10]
Широкие взгляды короля Миндона из Мандалая, Бирма, позволили китайским мусульманам, известным как Пантайи, построить мечеть в столице, Мандалае. Пантайи Мандалая запросили пожертвования у султана Сулеймана из Юньнани. Султан согласился профинансировать мечеть и послал своего полковника Мах Ту-ту в 1868 году, чтобы контролировать проект. Мечеть, которая стоит до сих пор, представляет собой историческую достопримечательность. Она знаменует начало первого Пантай Джамаата (конгрегации) в Мандалае Ратанабон Нейпьидо. [19]
Персидские мусульмане прибыли в северную Бирму на границе с китайским регионом Юньнань , как записано в Хрониках Китая в 860 году нашей эры. [4] [20] Контакты Бирмы с исламом через Юньнань, таким образом, восходят к Сай-тьен-ч'ту (Шамсуддину), государственному советнику Юньнани и его семье. (1274-1279). [21] Его сын На-су-ла-тинг (Насируддин) был командующим первого монгольского вторжения в Бирму. (1277–78). [22]
Бирманских мусульман иногда называли Патхи [23] , это название, как полагают, произошло от персидского. Многие поселения в южном регионе около современного Таиланда были отмечены мусульманским населением, в котором мусульмане часто превосходили численностью местных буддистов. В одной записи говорится, что Патхейн был населен Патхи [23] и управлялся тремя индийскими мусульманскими королями в 13 веке. [24] [25] [26] Арабские торговцы также прибыли в Мартабан, Мергуи, и в средне-западных кварталах нынешнего архипелага Мьейк были арабские поселения. [27]
Королевство Ава напало на Аракан в 1404 году нашей эры. Бирманский генерал Минекьяусва изгнал короля Аракина Нарамейхлу. Нарамейхла бежал в Бенгалию и нашел убежище при дворе султана Гейра. [28] Он был восстановлен в качестве короля Аракана с военной помощью султана. [29] Король основал новую столицу, Мьяук-У. Мусульманская армия, которая помогла ему вернуть королевство, обосновалась там. Они построили мечеть Санди-Хан в деревне Кавалаунг. [30] С возвращением Нарамитлхи началось мусульманское господство в Аракане. Согласно Новой хронике Аракана (Rakhine Rajawan Sac), чтобы получить военную помощь, Нарамитлха должен был сдать двенадцать городов Бханга (Бенгалия), над которыми Аракан ранее претендовал на сюзеренитет, султану Бенгалии, а также должен был согласиться быть вассалом Бенгалии. Аракан, таким образом, оставался подчиненным государством Бенгалии в течение столетия (1430-1530); Бенгальские султаны даровали мусульманские титулы королям Аракана. Было девять королей Аракана с мусульманскими титулами. [30]
В Аракане были обнаружены несколько монет или медальонов с калимой (исламским исповеданием веры) и именами четырех халифов ислама на арабском языке. [31] Трагический эпизод бегства принца Шаха Шуджи, сына императора Моголов Шах-Джахана (строителя знаменитого Тадж-Махала), в Аракан в 1660 году нашей эры был одним из важнейших событий в истории контактов Аракана из Бирмы с исламом. Король Сандатудамма (1625-1648) сначала предоставил принцу убежище от своего брата Аурунзипа, который победил его, но позже напал на него после того, как он попытался бежать, предположительно после неудавшегося восстания. Он сбежал, но его двое сыновей и несколько солдат были казнены. Остальные были угощены водой верности и наняты в качестве королевских лучников и являются предками нынешних мусульманских каманов. [32] Новый губернатор Бенгалии, Шайиста Хан, атаковал и отвоевал Читтагонг, Раму, Восточный Бангал, Сандвип, Диангу и до реки Нафф был присоединен к Бенгалии. После смерти короля Сандатхудаммы в 1684 году нашей эры мусульманские каманы (королевские лучники гвардии) стали очень могущественными и стали «делателями королей» тронов Аракана. Это были выжившие солдаты принца Шуджи, усиленные свежими солдатами из Индии. Они устанавливали королей, свергали их и создавали новых королей по своему усмотрению. Каманы доминировали в Аракане с 1684 по 1710 год. [33]
Мусульмане Мьянмы являются потомками арабов , персов , турок , мавров , индийских мусульман , шейхов , пакистанцев , патанов , бенгальцев , китайских мусульман и малайцев , которые поселились и вступили в браки с местными бирманцами и многими этническими группами Мьянмы, такими как ракхайн , шаны , карены , моны и т. д. [34] [35]
Численность мусульманского населения увеличилась во время британского правления в Бирме из-за новых волн иммиграции индийских мусульман . [36] Она резко сократилась в годы после 1941 года в результате индо-бирманского иммиграционного соглашения [37] и была официально прекращена после обретения Бирмой (Мьянмой) независимости 4 января 1948 года.
Мусульмане прибыли в Бирму как путешественники, авантюристы, первопроходцы, моряки, торговцы, [38] военнослужащие (добровольные и наемные), [39] и некоторые из них как военнопленные. [40] Сообщалось, что некоторые из них нашли убежище от войн, муссонных штормов и непогоды, кораблекрушений [41] и по ряду других обстоятельств. Некоторые из них стали жертвами принудительного рабства [42], но многие из них являются профессионалами и квалифицированными кадрами, такими как советники королей и на различных уровнях администрации, в то время как другие являются портовыми властями, мэрами и традиционными знахарями. [43]
Индийские мусульмане путешествовали по суше в поисках Китая и прибыли в северную Бирму на границу Юньнани (Китай). Их колонии были зарегистрированы в Хрониках Китая в 860 году нашей эры. [44] [45] Мусульмане Мьянмы иногда назывались Патхи, а китайские мусульмане называются Пантай . [46] Широко распространено мнение, что эти названия произошли от парси (персидского). Баго (Пегу), Дала, Танлиин (Сирия), Танинтайи (Тенассерим), Моттама (Мартабан), Мьейк (Мергуи) и Патейн (Бассейн) были полны бирманских мусульманских поселенцев, и они во много раз превосходили численностью местных бирманцев. В одной записи говорится, что Патейн был населен Патхи. Возможно, Патейн происходит от Патхи. [47] И по совпадению Патейн до сих пор славится халавой Патейн , традиционной мусульманской едой Мьянмы, унаследованной от северных индийских мусульман. В 583 году н. э. Каузар (13 век) Бассейн или Патейн был известен как город Патхи при трех индийских индуистских королях . [24] [48] [26] Арабские купцы прибыли в Мартабан, Марг. Арабское поселение в нынешних средне-западных кварталах Мейка. [27]
Первое свидетельство о высадке мусульман в бирманской хронике было зафиксировано в эпоху первой бирманской империи Паган ( Баган ) в 1044 году нашей эры. Два индийских мусульманских моряка из семьи Байат, Байат Ви и Байат Та, прибыли на бирманские берега около Татона . [49] В Ираке , Аравии и некоторых сурти, североиндийских мусульман, есть люди с такой же фамилией и в настоящее время. Они нашли убежище и остановились в монастыре монаха в Татоне . Говорят, что они были высокими, красивыми, быстрыми, храбрыми и очень сильными. Согласно бирманской хронике, связанной с индийскими братьями -мусульманами , они, как говорят, обладали силой взрослого слона после того, как съели волшебное мясо (Zaw Gyi) или факира , еду, изначально приготовленную для монаха , который их спас. В результате король Татона испугался их и убил старшего брата, пока тот спал в доме своей жены. Младшему брату удалось бежать в Баган и укрыться у короля Анавраты. Его держали рядом с королем. Он должен был приносить цветы десять раз в день из Монт-Попы, в нескольких десятках миль от Багана . Он женился на девушке из Попы и у него родилось двое сыновей, братья Шве Бьин. [6]
Полуисторический отчет об истории Бирмы, Хроника Стеклянного Дворца , описывает первых мусульман в Бирме в первой бирманской империи , около 1050 года нашей эры. Два брата -мусульманина из Индии , Байат Ви и Байат Та, прибыли в Татон . [4] [8] Когда король Татона узнал о них, он испугался их силы и убил Байата Ви. [50] Байат Та сумел бежать в Баган и нашел убежище у короля Анавраты. [50] Он женился на девушке из Попы, от которой у него было двое сыновей, братья Шве Бьин. [50]
Позже они также служили королю как воины, даже как специальные агенты для проникновения в ближний круг врага. Они прославились после того, как успешно проникли в телохранителей китайского короля Утибуа и нарисовали три линии белой известью на теле Утибуа, а также написали угрожающее послание на стене. Из-за этого события могущественная китайская армия и сам король были напуганы, встревожены, встревожены и подписали мирное соглашение с бирманцами. [8] [51]
Хотя они и добились успеха в деле Багана с Утибуа, в конце концов их казнили. Обычно предполагается, что они отказались внести свой вклад в строительство пагоды в Таунг Бёне, [52] к северу от Мандалая . Враги братьев оставили пустыми места для двух кирпичей, чтобы король мог это заметить. После краткого расследования король приказал наказать братьев за неповиновение, но вместо наказания они были убиты.
Королевский плот не мог двигаться после этого, возможно, молчаливый протест против убийства друзей, которые были недовольны казнью. Королевские моряки в то время были в основном известны как мусульмане. Остроумные и белые индийские брахманы , королевские консультанты, истолковали это так, что два брата были верными слугами, но несправедливо наказанными, стали Нат (духом) , и они потянули руль королевской лодки, чтобы выразить свое недовольство. Только тогда Анаврата приказал построить дворец духов в Таунг Бёне и приказал людям поклоняться двум братьям. [52] Это был хитрый королевский трюк, который использовали бирманские короли, чтобы казнить могущественных соперников и посмертно возвысить их до уровня Нат или могущественных Духов или местных богов , просто чтобы угодить своим последователям или людям, которые любят казненных героев.
В течение пяти дней каждый год деревня Таунг Бён становится ярмарочной площадкой. В Таунг Бёне, в 14 км (9 милях) к северу от Мандалая, находится около 7000 натских святилищ, почти 2000 из которых посвящены знаменитым сыновьям деревни — братьям Шве Бьин Джи и Шве Бьин Лей. [53] До настоящего времени последователи или верующие поклоняются святилищу и этим двум братьям. Хотя все эти верующие являются традиционными буддистами, все они воздерживаются от употребления свинины, что не является обычаем буддизма. Табу разрешать кому-либо провозить свинину в автобусах или автомобилях во время поездки на этот духовный фестиваль, который до сих пор отмечается ежегодно и посещается последователями по всей Бирме. Мы все еще можем видеть пустое место для двух кусков кирпича, которые, как утверждается, стали причиной этого трагического преследования. [54] Таким образом, они стали первыми мусульманами, преследуемыми в Бирме , возможно, из-за своих религиозных убеждений .
У короля Манухара также были мусульманские армейские подразделения и телохранители Мьянмы. Когда король Анаврахта 1044-1077 н.э. напал на Мартабан, столицу короля Мон (Талаинга), Манухар, два мусульманских офицера армии яростно защищались от его нападения. [55] [8] [56]
Начиная с 7-го века, арабские путешественники прибывали из Мадагаскара, путешествуя в Китай через острова Восточной Индии , останавливаясь в Татон и Мартабан . [57] Моряки Баго, вероятно, были мусульманами, также были зарегистрированы арабскими историками 10-го века. Во время Пейк Таунг Мин (ранняя династия Баган , 652-660 н.э.) арабские путешественники из Мадагаскара в Китай через острова Восточной Индии посещали порты Татон и Мартабан . Это было зафиксировано в арабских хрониках в 800 году н.э. [57] Сообщалось, что бирманские мусульманские моряки и солдаты путешествовали в Малакку во время правления султана Парамешвары в 15-м веке. [58]
В 1617 году нашей эры, даже после того, как английская Ост-Индская компания основала свою факторию в Масулипатане, мусульманские купцы занимались торговлей между Коромандельским побережьем и Пегу в Нижней Бирме. [59]
До XVII века английская Ост-Индская компания должна была торговать с Бирмой через мусульманских купцов, которые совершали ежегодную экскурсию с Коромандельского побережья в Сирию в конце влажного муссона. От этих мусульманских купцов компания получала из Бирмы такие вещи, как банки Мартабана, небольшие запасы золота, меди, олова, бензоина и лака. [60]
Когда в 1623 году нашей эры Анаукпетлун (1605–1628 гг.) разбил и покорил португальского разбойника Филиппа де Брито в Сириаме и Банью Далу из Мартабана, который ранее был подданным Сиама, мавры (мусульмане) в Масулипатане очень обрадовались, надеясь снова заполучить торговлю Пегу в свои руки, и приготовились отправить туда два корабля в следующем сентябре. [61]
С пятнадцатого по семнадцатый век, согласно устным рассказам мусульман, было несколько неопределенных записей о бирманских мусульманских торговцах, моряках и поселенцах на всем побережье Бирмы: побережье Аракана (Ракхайн) , дельта Иравади и побережье Танинтари и острова. [4] [62] В XVII веке мусульмане пытались контролировать бизнес и стать могущественными. Они были назначены губернаторами Мергуи, вице-королями провинции Тенассерим , портовыми властями , губернаторами портов и шах-бандарами (старшими портовыми чиновниками). [2] [63] [64]
В хрониках Малайзии , во времена первой Малаккской империи Парамешвары в начале 15 века, было записано, что когда бирманские торговцы и моряки торговали в Малакке, туда регулярно прибывали мусульманские рабочие. [58] Эти моряки Баго (Пегу), вероятно , были индусами, также были зарегистрированы индийскими историками 10 века. С 15 по 17 века было много записей о бирманских индуистских торговцах, моряках и поселенцах по всему побережью Бирмы. Это было с побережья Аракана (Ракхайн) , дельты Иравади и побережья Танинтари (включая все острова вдоль всего побережья). [65]
В начале 18 века мусульмане процветали как частные торговцы в порту Сириам с телагу и армянами. [66]
Поскольку Бирма находилась в центре судоходного и торгового пути, начинающегося от Аравии и Индии и направляющегося в Таиланд , Малайзию , Индонезию , Корею , Японию и Китай, все побережье Бирмы быстро развивалось. Дала, Янгон и Танлиин (Сирия) стали верфями, складами товаров и рынками для обмена товарами. В то время индусы доминировали во всех морских портах Бирмы и Таиланда. [57]
В 17 веке эти мусульмане контролировали бизнес и стали могущественными благодаря своему богатству. Их даже назначали губернаторами Мергуи, наместниками Тенассерима , губернаторами портов и шах-бандарами (старшими портовыми чиновниками). [2] [63] [67] Мусульманские моряки построили много мечетей , но их правильнее было бы называть храмами, поскольку они были одинаково святы для мусульман, буддистов, индуистов и китайцев. Их называли «Буддермокан» [68] [69] [70] в память о Бадраль-Дине Авлии. Они находятся в Акьябе , Сандовее и на небольшом острове у Мергуи. [71]
Sa Nay Min Gyi King (King Sane') из Ava (1698-1714) имел две флотилии, названные "Elahee" и "Selamat", оба являются арабскими исламскими названиями. Эти корабли были зарегистрированы как зашедшие в Форт Сент-Джордж. Эти корабли, возможно, были построены арабскими судостроителями в Сириаме. В 1711 году миссионеры обменивались между императором Великих Моголов Бахадуром Шахом I королем Сане. Бирманцы использовали "Elahee", чтобы отправить их в Индию, и капитаном был араб. [72] [35]
Дипломатические отношения между двором Авы и мусульманским двором Моголов начались в 1706 году нашей эры, бирманец был отправлен к императору Аурунгзебу. В 1711 году нашей эры император Шах Алам послал почетное платье королю Сане в качестве подарка. Бирманский король отправил обратно двенадцать слонов в качестве подарка. В следующем году еще одно посольство через английскую факторию в Мадарасе, которое было записано в «Публичном протоколе Мадараса». Второму посольству было разрешено отправиться в Бенгалию на борту корабля Elahee, принадлежавшего королю Сане. [73] [74] [75]
Бирма имеет долгую историю поселений мусульманских военнопленных . В 1613 году король Анаукпетлун захватил Танлиин или Сириам . Португальские моряки были захвачены в плен и позже поселились в Мьеду, Сагайне, Яметине и Кьяуксе, районах к северу от Швебо . [76] [77]
Король Сане (Sa Nay Min Gyi) [78] [79] привез несколько тысяч мусульманских военнопленных из Сандовея и поселился в Мьеду в 1707 году нашей эры. Три тысячи мусульман из Аракана нашли убежище у короля Сане в 1698–1714 годах. Они были разделены и поселены в Таунгу , Яметине , Ньяунг-Яне, Инь-Дау, Мейктиле , Пин-Дейле, Табет-Све, Бходхи, Сии-Тха, Сипуттаре, Мье-ду и Депайине. [80] В протоколе дознания [78] (Sittan, дознание о доходах), скопированном с рукописи в Королевской библиотеке Амарапуры армейским офицером из Кьяукталона в 1801 году нашей эры, приводится список из 37 поселений, основанных во время правления короля Сане. Из них двенадцать являются мусульманскими поселениями. [79] В другой записи расследования 1783 года упоминается, что более 3000 мусульман, переселившихся из Аракана, были отправлены на военную службу к королю в 1071 году по эре Саккарадж (1709 год н. э.). Мы все еще можем видеть мусульманские поселения в этих районах даже по сей день, но, конечно, численность населения значительно возросла. [79]
В середине 18 века король Алаунгпая напал на Ассам и Манипур в Индии, а затем привел больше мусульман, чтобы поселиться в Бирме. Эти мусульмане позже ассимилировались, чтобы сформировать ядро бирманских мусульман. [4] Во время правления короля Багидо (1819–37) Маха Бандула завоевал Ассам и вернул 40 000 военнопленных, многие из которых были мусульманами. [81]
Когда Табиншвехти , король Таунгу в 1530-50 гг. н. э., напал на Хантавадди , мусульманские солдаты помогали Монсу артиллерией. [82] [83] [84]
Нат Шин Наунг , король Таунгу (1605–82), восстал против Анаукпетлуна , который основал новую династию в Аве в 1613 году. Он отступил в Танлиин или Сириам под властью португальского наемника Филипе де Бриту . Анаукпетлун захватил город в 1613 году после долгой осады, где он распял Нат Шин Наунга и де Бриту. Он поработил индийских наемников, включая мусульман, и пять боевых кораблей. Мусульманские военнопленные были поселены на севере Швебо. [85]
Король Талун (1629–1648), преемник Анаукпетлуна, поселил этих мусульман в Швебо , Сагайне и Кьяуксе . [86] Мусульманские военнопленные были поселены в верхней Мьянме последовательными бирманскими королями. Мьяе Ду около Швебо было одним из мест. Мусульманские пленные из Баго в 1539-1599 годах нашей эры были первыми поселенцами. Табиншвехти вернул мусульманских пленных после нападения на Аракан в 1546 и 1549 годах нашей эры. Король Анаукпетлун завоевал Сириам в 1613 году нашей эры и вернул мусульманских солдат и моряков в качестве военнопленных. Они были поселены в Мьеду, Сагайне, Яметине и Кьяуксе. Король Сане вернул несколько тысяч мусульманских военнопленных из Сандовея и поселился в Мьеду в 1707 году нашей эры. В следующем году еще несколько тысяч были поселены в этих местах и Таунгу.
Король Алаунгпая напал на Ассам и Манипур Индии и вернул больше мусульман, чтобы они поселились в Бирме. Эти мусульмане позже ассимилировались, чтобы сформировать ядро бирманских мусульман. [55] Раньше их называли Мьеду Кала или Кала Пьо. (Кала = иностранец; Пьо = молодой.) Во время правления короля Багидо 1819-37 гг. Маха Бандула завоевал Ассам и вернул 40 000 военнопленных. Около половины из них, вероятно, были мусульманами. [87] Война Маха Бандулы и бирманской армии в Раму и война Пан были знамениты. Бирманцы захватили одну большую пушку, 200 единиц огнестрельного оружия, смешанные с сипаями и индийцами 200. Мусульмане среди них были переселены на юг Амарапуры, что на юге реки Мьитта. [88]
Когда знаменитый Разадарит напал и завоевал Дагон ( Янгон ), мусульманские солдаты защищали его с бирманской стороны.
Мусульманские артиллеристы и стрелки регулярно служили в бирманской армии, а иногда даже в качестве королевских телохранителей, потому что бирманские короли никогда не доверяли своей собственной расе. Это понятно, потому что в то время существовал обычай, что тот, кто убивает короля, становится королем. И в бирманской истории иногда сын убивал своего отца, а братья убивали друг друга, чтобы стать королем. Даже первый бирманский король, Анаврахта, убил своего сводного брата, короля Соккате. Соккате также заставил и свергнул своего отца, короля Кунхсава. [89] Армия короля Анаврахты (11 век) уже могла похвастаться индийскими подразделениями и телохранителями, среди которых, по-видимому, были мусульмане. [90]
Когда Табиншвехти атаковал Мартабан в 1541 году нашей эры, многие мусульмане оказали сильное сопротивление. Когда Байинтнаунг успешно завоевал Аютайю (Таиланд) в 1568–1569 годах нашей эры, он использовал помощь мусульманских артиллеристов. Король Алаунгпая 1752–1760 годов нашей эры завоевал Сирим. Военнопленные мусульмане были вынуждены служить в его армии. [55] Паган Мин 1846–1853 годов нашей эры назначил У Шве О, бирманского мусульманина, губернатором столицы Амарапура. Его великий визирь , У Паинг (также бирманский мусульманин), который известен своими усилиями по строительству двухмильного моста из тикового дерева через озеро Таунг Тха Ман. Он все еще полезен и теперь стал живописным местом, привлекающим пикников и туристов. В 1850 году губернатор Багана, как говорили, также был мусульманином. [91] Бирманские короли нанимали множество мусульман в свое ближайшее окружение: королевских телохранителей, евнухов, курьеров, переводчиков и советников. [92]
Фрай Сибастьен упомянул о присутствии контингента североиндийских мусульманских солдат на коронации короля Тиритудхаммы из Аракана. [93]
В начале династии Конбаунг король Алаунгпайя напал на народ Мон около Пьяй . Воину Мон Талапану в обороне помогали мусульманские солдаты. В 1755 году Алаунгпайя завоевал Дагон и переименовал его в Янгон , что означает «Конец раздора». Солдаты Мон сдались, вместе с четырьмя богатыми мусульманами, которые сдались с дорогими подарками, боеприпасами и четырьмя военными кораблями. [94] После этого Алаунгпайя напал на Танлиин и захватил много мусульманских артиллеристов, [95] которым позже разрешили служить в его армии. Алаунгпайя захватил четыре военных корабля и мусульманских солдат. [96] После того, как Алаунгпайя захватил Баго, состоялся парад, на котором солдатам-мусульманам Патхи разрешили маршировать в их традиционной форме. [97]
Король Бодавпая Бодав У Вайн (мэр Падона, Падон Мин) (1781–1819) из династии Конбаунг основал Амарапуру в качестве своей новой столицы в 1783 году. Он был первым бирманским королем, который официально признал своих мусульманских подданных королевским указом, назначив специальных министров для вынесения решений относительно конфликтов среди его бирманских мусульманских подданных. [98]
Сэр Генри Юл видел много мусульман, служивших евнухами при бирманском дворе, находясь там с дипломатической миссией. [99] [100] [101] [102] Эти мусульманские евнухи были родом из Аракана . [103]
После свержения своего брата после Второй англо-бирманской войны , король Миндон Мин проявил благосклонность к бирманским мусульманам. Несколько мусульман давали звания в военных и гражданских администрациях. В 1853 году король Миндон провел церемонию пожертвования, на которой он приказал приготовить халяльную еду для своих 700 мусульманских конных солдат. После основания Мандалая мусульманам было предоставлено несколько кварталов для поселения. Также в это время Миндон Мин выделил место для нескольких мечетей, включая мечеть Коне Йо. Он также пожертвовал тиковые колонны из своего дворца для строительства мечети в районе Северный Обо в Мандалае и начал строительство мечети в своем собственном дворце для размещения мусульманских членов его телохранителей. Наконец, он помог в строительстве дома отдыха в Мекке для бирманских подданных, совершающих хадж . [104]
После поражения короля Тибо Мина британцами в 1885 году бирманские мусульмане сформировали множество групп и организаций для бирманского социального благосостояния и религиозных дел. Общая численность мусульман резко возросла во время британского правления в Бирме в результате индийской диаспоры .
Мусульман в Амарапуре было около 20 000 семей во времена королевства Инва (Ава) (1855 г. н. э.). Большинство из них были мусульманами- суннитами . Первая мечеть в Янгоне была построена в 1826 г. н. э., в конце первой англо-бирманской войны . Она была разрушена в результате боевых действий в 1852 г. во время второй англо-бирманской войны. [55]
Во время нападения династии Конбаунгов Алаунгпайи на Монс около Пьяя воину Мон Талапану помогали мусульманские солдаты. Из-за их артиллерийского огня многие бирманские солдаты были ранены и погибли. [105]
В 1755 году Алаунгпайя завоевал Дагон и переименовал его в Янгон (что означает «Конец раздора»). Монские солдаты сдались, и четыре мусульманских богача также сдались с дорогими подарками, боеприпасами и четырьмя военными кораблями. [94] Хотя Янгон был завоеван, ему еще предстоит сражаться с монами. Поэтому Алаунгпайя перегруппировал армию. Пайр Мамет был одним из «Тхве Таук Гьи», назначенных служить королевскими телохранителями. [106] Алаунгпайя атаковал Танлиин или Сириам, и многие мусульманские артиллеристы были взяты в плен. [95] Алаунгпайя захватил четыре военных корабля и мусульманских солдат. Позже им разрешили служить ему. [96] На странице 203 «Хроник сражений Алаунгпайи» Твина Тхин Тейк Вина было записано, что у него было всего три военных корабля.
После того, как Алаунгпая захватил Пегу, и на параде, солдатам-мусульманам Патхи было разрешено маршировать в их традиционной форме. [107] Четыреста солдат-индийцев Патхи приняли участие в Королевском приветственном марше. [108] [109]
Король Бодавпая Бодав У Вин (Падон Мэр, Падон Мин) (1781–1819) из династии Конбаунг основал Амарапуру в качестве своей новой столицы в 1783 году. Он был первым бирманским королем, официально признавшим своих мусульманских подданных следующим королевским указом. Он поручил Абид Шаху Хуссайни и его помощникам Нга Шве Лу и Нга Шве Айе решать и выносить суждения относительно конфликтов и проблем среди его бирманских мусульманских подданных. [110] Место захоронения Абид Шаха Хуссаини было хорошо известно как святыня в Амарапуре Лин Зин Гоне Дарга.
Перед сражениями Раму и Пан-Вар бирманская армия совершила марш. Среди бирманской армии, капитан Най Мьо Гон Наррат Хан Саб Бо 70 кавалерийский (конный) полк, наблюдал Маха Бандула. [111] Мусульманские всадники были известны в этом кавалерийском (конном) полку Хан Саб Бо. Имя Хан Саб Бо было Абдул Карим Хан, и он был отцом капитана Вали Хана, знаменитого кавалерийского полка Вали Хана во времена короля Миндона и короля Тибо . Хан Саб Бо был отправлен послом в Индокитай Багидо .
Во время правления Багидо, в 1824 году, произошло знаменитое сражение при Гау Таут Паллин. Британцы использовали 10 000 солдат, но потерпели поражение. Во время этого сражения 100 всадников Хана Саб Бо сражались энергично и храбро. [112] Более 1300 верных храбрых мусульман Кала Пио (имеется в виду молодые индийские солдаты) были награждены красочной бархатной униформой. [113]
Когда король Таравадди Мин двинулся на Оккалапу, в нем приняли участие более 100 индийских канониров-мусульман Патхи. [114] В других частях армии Таравадди Мина также было много солдат-мусульман .
Но правление Пагана Мина (1846–52) было пятном в истории бирманских мусульман. Мэр Амарапуры Бай Саб и его клерк У Пайн были арестованы и приговорены к смертной казни. У Пайн был тем, кто построил и пожертвовал мост Таунтаман с более чем 1000 тиковыми сваями, и он до сих пор находится в хорошем состоянии. Хотя реальная подоплека или цель строительства моста не были известны, до того, как мост был построен, корабль британского посла Артура Фэйра мог подплыть прямо к городской стене Амарапуры, но мост фактически препятствовал прямому доступу британцев.
Во время правления Пагана Мина Миндон и его брат Ка Наунг сбежали со своими слугами в Шве Бо и подняли восстание. У Бо и У Юэт были двумя мусульманами, которые сопровождали принцев. Несколько артиллеристов-мусульман из Кала Пио последовали за ними. [115] У Бо позже построил и пожертвовал мечеть Джун, которая до сих пор находится на 27-й улице в Мандалае. У Юэт стал королевским шеф-поваром.
В 1853 году король Миндон провел церемонию пожертвований. Он приказал приготовить халяльную еду для своих мусульманских солдат из конной кавалерии Акбарта, конной кавалерии Вали-хана, конной кавалерии Манипура и конной кавалерии Сар-Тхо, всего около 700 человек.
У Со был придворным портным короля Миндона. [116]
Король Миндон назначил Кабула Маулави исламским судьей для принятия решений по мусульманским делам в соответствии с исламскими правилами и обычаями.
400 мусульман под командованием капитана Мин Хтин Мин Язара участвовали в расчистке земли для строительства нового города Мандалай.
Бирманским мусульманам были предоставлены особые помещения для поселения в новом городе Мандалай [117]
В этих кварталах за пределами дворцовой стены были выделены земли для 20 мечетей. [117]
Внутри дворцовой стены, для королевских телохранителей, сам король Миндон пожертвовал и начал строительство мечети, заложив золотой фундамент в юго-восточной части дворца, расположенного около нынешнего Независимого памятника. Эта мечеть называлась Мечеть Шве Паннет. Та мечеть была снесена, чтобы построить площадку для игры в поло для англо-бирманской общины . [ требуется цитата ]
Король Миндон (1853–78) пожертвовал дом отдыха в Мекке для своих мусульманских подданных, совершающих хадж. Най Мьо Гонна Халифа У Пхо Мья и Хаджи У Све Бау было приказано контролировать строительство. Король пожертвовал остаток, необходимый для завершения здания, которое было начато на пожертвования бирманских мусульман. Это было записано в стихах имама мечети Мьяеду У Шве Таунга. [54]
Во время правления короля Тибо в королевском параде участвовали следующие мусульманские солдаты:
После объявления королем Тибо войны британцам, бирманская армия разделилась на три армейские группы, чтобы противостоять британским наступлениям. Одна из них, начальник обороны Таунг Твинджи, был начальником конной кавалерии Ахбата, мэром города Пин Лаэ, министром Маха Мин Хтин Яр Заром. Его звали У Чоне, когда он был главным клерком армии Кала Пьо. Во время восстания Мьин Кун Мьин Кхон Таин он нес главную королеву Миндона на своей спине в безопасное место. Поэтому он был вознагражден должностью мэра Пин Лаэ Мио, который находился в 12 милях к югу от Мьитты. [120]
Под командованием Маха Мин Хтин Яр Зара находилось 1629 солдат:
28 ноября 1885 года, после того как британцы взяли управление в свои руки, британцы обновили состав новой администрации, включив в нее Кин Вон Мин Джи, Тай Тар Мин Джи, а министр Маха Мин Хтин Яр Зар У Чоне был включен в качестве представителя парламента.
Последний император Великих Моголов Бахадур Шах II и члены его семьи, а также некоторые последователи были сосланы в Янгон, Мьянма. Он умер во время своего заключения в Янгоне и был похоронен 7 ноября 1862 года. [91]
После того, как британцы захватили всю Бирму, все подгруппы бирманских мусульман сформировали многочисленные организации, активно занимающиеся социальным обеспечением и религиозными вопросами.
Ислам , в основном суннитского толка, исповедуют 2,1% населения Бирмы по данным правительственной переписи населения 2014 года. Однако, согласно отчету Госдепартамента США о международной религиозной свободе за 2006 год , численность небуддийского населения страны была занижена в переписи. Мусульманские лидеры оценивают, что 10% населения могут быть мусульманами. [122]
Различные группы бирманских мусульман
Заявленная официальная политика правительства Бирмы заключается в том, что все этнические, религиозные и языковые группы в Бирме равны. Лордство Верховного суда Рангуна заметило: «Сегодня в различных частях Бирмы есть люди, которые из-за происхождения и изолированного образа жизни совершенно не похожи на бирманцев по внешнему виду и поведению, которые произошли за пределами границ их проживания. Тем не менее, они являются гражданами по закону о гражданстве Союза (Бирмы)… Таким образом, просто раса или внешность человека или знание им какого-либо языка Союза не являются критерием того, является ли он гражданином Союза». [126] Кроме того, в 2005 году Министерство по делам религий опубликовало декларацию о свободе вероисповедания:
Все этнические группы в Мьянме были на всей территории страны с незапамятных времен. Они жили в мире и гармонии со времен древних королей Мьянмы. Короли Мьянмы, в свою очередь, заботились о членах других религиозных конфессий, любезно предоставляя им религиозные, социальные и экономические возможности, равные тем, которые предоставлены буддистам. Хорошо известно, что для того, чтобы королевские слуги его величества могли выполнять свои религиозные обязанности, мечеть Ракхайн-фрейм, мечеть Полуслома, мечеть Панте, мечеть Мандалай-Бэттери-Уорд и христианские церкви были разрешены для строительства и выполнения соответствующих религиозных обязанностей во время правления следующих королей Мьянмы. Покровитель Пятого буддийского синода, король Миндоне (1854-1878), во время своего правления построил дом отдыха «Павлин» в Священном городе Мекка для мусульман из Мьянмы, которые отправлялись туда на паломничество хадж , чтобы они могли комфортно разместиться там в течение примерно полутора месяцев. Этот акт был одним из лучших свидетельств в истории Мьянмы того, как благосклонно короли Мьянмы заботились о своих мусульманских подданных. Со времен древних королей Мьянмы и до наших дней сменявшие друг друга правительства Мьянмы оказывали всем четырем основным религиям равное отношение . Всем последователям каждой религии было разрешено исповедовать свою религиозную веру и свободно выполнять свои обязанности. Культура Мьянмы основана на любящей доброте; последователи ислама , христианства и индуизма в Мьянме также являются добросердечными людьми, как и буддисты Мьянмы. [104]
Первый случай преследования, который можно было бы считать результатом религиозных причин, произошел во время правления короля Байиннаунга , 1550-1589 гг. н. э. [16] После завоевания Баго в 1559 году он заставил своих небуддийских подданных посещать буддийские проповеди. Поскольку буддизм Тхеравады был официальной религией империи Таунгу, он давил на своих небуддийских подданных, заставляя их принять эту веру, и также стал подозрительным и дискриминационным по отношению к тем, кто отказывался.
В буддизме убийство животных считается жестокой практикой, поскольку Будда проповедовал ахимсу или ненасилие. Опять же из-за официальной религии империи Таунгу, Байиннаунг запретил исламский праздник Ид аль-Адха , который связан с жертвоприношением скота. Байиннаунг пошел дальше и запретил практику халяльной разделки скота Дабиха в целом.
После основания империи Конбаун король Алаунгпая примерно в середине XVIII века снова восстановил запреты Баиннаунга на исламский праздник Курбан-байрам и халяльную разделку скота.
Король Бодавпая (1782–1819) арестовал четырех известных мусульман Мьянмы Моулви ( имамов ) из Мьеду и убил их в Аве, столице, после того, как они отказались есть свинину. [127]
Под британским правлением их колониальное экономическое расслоение и дискриминация усилились, а местный рабочий класс остался без голоса, поскольку британцы легко заменили их рабочую силу более дешевой и послушной альтернативой из Бенгалии и других мест в Индии. Гнев по отношению к британскому колониализму привел к росту антииндийских и антибенгальских настроений, обе группы были в основном мусульманами, что еще больше подогрело антимусульманские настроения в стране. После антииндийского бунта в 1930 году [128] вспыхнула расовая напряженность между коренными жителями и в основном мусульманскими иммигрантами из Бенгалии и Индии. Коренные бирманские настроения обратились против тех, кого они считали иностранцами, включая мусульман всех этнических групп. [128] После этого в 1938 году произошел антимусульманский бунт, на который сильное влияние оказали газеты. [129] [130]
Эти события привели к созданию кампании «Бирма для бирманцев только», которая организовала марш к мусульманскому базару. [131] Пока индийская полиция подавляла бурную демонстрацию, трое буддийских монахов получили ранения. Фотографии индийской полиции, нападающей на буддийских монахов, вскоре появились в бирманских газетах, что еще больше усилило религиозное насилие и беспорядки. [132] Мусульмане также подвергались нападениям и убийствам, а их мечети, дома, магазины были разграблены, разрушены, сожжены дотла. Религиозное насилие распространилось по всей Бирме, в общей сложности было повреждено 113 мечетей. [133]
22 сентября 1938 года британский губернатор создал Комитет по расследованию. [134] Этот комитет определил, что истинной причиной недовольства правительством было ухудшение социально-политических и экономических условий в Бирме. [134] Этот отчет также использовался бирманскими газетами для разжигания ненависти к британцам, индийцам и мусульманам. [134] Комиссия Саймона , которая была создана для расследования последствий системы диархии управления Индией и Бирмой в 1927 году, рекомендовала выделить особые места бирманским мусульманам в Законодательном совете. Она также рекомендовала гарантировать всем меньшинствам полные права гражданства: право свободного вероисповедания, право следовать своим обычаям, право владеть имуществом и получать долю государственных доходов для содержания собственных образовательных и благотворительных учреждений. Она также рекомендовала самоуправление или независимое правительство, отдельное от Индии, или статус доминиона.
Панлонг , китайский мусульманский город в Британской Бирме , был полностью разрушен японскими захватчиками во время японского вторжения в Бирму . [135] Мусульманин Хуэй Ма Гуангуй стал лидером самообороны Хуэй Панлонг, созданной Су, который был отправлен гоминьдановским правительством Китайской Республики для борьбы с японским вторжением в Панлонг в 1942 году. Японцы уничтожили Панлонг, сожгли его и изгнали более 200 семей мусульман Хуэй в качестве беженцев. Юньнань и Коканг приняли беженцев-мусульман Хуэй из Панлонга, изгнанных японцами. Одним из племянников Ма Гуангуя был Ма Ейе, сын Ма Гуанхуа, и он рассказал историю Панлонга, включая японское нападение. [136] Отчет о японском нападении на мусульман Хуэй в Панлонге был написан и опубликован в 1998 году хуэй из Панлонга под названием «Брошюра Панлонга». [137] Японское нападение на Бирму заставило семью Му искать убежища в Панглонге, поскольку семья была хуэйской, но они были изгнаны снова в Юньнань, когда японцы атаковали Панглонг. [138]
BMC, Бирманский мусульманский конгресс был основан почти в то же время, что и AFPFL, Антифашистская народная лига свободы генерала Аунг Сана и У Ну перед Второй мировой войной . [139] У Ну стал первым премьер-министром Бирмы в 1948 году, после обретения Бирмой независимости. Вскоре после этого он потребовал, чтобы Бирманский мусульманский конгресс вышел из состава AFPFL. В ответ У Кхин Маунг Лат, новый президент BMC, решил прекратить религиозную практику BMC и вновь присоединиться к AFPFL. У Ну попросил BMC распуститься в 1955 году и исключил его из AFPFL 30 сентября 1956 года. Позже У Ну объявил буддизм государственной религией Бирмы, что вызвало гнев религиозных меньшинств. Затем на него подали в суд У Тан Тин и его товарищи. Бирма никогда не была заявлена как земля для буддизма.
После государственного переворота генерала Не Вина в 1962 году положение мусульман изменилось в худшую сторону.
В том году генерал Не Вин немедленно сократил квоту на Хадж для мусульман до 102 человек по всей стране. Со следующего года, с 1963 года, он полностью запретил мусульманам совершать Хадж. После 17 лет полного отрицания паломничества Хадж, только в 1980 году он снял эту блокаду и разрешил 150 мусульманам совершить Хадж. Только в 1990 году его преемник, военный переворот, хунта, SPDC или Государственный совет мира и развития увеличил квоту до 200 человек, но с частными туристическими компаниями по Хаджу, не ограничиваясь для Хаджа, потому что все путешественники по Хаджу брали визу Хаджа из Таиланда. В 2005 году после открытия посольства Саудовской Аравии в Янгоне, разрешило совершить Хадж 3000 человек по всей стране; через частных или государственных. В 2012 году, во время правления правительства Тейн Сейн, 5000 человек получили разрешение совершить Хадж с помощью 50 туристических агентов по Хаджу.
Мусульмане были изгнаны из армии и быстро маргинализированы. [140] Общее расистское оскорбление «Калал», используемое против предполагаемых «иностранцев», приобрело особенно негативные коннотации по отношению к бирманским мусульманам в это время. [140] Обвинения в «терроризме» были выдвинуты против мусульманских организаций, таких как Всебирманский мусульманский союз, [140] (заставляющий;) мусульман вступать в вооруженные группы сопротивления, чтобы бороться за большую свободу. [141]
16 марта 1997 года, начиная примерно с 3:30 вечера, после сообщений о попытке изнасилования мусульманами, толпа из примерно 1000-1500 буддийских монахов и других собралась в Мандалае. Сначала они напали на мечети, а затем на мусульманские торговые дома и транспортные средства в непосредственной близости от мечетей. Сообщалось о грабежах, уничтожении имущества, нападениях, межконфессиональном насилии и религиозном осквернении. [142] По меньшей мере три человека были убиты и около 100 монахов арестованы. [143]
Напряженность между буддистами и мусульманами также была высокой в Ситтве . Обиды глубоко укоренились и являются результатом того, что обе общины чувствовали, что находятся в осаде друг друга. Насилие в феврале 2001 года вспыхнуло после инцидента, в котором семь молодых мусульман отказались платить продавцу в Ракхайне за пирожные, которые они только что съели. Продавец из Ракхайна, женщина, в ответ избила одного из мусульман, по словам мусульманского свидетеля. Он засвидетельствовал, что несколько мусульман затем пришли протестовать, и началась драка. Один монах поблизости попытался решить эту проблему, но был ударен по голове разгневанными мусульманами, начал истекать кровью и умер. Затем вспыхнули беспорядки. Полномасштабные беспорядки вспыхнули после наступления темноты и продолжались несколько часов. Буддисты облили бензином дома и имущество мусульман и подожгли их. Четыре дома и мусульманский гостевой дом были сожжены. Сообщается, что полиция и солдаты стояли рядом и ничего не сделали, чтобы остановить религиозное насилие. Нет достоверных оценок числа погибших или раненых. По словам некоторых мусульманских активистов, никто не погиб, но один монах был убит. Бои происходили в преимущественно мусульманской части города, поэтому пострадала преимущественно мусульманская собственность. [144]
В 2001 году монахи широко распространяли брошюры Myo Pyauk Hmar Soe Kyauk Hla Tai , The Fear of Losing One's Race и многие другие антимусульманские брошюры. Распространению брошюр также способствовала Ассоциация солидарности и развития Союза (USDA), [145] гражданская организация, учрежденная правящей хунтой, Государственный совет мира и развития (SPDC). Многие мусульмане считают, что это усилило антимусульманские настроения, которые были спровоцированы разрушением статуй Будды Бамиана в провинции Бамиан в Афганистане . [144] Human Rights Watch сообщает, что напряженность между буддистской и мусульманской общинами в Таунгу росла в течение нескольких недель, прежде чем она вылилась в насилие в середине мая 2001 года. Буддийские монахи потребовали разрушить мечеть Ханта в Таунгу в «отместку» за разрушение статуй Будды Бамиана. [146] Толпы буддистов, возглавляемые монахами, разгромили принадлежащие мусульманам предприятия и имущество, а также напали и убили мусульман в мусульманских общинах. [147] 15 мая 2001 года в Таунгу, округ Баго, вспыхнули антимусульманские беспорядки, в результате которых погибло около 200 мусульман, было разрушено 11 мечетей и подожжено более 400 домов. В этот же день около 20 мусульман, молившихся в мечети Хан Тха, были избиты, некоторые до смерти, прохунтовскими силами. 17 мая 2001 года прибыл генерал-лейтенант Вин Мьинт, секретарь № 3 SPDC и заместитель министра внутренних дел и религии , и в Таунгу был введен комендантский час. Все линии связи были отключены. [148] 18 мая мечеть Хан Тха и мечеть на железнодорожной станции Таунгу были снесены бульдозерами, принадлежащими SPDC. [144] Мечети в Таунгу оставались закрытыми до мая 2002 года, а мусульмане были вынуждены молиться в своих домах. После двух дней насилия вмешались военные, и насилие немедленно прекратилось. [144] Также были сообщения о том, что местные власти заранее предупредили мусульманских старейшин о нападениях и предупредили их не предпринимать ответных действий, чтобы избежать эскалации насилия. Хотя подробности того, как начались нападения и кто их осуществил, к концу года были неясны, насилие значительно усилило напряженность между буддистской и мусульманской общинами. [149]
В июне 2012 года в западном штате Бирмы Аракан вспыхнуло насилие между этническими Ракхайне (араканами) и рохинджа . Насилие вспыхнуло после того, как появились сообщения о том, что 28 мая в городе Рамри была изнасилована и убита женщина из Аракан, предположительно тремя мужчинами из рохинджа. [150] Подробности преступления были распространены на местном уровне в подстрекательской брошюре, а 3 июня группа жителей деревни Аракана в Таунгупе остановила автобус и убила 10 мусульман, находившихся в автобусе. [151]
8 июня тысячи рохинджа устроили беспорядки в городе Маунгдо после пятничных молитв ведущих исламских лидеров, уничтожая имущество и убивая жителей Аракана (Ракхайн). Затем межконфессиональное насилие быстро охватило столицу штата Аракан, Ситтве, и прилегающие районы. [152] [153] [154]
9 июня толпы из обеих общин вскоре ворвались в ничего не подозревающие деревни и кварталы, убивая жителей и разрушая дома, магазины и молитвенные дома. При отсутствии или отсутствии правительственной безопасности, чтобы остановить насилие, люди вооружились мечами, копьями, палками, железными прутьями, ножами и другим основным оружием, взяв закон в свои руки.
В первую неделю июня в связи с этими двумя инцидентами в штате Ракхайн вспыхнули беспорядки, где бунтовщики поджигали и уничтожали дома, магазины и гостевые дома, а также совершали убийства. В результате инцидентов погибло 77 человек — 31 ракхинец и 46 рохинджа. Число раненых с обеих сторон составило около 100 человек. В общей сложности обе стороны в порыве гнева сожгли 4800 домов.
По оценкам правительства штата Ракхайн на 24 июля, в 58 лагерях в поселках Маундо и Ситтве размещено более 61 000 человек. Погибло 77 человек — 31 гражданин Ракхайна и 46 рохинджан, и 109 получили ранения с обеих сторон, а 4822 дома, 17 мечетей, 15 монастырей и 3 школы были сожжены и разрушены. [155] [156] [157] [158]
В ноябре Международная сеть вовлеченных буддистов опубликовала заявление, призывающее к разрешению конфликта и сообщающее, что более 75 000 человек были перемещены и обнищали. [159]
Хотя идея о том, что монахи на самом деле возглавляют бунтовщиков, может показаться необычной, некоторые детали делают ее менее таковой. Широко распространено мнение, что крупная и внушающая страх военная разведка Бирмы, Управление разведки безопасности и обороны, имеет агентов, работающих среди монахов. Human Rights Watch также сообщала, что монахи, участвовавшие в беспорядках 2001 года, носили с собой мобильные телефоны — роскошь, недоступная для населения Бирмы, поскольку очень немногие без связей в правительстве могут себе их позволить. Также сообщается, что существовало четкое разделение между монахами, которые провоцировали насилие, и теми, кто этого не делал. Human Rights Watch и другие предположили, что эти факты могут отражать присутствие агентов-провокаторов среди монахов. [160]
Напряженность между мусульманскими и буддийскими общинами вылилась в несколько жестоких беспорядков по всей стране в 2013 году.
Буддисты и мусульмане в течение трех дней сталкивались в Мандалае в начале 29 мая 2014 года после того, как чайный магазин, принадлежащий мусульманину, обвиняемому в изнасиловании буддийской женщины, подвергся нападению толпы. Сообщается, что организованные банды из нескольких сотен человек, вооруженных ножами, прутьями и огнестрельным оружием, были вовлечены в последующее насилие, в результате которого по всему городу был введен комендантский час. В результате нападений погибли два человека, буддист и мусульманин, и 14 получили ранения. [161]
В конце 2016 года военные силы Мьянмы и экстремистские буддисты начали масштабное преследование мусульман рохинджа в западном регионе страны, штате Ракхайн . Преследование было начато в ответ на нападения на лагеря пограничной полиции неизвестными повстанцами [162] и привело к широкомасштабным нарушениям прав человека со стороны сил безопасности, включая внесудебные казни , групповые изнасилования , поджоги и другие зверства. [163] [164] [165] Военные преследовали народ рохинджа, вызвав критику со стороны различных сторон, включая Организацию Объединенных Наций , правозащитную группу Amnesty International , Государственный департамент США и правительство Малайзии. [166] [167] [168] [169] [170] Фактический глава правительства Аун Сан Су Чжи особенно подвергалась критике за свое бездействие и молчание по этому вопросу, а также за то, что не сделала многого для предотвращения военных злоупотреблений. [163] [164] [171]
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)