stringtranslate.com

Люди Пн

Пн ( пн : ဂကူမန် слушай ⓘ ; тайский пн: ဂကူမည်; бирманский : မွန်လူမျိုး ‌, произносится [mʊ̀ɰ̃ lù mjó] ; тайский : มอญ , произносится как [ mɔ̄ːn] слушай ⓘ ) — этническая группа , населяющая Нижней Мьянмы [ 2] Штат Мон , штат Кайин , штат Кая , [3] регион Танинтари , регион Баго , дельта Иравади и несколько районов Таиланда (в основном в провинциях Патхум Тани , Пхра Прадаенг и Нонг Я Плонг ). [4] [5] [6] Родной язык — мон , который принадлежит к монской ветви австроазиатской языковой семьи и имеет общее происхождение с языком ньях-кур , на котором говорят люди с таким же названием , проживающие в Северо-Восточный Таиланд . Ряд языков в материковой части Юго-Восточной Азии находятся под влиянием языка Мон, который в свою очередь также находится под влиянием этих языков. [7] [8] [9]

Моны были одними из первых, кто поселился в Юго-Восточной Азии , и были ответственны за распространение буддизма Тхеравады на материковой части Юго-Восточной Азии . [10] [11] Цивилизации, основанные монами, были одними из самых ранних в Таиланде, а также в Мьянме и Лаосе . Моны считаются крупным экспортером культуры Юго-Восточной Азии. [12] Исторически сложилось так, что многие города в Мьянме , Таиланде и Лаосе сегодня, включая Янгон , Патхумтхани , Лампхун , Лампанг и Вьентьян, были основаны либо народом мон, либо правителями монов.

В настоящее время мононы являются основной этнической группой в Мьянме и второстепенной этнической группой в Таиланде . [6] Моны из Мьянмы называются бирманскими монами или мьянманскими монами. Моны из Таиланда называются тайскими раманами или тайскими монами. [13] [14] Диалекты монов Таиланда и Мьянмы взаимно понятны . [15]

Этнонимы

Моны назывались по-разному разными группами на протяжении всей истории. В доколониальную эпоху бирманцы называли их Talaing (တလိုင်း), что было принято британцами в колониальную эпоху. Термин «Peguan» также использовался европейцами, когда Пегу был столицей Нижней Мьянмы . [16] [17]

Использование слова «Talaing» было обнаружено в надписях, датируемых XI веком, [18] но теперь оно считается уничижительным термином и больше не используется широко, за исключением контекста конкретных исторических терминов, таких как одноименный песенный жанр в Mahagita , корпусе бирманских классических песен. [19] Этимология слова Talaing является предметом споров; оно может быть получено от Mon или является ссылкой на Telinga или Kalinga , географический регион на юго-востоке Индии. [18] [20] В течение XII века термин приобрел уничижительный оттенок в сообществе Mon, когда он стал использоваться Mon как уничижительный эпитет для смешанного потомства женщин Mon и иностранных мужчин. [20]

Термин «мон» (на монском пишется မန်, а на бирманском မွန်), который является синонимом бирманского слова «благородный» [21], вероятно, произошел от древнемонского «rmeñ» через среднемонское «rman» (ရာမန်). [22] [17] Этноним «rmeñ» впервые был зафиксирован в надписи Нового дворца Кьянзиттхи 1102 года нашей эры в Мьянме. Производные этого этнонима были обнаружены в древнекхмерских надписях VI–X веков и яванских надписях XI века. [22] : 44–58  Географический термин Раманьадеса , который теперь относится к центральной части Мон на побережье Бирмы, был введен королем Дхаммазеди в 1479 году. [23] [24] [25]

Моны Мьянмы делятся на три подгруппы в зависимости от региона их предков в Нижней Мьянме, включая Мон Нья ( မန်ည ; /mòn ɲaˀ) из Патейна (дельта Иравади) на западе, Мон Тан ( မန်ဒိုင် ; /mòn tàŋ/ ) в Баго в центральном регионе и Мон Тех ( မန်ဒ ; /mòn tɛ̀ˀ/ ) в Моттаме на юго-востоке. [26]

История

Предыстория

Народность мон, которая произошла от протоавстроазиатских народов, как полагают, мигрировала из долины Янцзы-Кианг в Южном Китае в Юго-Восточную Азию между 3000 и 2000 годами до н. э. по рекам Меконг , Салуин , Ситтаунг , Иравади , Пинг и Чаопхая . [27] [11] [28] [29] : 196  В конечном итоге они поселились в таких местах, как Малайя . [11] [30] По пути они принесли с собой практику речного земледелия, включая выращивание поливного риса . [31] [32] Современные лингвистические исследования Сидвелла (2021) показывают, что местом обитания протоавстроазиатских народов был район дельты Красной реки в Северном Вьетнаме , примерно за 4000–4500 лет до настоящего времени. [33]

Ранняя история

Надпись Ban Tha Lat Mon, датируемая 9 веком н. э., была обнаружена в 1968 году в районе, где другие археологические свидетельства подтверждали присутствие древнего народа Мон. Сейчас она находится в музее Ho Phra Kaeo во Вьентьяне, Лаос [34] [35]
Политические образования народа Мон в VI-VII вв.
Распространение культуры Дваравати и памятников Мон Дваравати .
Карта Юго-Восточной Азии, ок. 900 г. н. э., на которой Харипхунчай обозначен светло-зеленым цветом.
Памятник королеве Камадеви в Лампуне , Таиланд

Моны, как полагают, были одним из самых ранних народов материковой части Юго-Восточной Азии . [36] [37] Они основали некоторые из самых ранних цивилизаций в регионе, включая Дваравати в Центральном Таиланде, которая распространила свою культуру на Северо-Восточный Таиланд, Шри-Готапура в Центральном Лаосе (современный Сикхоттабонг, префектура Вьентьян), [38] [39] : 6, 7  [40] [41] [42] королевство Харипхунчай в Северном Таиланде и королевство Татон в Нижней Мьянме. [43] : 63, 76–77  Моны были первыми, кто принял миссионеров буддизма Тхеравады из Шри-Ланки , в отличие от их индуистских современников, таких как народы Чам. [44] : 153  Они приняли письменность Паллава , и самая старая форма письменности Мон была обнаружена в пещере в современном Сарабури , датируемая примерно 550 годом н. э. [45] [46] [47] Хотя никаких останков королевства Татон не обнаружено, оно широко упоминается в хрониках Бамара и Ланны.

Согласно «Северным тайским хроникам», город Лаво (современный Лопбури) был основан Пхая Калаварнадишраджем в 648 году н. э. Сообщается, что он прибыл из Таккасилы, которая, как предполагается, была городом Так или Накхончай Си . [48] [49] : 29  [50] Другая историческая личность, Пхая Какабатр, как полагают, также прибыл из Таккасилы и основал эру Чула Сакарат в 638 году н. э., [51] : 22  которая использовалась сиамцами и бирманцами до 19 века. Пхая Калаварнадишрадж, сын Пхая Какабатра, основал Лаво десятилетие спустя. К концу 7 века Лаво расширился на север. Легендарная королева Камадеви , которая, как говорят, была дочерью короля Лаво, согласно Северной тайской хронике Камадевивамса , стала править как первая королева Харипхунчая (современный Лампхун) около 750-800 гг. н. э. [52] [53] [54] [55] Несколько лет спустя ее сын принц Анантайот основал Кхеланг Накхон (современный Лампанг ), сыграв значительную роль в истории королевства Харипхунчай. [56] : 28 

После 1000 года н. э. народ Дваравати Мон столкнулся с постоянным давлением со стороны миграций тайцев с севера и вторжений кхмеров с востока. [57] : 75, 76  Многие моны Дваравати бежали, чтобы присоединиться к другим цивилизациям Мон в современной Нижней Мьянме, в то время как их потомки, народ Ньях Кур , все еще проживают в северо-восточном Таиланде. Несмотря на давление со стороны северных тайцев , королевству Харипхунчай удалось выжить в качестве форпоста Мон в Северном Таиланде.

Надпись Мьязеди (1113 г. н.э.) на языке мон в Багане . Одна из древнейших сохранившихся надписей на камне в Мьянме.

В 1057 году н. э. король Анаврахта из Паганского королевства завоевал королевство Татон народа Мон в Нижней Бирме. [43] Культура и письменность Мон оказали значительное влияние на Бамар , впервые поставив Монов под контроль Бамар. Несмотря на это, Моны оставались большинством в Нижней Бирме. [58] [59] : 32, 33 

С одной стороны, королевство Харипхунчай Мон процветало во время правления короля Адитаяраджа в начале двенадцатого века. Говорят, что он вел войны с Сурьяварманом II из Ангкора между 1113 и 1150 годами н.э. [43] : 161, 195  и построил ступу Харипхунчай

В 1289 году Манграй, также известный как Менграй [c], посетили торговцы из королевства Мон Харипунчай . Услышав о богатстве этого королевства, он решил завоевать его, вопреки советам своих советников. [60] Поскольку считалось невозможным взять город силой, Манграй послал торговца по имени Ай Фа в качестве крота , чтобы завоевать доверие его Пхая Йи Ба. Со временем Ай Фа стал главным министром и сумел подорвать авторитет короля. [61] : 38  [62] В 1292 году, воспользовавшись недовольством среди людей, Манграй разгромил королевство Мон Харипунчай и присоединил его к своему королевству . [ 29] : 196  Пхая Йи Ба, последний король Харипунчай, был вынужден бежать на юг в Лампанг . [43] : 208–209  Несколько лет спустя сын Пхая Йи Ба, король Боек из Лампанга , напал на Чиангмай с большой армией. Король Манграй и его второй сын, принц Кхрам, возглавили оборону против армии Лампанга. Принц Кхрам победил короля Боека в личном бою на слонах в Кхуа Мунге, деревне недалеко от Лампхуна. Король Боек бежал через горный хребет Дой Кхун Тан между Лампхуном и Лампангом, но был пойман и казнен. [60] Войска короля Манграя заняли город Лампанг, и Пхая Йи Ба был вынужден бежать дальше на юг, на этот раз в Пхитсанулок . Культура Мон была интегрирована в культуру Лан На . Лан На переняли письменность и религию Мон. [63] : 29, 30  [64] [65]

13-15 вв.

Статуя короля Разадарита правил Хантавадди с 1384 по 1421 год и успешно объединил свое королевство, говорящее на языке мон. Он также успешно защитил его от атак королевства Ава во время Сорокалетней войны .

В 1287 году крах языческого королевства [66] : 84  создал вакуум власти. Вареру , родившийся от матери-мон и отца- тай в деревне Донвун в округе Татон, [67] отправился в Сукхотай для торговли, а затем сбежал с дочерью короля. [68] Он утвердился как король Мон в Мартабане (современная Моттама ), [68] а затем перенес столицу в Пегу . Его королевство Хантавадди , существовавшее с 1287 по 1539 год, было периодом процветания и могущества Мон. [69]

В середине XIV века король Биннья У правил королевством Мон и успешно защитился от вторжения Лан На. Несмотря на потерю контроля над регионом Тенассерим , он смог восстановить свою столицу в Пегу. [70] После его смерти в 1384 году король Разадарит , сын Биннья У, взял власть в свои руки и заключил союз с королевством Аракан . [70] Король Разадарит был известен своими навыками управления и успешным отражением вторжений из королевства Ава во время своего правления. Он внес значительный вклад в пагоду Шведагон [71] и считается одним из самых знаменитых королей Мон в истории, [71] его правление длилось с 1384 по 1421 год.

После смерти короля Разадарита в Пегу были краткие споры о престолонаследии. В конце концов, королю Разадариту наследовала его дочь, королева Шин Савбу , в 1453 году. Королева Шин Савбу была искусным политиком и поддерживала гармонию между соперничающими королевствами. Ее помнят за ее добрый характер, реконструкцию пагоды Шведагон и строительство важных монастырей, таких как Кьяикмарав около Моулмейна . [71]

Король Дхаммазеди , который сменил королеву Шин Савбу в 1470 году, был справедливым и мудрым правителем. Его помнят за его щедрость, пожертвовав значительное количество золота пагоде Шведагон, а также за строительство важных храмов в окрестностях Пегу, включая пагоду Швегуджи. [71]

16-17 века

В начале шестнадцатого века бамары восстановили свой импульс в Таунгу , что привело к падению Хантавадди перед королем Табиншвехти в 1539 году. Это произошло после опустошительного нападения на Нижнюю Бирму, в котором северная армия захватила дельту Иравади и захватила Пегу. Осада Пегу длилась четыре года и включала португальских наемников, сражавшихся с обеих сторон. История королей приписывает успех Табиншвехти, отчасти, упадку короля Мон, наследника Дхаммазеди. [69]

В результате падения Пегу большое количество беженцев Мон бежало в Аюттхаю , где аристократия Мон присоединилась к двору и пользовалась значительным влиянием. Тем временем, в Бирме, падение Мартабана в 1541 году сопровождалось резней и грабежами в больших масштабах, как и захват старой столицы Пью Проме в следующем году. Это был первый случай, со времен до монгольских вторжений, когда большая часть Нижней и Центральной Бирмы находилась под контролем монарха Бамара. Король Табиншвехти, основатель новой династии Таунгу, отпраздновал это, украсив Шведагон и другие пагоды огромным количеством награбленного золота. [69]

Хотя Табиншвехти и приложил усилия, чтобы склонить на свою сторону народ Мон, монарх Бамара последовательно подчеркивал свои претензии на национальность и суверенитет Бамара. Тем не менее, Табиншвехти был относительно более терпимым, чем более поздние короли Таунгу, которые запретили язык Мон и преследовали народ Мон. [72]

После коронации Табиншвехти в 1546 году Аютия предприняла несколько набегов на Нижнюю Бирму, включая успешное взятие Тавоя в 1548 году. После смерти Табиншвехти в 1550 году, когда династия Таунгу была в смятении, Мон предприняли еще одну попытку обрести независимость под руководством легендарного мятежника Мон, Смим Хтау . Смим Хтау удалось захватить древнее поселение Дагон и изгнать бирманцев из Пегу, но серия внутримонских споров позволила генералу Табиншвехти, Байиннаунгу , вернуть город. [72]

Несмотря на то, что Байиннаунг позволил народу Мон управлять волостами и деревнями и принимать их в армию, он не предоставил им права на национальное самоопределение , и поэтому Мон стали подчиняться Бамару. Значительные восстания Мон произошли во время правления Байиннаунга, в том числе в 1551 и 1564 годах, когда был разрушен королевский дворец в Пегу. [73]

После смерти короля Байиннаунга его преемник король Нанда начал проводить репрессивную политику против народа Мон, что привело к тому, что вожди Мон Пхая Киат и Пхая Рам попытались убить Наресуана из Питсанулока в 1584 году. Однако они узнали, что Наресуан не несет ответственности за эту политику, и вместо этого присоединились к его кампаниям против двора Таунгу. [74]

В XVII веке царь Бамара Анаукпетлун начал контратаку против мятежников Мон и захватил их крепость в Сириаме. В конце концов, земли Мон были отвоеваны, а столица была перенесена в Пегу. Неудачное восстание Мон произошло в Мартабане в 1661 году, что привело к преследованию бегущих беженцев Мон в Аюттайю через перевал Трех Пагод . [75]

18-19 века

В начале восемнадцатого века власть Бамар быстро упала. Повстанцы Мон объединили свои силы с Гве Шан , чтобы восстановить свое бывшее Королевство Хантавадди, и в 1740 году монах с королевской родословной Таунгу был сделан королем Пегу. Биннья Дала сменил его в 1747 году, и при поддержке французов Мон основали независимое королевство, названное Восстановленным Королевством Хантавадди . Однако в 1757 году королевство пало перед королем Бамар Алаунгпайей , который вторгся и опустошил королевство, что привело к гибели десятков тысяч мирных жителей Мон, включая ученых монахов Мон , беременных женщин и детей. Победоносные солдаты Бамар убили более 3000 монахов Мон только в столице. [76] [77] [78] [79] Во времена династии Конбаунг в Бирме народ Мон испытал суровое правление и резню, что привело к значительной миграции в Сиам и Ланну. В дополнение к широко распространенному насилию и преследованиям, Моны восставали много раз, в том числе в Дагоне во время правления Синбьюшина , что привело к разрушению города. В 1814 году Моны снова восстали, но снова были жестоко подавлены. Эти восстания сыграли важную роль в большой волне миграции Мон из Бирмы в Сиам. [80]

Рама I – основатель правящей династии Чакри в Сиаме (ныне Таиланд )

С одной стороны, в Сиаме, после падения Аютии в 1767 году, два потомка аристократов Мон, которые переехали в Сиам в 1584 году; Прайя Пичаи и Прайя Чакри стали левой и правой рукой короля Таксина из Тонбури, и они в значительной степени помогли кампаниям Таксина по освобождению Сиама от бирманской оккупации и воссоединению Сиама. [81] Сам король Таксин также был китайско -монского происхождения, а его бабушка по материнской линии была сестрой вождя общины Мон Сиама. [82]

После распада королевства Тонбури Таксина , Прайя Чакри основал династию Чакри и взошел на трон в 1782 году как Рама I. Рама I родился у Тонгди, ведущего дворянина Мон, служившего при королевском дворе в Аюттайе в 1737 году. [83] Королева-консорт Рамы I Амариндра родилась в богатой семье Мон, которая мигрировала в Сиам в более ранние времена. Рама I основал Бангкок и перенес столицу из Тонбури в Бангкок. Когда в 1814 году произошла огромная волна миграций Мон из Бирмы (ныне Мьянма) в Сиам (ныне Таиланд), его внук, принц Монгкут (позже Рама IV) продолжил приветствовать Мон на границе Сиама и Бирмы . [84]

Моны в Таиланде поселились в основном в определенных районах Центрального Таиланда , таких как Пак Крет в Нонтхабури , Пхра Прадаенг в Самут Пракане и Бан Понг , среди других небольших поселений Мон. Общины Мон построили свои собственные буддийские храмы . [85] Со временем Моны эффективно интегрировались в сиамское общество и культуру, хотя и сохранили некоторые из своих традиций и идентичности. [86]

19-20 века

Женщина народности Мон в Таиланде, 1904 год.

Бирма была завоевана британцами в серии войн. После Второй англо-бирманской войны в 1852 году территории Мон в Бирме полностью находились под контролем британцев. Британцы помогли Монам освободиться от власти монархии Бамар. Во время правления Бамаров народ Мон был истреблен после того, как они потеряли свое королевство, и многие искали убежища в Королевстве Таиланд. Британское завоевание Бирмы позволило народу Мон выжить в Южной Бирме.

В 1947 году был учрежден Национальный день Мон в ознаменование основания Хантавади , последнего королевства Мон, центром которого был Пегу. Праздник отмечается в полнолуние 11-го месяца лунного календаря Мон, за исключением Прападаенга , Таиланд, где он совпадает с фестивалем Сонгкран .

Моны вскоре стали антиколониалистами. После предоставления независимости Бирме в 1948 году они стремились к самоопределению. У Ну , первый премьер-министр Бирмы , отказался от самоопределения Мон. Сепаратистские группы Мон неоднократно поднимали восстания против центрального бирманского правительства, первоначально под руководством Народного фронта Мон, а с 1962 года — через Партию нового государства Мон (NMSP). Правительство под руководством BSSP создало частично автономное государство Мон в 1974 году из частей регионов Тенассерим и Пегу . Сопротивление продолжалось до 1995 года, когда NMSP и правящий SLORC договорились о прекращении огня, а в 1996 году была основана Лига единства Мон.

21 век

В настоящее время мононы являются основной этнической группой в Мьянме и второстепенной этнической группой в Таиланде . [6] Моны из Мьянмы называются бирманскими монами или мьянманскими монами. Моны из Таиланда называются тайскими раманами или тайскими монами. [13] [87] Недавнее исследование показывает, что существует тесная генетическая связь между центральными тайцами и монами в Таиланде, которые мигрировали из южной Мьянмы. [88]

Из-за внутреннего конфликта после обретения независимости в Мьянме многие этнические Мон из зон конфликта мигрировали в страны Первого мира через лагеря беженцев вдоль границ Таиланда и Мьянмы и в Малайзии. Общины беженцев Мон из Мьянмы можно найти в Соединенных Штатах (крупнейшая община находится в Форт-Уэйне, штат Индиана , а вторая по величине — в Акроне, штат Огайо ), Австралии , Канаде , Норвегии , Дании , Финляндии , Швеции и Нидерландах .

Язык

Монское письмо на мяканской надписи (ок. 1084–1112 гг. н. э.)

Монский язык является частью монской группы австроазиатских языков (также известной как мон-кхмерская языковая семья), тесно связанной с языком ньях-кур и более отдаленно связанной с кхмерским и вьетнамским . Письменность основана на индийских письменностях . Монский язык является одним из самых ранних задокументированных разговорных языков материковой части Юго-Восточной Азии.

Многие языки в регионе подверглись влиянию языка мон. Алфавит тай-там и бирманский алфавит являются адаптациями письменности мон . Алфавит тай-там в основном используется для северного тайского языка , языка тай-луэ , языка кхун и языка лао -там. Бирманский алфавит используется для бирманского языка , языка шанс , языка с'гав-карен и других языков.

Исторически сложилось так, что тайцы приняли алфавит Мон, который они развили в свою собственную систему письма под названием алфавит Тай Тхам для народа тай-юань на севере Таиланда.

Хотя тайский язык перенял больше черт из древнекхмерского алфавита , чем из монского, значительная часть словарного запаса современного тайского языка заимствована из монского языка. [89] [90] Бирманский язык заимствовал и перенял лексику из монского языка, особенно связанную с администрацией, архитектурой, одеждой, кухней и цветами.

В настоящее время язык мон признан коренным языком в Мьянме и Таиланде . Из-за сокращения числа носителей языка мон в последние десятилетия, мон был классифицирован как «уязвимый» язык в Атласе языков мира, находящихся под угрозой исчезновения ЮНЕСКО 2010 года . [91]

По оценкам, на этом языке говорят от 800 000 до 1 000 000 миллионов человек [92]

Культура

Символ

Церемониальный шлем королевы Шин Савбу , в настоящее время находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне.

Символом народа Мон является хонгса ( мон : ဟံသာ , [hɔŋsa] ), мифологическая водоплавающая птица, которая часто изображается в виде лебедя. Она широко известна под своим бирманским названием, хинтха ( бирманский : ဟင်္သာ , IPA: [hɪ́ɰ̃θà] ) или своим тайским названием: хонг (หงส์). Хонгса является государственным символом региона Баго и штата Мон в Мьянме , двух исторических оплотов Мон. Кроме того, хонгса является городским символом города Пак Крет в Таиланде , исторического района поселения Мон.

Музыка

Хонг мон в тайско-монском стиле
Музыкальный инструмент, известный как «Кьям» в тайско-монском стиле, также называется «Чакхе».

Культура и традиционное наследие Мон включают духовные танцы, музыкальные инструменты, такие как кьям или «крокодиловый ксилофон», колокольчик гонг ла гьян хсаинг , арфа саунг и плоский струнный инструмент. Танцы Мон обычно исполняются в формальном театре или иногда в неформальном районе любой деревни. Танцы сопровождаются фоновой музыкой с использованием кругового набора настроенных барабанов и хлопков, крокодилового ксилофона, гонгов, флейты, плоской гитары, арфы, скрипки и т. д. [93]

Искусство

Керамика

Народность Мон в Таиланде занимается производством керамики уже более 200 лет. Их предки поселились в Ко Крете и Накхон Саване , используя свои навыки гончарного дела, чтобы зарабатывать на жизнь в обоих местах. Этот район известен своей высококачественной глиной, а керамика Мон, включая контейнеры и декоративные элементы, является символом их наследия и мастерства. Керамика изготавливается из пористой глины светло-оранжевого или красного цвета и отличается уникальным дизайном, вдохновленным природой. Несмотря на технологические достижения, Мон продолжают сохранять это традиционное ремесло. [94] [95] [96]

Цветочные зонтики

Цветочные зонтики имеют долгую историю в культуре Мон, восходящую к древним временам. Фактически, надписи были обнаружены на севере Таиланда, в которых упоминается использование зонтиков и рукописей на пальмовых листьях в религиозных церемониях Мон во времена Королевства Харипхунчай , которое длилось с 7 по 13 век. [97] Сегодня цветочные зонтики по-прежнему используются в различных церемониях и фестивалях во всех общинах Мон, таких как свадьбы, посвящения и храмовые ярмарки, и остаются важной частью культурного наследия Мон.

Литература

Монская литература — это богатая коллекция произведений, созданных народом Мон в Мьянме и Таиланде, включая хроники, поэмы, песни, сказки и религиозные тексты. « Lik Smin Asah » — легендарная история об основании города Пегу, «Sangada» — известная монская сказка, которая была адаптирована в тайской и лаосской литературе как «Sangsinchay», а «Rājādhirāj» или «Razadarit» — хроника короля Мон, переведенная на бирманский язык как « Razadarit Ayedawbon » и на тайский язык как «Rachathirat». Монская литература считается важным культурным наследием в Мьянме и Таиланде. Эти произведения высоко ценятся за их культурное и историческое значение. [98] [99] [100] [101] [102]

Религия

Моны исповедуют смесь духовных верований и буддизма Тхеравады в качестве религии, большинство из них практикуют эту смесь. До буддизма в королевстве Мон придерживались трех традиционных верований, включая веру в Калок (духов), Иси (святых отшельников) и индуизм . Моны традиционно верили в различные типы Калоков (духов), включая семейных/клановых Калоков, хранителей Калоков дома, города, деревни, фермы, леса и горы. Калок считается духом, демоном или нематериальным существом, которое может принимать видимую форму. [103]

Фестивали

Празднование Национального дня в Баго, Мьянма (2019)
Пн Празднование Дня молодежи

Фестивали, посвященные культуре Мон, являются важной частью сообщества Мон в Мьянме и Таиланде. Одним из таких фестивалей является фестиваль Лой Хамод, который уходит корнями в эпоху Харипхунчай и считается предшественником фестиваля Лой Кратонг. Хотя фестиваль все еще отмечается в некоторых общинах Мон в провинции Лампхун , теперь его называют «Джонг Гринг», что происходит от других культурных практик Мон и означает «Лой Кратонг». Однако традиция Джонг Гринг людей Мон в Лампхуне отличается от общего фестиваля Лой Кратонг, поскольку она напоминает древнюю традицию «Лой Хамод» людей Мон в Харипхунчай, которая включает в себя подношение еды, как свежей, так и сушеной, и зажигание нескольких фонарей и небольших кратонгов. [104] [105] : 7, 8  [65] [106] [107] [108]

Другой традиционный фестиваль Мон — фестиваль Лукноо, который знаменует конец сезона муссонов и начало нового года. Он включает в себя запуск самодельных ракет, подношение еды духам и культурные мероприятия, такие как музыка, танцы и игры. Фестиваль является важной частью культуры Мон и помогает наладить связь с сообществом, сохранить традиции и принести удачу в наступающем году. [109] [110] [111]

Mon Floating Boat Festival — еще один традиционный фестиваль, отмечаемый во время Нового года Мон. Он включает гонки на лодках, музыку, танцы, пиршества, запуск фонарей и обмен подарками. Фестиваль объединяет сообщество Мон, чтобы сделать подношения для мира и процветания. [112] [113] [114]

Фестиваль Hae Hang Hong Tong Ta Khab, также известный как фестиваль Tawai Tong Ta Khab, является важной традицией народа Мон в Таиланде, в первую очередь в Патхумтхани , Пак Крете и Пхра Прадаенге . Фестиваль проводится во время фестиваля Сонгкран и представляет собой парад флагов, которые движутся к шесту Хонгса, чтобы воздать должное Будде. Перед фестивалем флаги готовятся коллективными усилиями многих людей, которые собираются вместе, чтобы сшить и украсить их. [115] [116] [117] [118] [119]

Во время фестиваля Сонгкран в Таиланде жители Монского района Пхра Прадаенг проводят уникальные традиционные церемонии и фольклорные представления Мон. [120] Эти фестивали и традиции являются свидетельством богатого культурного наследия народа Мон и служат важным способом передачи их истории и обычаев будущим поколениям.

Традиционная одежда

Женщины племени Мон носят традиционный платок Sbai , известный как Yat Toot на языке Мон, по диагонали на груди, покрывая одно плечо, а один конец спускается за спину. Эта традиция отличает женщин племени Мон от других 134 этнических групп в Мьянме. Археологические свидетельства эпохи Дваравати показывают, что женщины племени Дваравати носят то, что, по-видимому, является частью Sbai , свисающей с их плеча. [121] Сегодняшние монские люди Мьянмы и Таиланда являются потомками Дваравати.

Мужчины Мон в Мьянме носят одежду, похожую на одежду Бамаров. Те, кто живет в Таиланде, переняли одежду в тайском стиле. Кажется, что одежда Мон формировалась под влиянием династических традиций, а также внешних влияний.

Thanaka — это желтовато-белая косметическая паста, сделанная из молотой коры, которая широко используется в Мьянме, особенно народом Мон. Ее наносят на лицо, руки и ноги в качестве защиты от солнца и для придания красоты коже. Thanaka была частью культуры Мон на протяжении столетий и остается важной частью традиционной косметологии и ухода за кожей в стране. [122]

Кухни

Клейкий рис Хтамане
Мон вдохновил Кхао Чае

Кухни и кулинарные традиции Мон оказали значительное влияние на бирманскую кухню и кухню Центрального Таиланда сегодня. Некоторые из блюд, которые сейчас популярны в Мьянме (Бирме) и Таиланде, изначально были блюдами Мон. Например, Htamanè (ထမနဲ) в Мьянме, а также Khanom chin и Khao chae в Таиланде. Традиционное блюдо Мон, подаваемое с рисом, замоченным в прохладной воде с ароматом свечей и жасмина, употребляется людьми Мон во время фестиваля Тинджан (Сонгкран) летом. В Таиланде это блюдо известно как Khao chae (ข้าวแช่) и считалось «королевской кухней». [123] [124] Поскольку блюдо подается во время праздника Тиньян как часть их чествования , в современной Мьянме оно известно как рис Тиньян (သင်္ကြန်ထမင်း). [125] Как и в камбоджийской, лаосской, тайской и вьетнамской кухне, в кухне Мон используется приправа из ферментированной рыбы . [126]

Народные игры

Многие игры как в Мьянме, так и в Таиланде возникли в понедельник. Среди них Лен Саба ( букв. « Игра в бросание саба » ; понедельник : ဝိုင်မ်ဟနဂ် ; бирманский : ဂုံညင်းဒိုး ), Лор Кон Крок (Катание миномета по дну) и Мон Сон Па ( Мон прячет ткань) — самые известные традиционные детские игры мон. и признаны нематериальным культурным наследием ЮНЕСКО . [127] [128] 

Известные люди

Галерея

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ "The World Factbook". CIA.gov . Получено 24 января 2018 г. .
  2. ^ Бауэр 1990, стр. 14.
  3. ^ Группа Всемирного банка (1 октября 2019 г.). Мьянма — проект «Мирные и процветающие сообщества»: социальная оценка (PDF) (отчет) . Получено 4 апреля 2021 г.
  4. ↑ Фостер 1973, стр. 204.
  5. ^ Бауэр 1990, стр. 19–23.
  6. ↑ abc Гаспар Руис-Канела (1 июня 2017 г.). «Мон, тайское меньшинство, когда-то правившее Юго-Восточной Азией». Агентство ЭФЕ . Проверено 5 сентября 2019 г.
  7. ^ Матисофф 1991, стр. 482.
  8. ^ Маккормик и Дженни 2013, стр. 86.
  9. ^ Дженни 2013.
  10. ↑ Суэрер 2002, стр. 130–131.
  11. ^ abc Khin May Aung (24 июля 2015 г.). "Историческая перспектива поселений мон в Мьянме" (PDF) . Бирма/Мьянма в переходный период: взаимосвязь, изменения и вызовы . Международная конференция по исследованиям Бирмы/Мьянмы.
  12. ^ Desakura (24 февраля 2020 г.). «Где находится короткий путь Mon Pak Lad?». Stationremodel . Получено 7 августа 2020 г. .
  13. ^ ab Foster 1973, стр. 211.
  14. ^ Нгамьинг, Киратибурана и Тидпад 2014.
  15. ^ Бауэр 1990, стр. 34.
  16. ^ Бауэр 1990, стр. 16.
  17. ^ ab Юг 2002.
  18. ^ ab «Разные заметки о слове «Талаинг»». Бюллетень SOAS по исследованию Бирмы . 4 (2): 91−92. 2006.
  19. ^ Гарифас, Роберт (1985). «Развитие современного бирманского ансамбля Hsaing». Asian Music . 16 (1): 1–28. doi :10.2307/834011. ISSN  0044-9202. JSTOR  834011.
  20. ^ ab Aung-Thwin, Michael (2002-01-01), «Нижняя Бирма и Баго в истории Бирмы», The Maritime Frontier of Burma , Brill, стр. 25–57, doi :10.1163/9789004502079_005, ISBN 978-90-04-50207-9, получено 2023-09-28
  21. ^ "SEAlang Library Burmese Lexicography". Мьянма–английский словарь . Комиссия по языку Мьянмы. 1993. ISBN 1881265471. Получено 12 сентября 2018 г. .
  22. ^ ab Майкл А. Аунг-Твин (1 января 2005 г.). Туманы Раманны: Легенда, которая была Нижней Бирмой. Гавайский университет, профессор. ISBN 0824828860.
  23. ^ Аунг-Твин, Майкл (2008). «Мранма Пран»: когда контекст сталкивается с понятием. Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 39 (2): 193–217. doi :10.1017/S0022463408000179. ISSN  0022-4634. JSTOR  20071884. S2CID  154992861.
  24. ^ "Rāmañña". Oxford Reference . Получено 11 апреля 2021 г.
  25. ^ «Раманна, Раманьня: 1 определение» . Библиотека мудрости . 12 апреля 2009 года . Проверено 11 апреля 2021 г.
  26. ↑ Стюарт 1937.
  27. ^ Топич и Лейтич 2013, с. 14–15.
  28. ^ Тун, Тан. История Бирмы в фотографиях .
  29. ^ ab Za Wa Na, V. (30 июня 2018 г.). «Тенденция роли Раманьи Никаи в следующем десятилетии в штате Мон». Журнал Международной ассоциации буддийских университетов (JIABU) . 11 (3): 194–211.
  30. ^ Андайя 2001, стр. 319.
  31. ^ Пан Хла 1991.
  32. ^ Бленч 2018, стр. 174–193.
  33. ^ Сидвелл, Пол (2022). «Австроазиатское расселение: расширенная версия AA «Водный мир»» (PDF) . Специальная публикация JSEALS № 8: Доклады 30-го заседания Общества лингвистов Юго-Восточной Азии (2021) . Издательство Гавайского университета.(Видеопрезентация)
  34. ^ Лоррилард, Мишель (12 ноября 2019 г.), Распространение лаосских письменностей (PDF) , стр. 6 , получено 26 февраля 2021 г.
  35. ↑ Надпись Mon в Лаосе , получена 26 февраля 2021 г.
  36. ^ Пан Хла 1991, стр. 15.
  37. ^ ОБЗОР ШТАТА МОН (PDF) , УВКБ ООН, июнь 2014 г. Народность Мон является одной из древнейших цивилизаций Юго-Восточной Азии, чья история насчитывает более тысячелетия. Считается, что она оказала большое влияние на культуры Мьянмы и Таиланда, особенно на распространение буддийской религии.
  38. ↑ Мартин Стюарт-Фокс (6 февраля 2008 г.), Исторический словарь Лаоса, Scarecrow Press, стр. 328, ISBN 9780810864115, получено 26 февраля 2021 г.
  39. ^ Phra Thep Rattanamoli (1976). "The That Phanom chronicle: a shrine history and its interpretation" . Получено 27 февраля 2021 г.
  40. ^ Кисленко, Арне (2009), Культура и обычаи Лаоса, Bloomsbury Academic, стр. 19, ISBN 9780313339776, получено 26 февраля 2021 г.
  41. ^ "The Mon and Khmer Kingdoms" . Получено 26 февраля 2021 г. .
  42. ^ "Шри Готапура". Архивировано из оригинала 2014-10-31 . Получено 2013-02-03 .
  43. ^ abcd Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ред.). The Indianized States of Southeast Asia . перевод Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  44. ^ Роджер В. Стамп (2008). География религии: вера, место и пространство . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0742581494.
  45. ↑ Питер Скиллинг (30 июня 1997 г.), «Приход буддизма Тхеравады на материковую часть Юго-Восточной Азии», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований : 93–107 , получено 26 февраля 2021 г.
  46. ^ Кристиан Бауэр (1991), Заметки о эпиграфике МОН (PDF) , стр. 24 , получено 26 февраля 2021 г.
  47. ↑ Bee Htaw Monzel, Inscription Narai , получено 26 февраля 2021 г.
  48. ^ Хуан Пхинтуфан (1969), ลพบุรีที่น่ารู้(PDF) (на тайском языке), стр. 5 , получено 1 марта 2021 г.
  49. ^ Саритпонг Хунсонг (2010), พัฒนาการทางวัฒนธรรมของเมืองนครปฐมโ บราณในช่วงก่อนพุทธศตวรรษที่ 19 (PDF) (на тайском языке) , получено 1 марта 2021 г.
  50. ↑ กําแพงเพชร เมืองก่อนประวัติศาสตร์(PDF) (на тайском языке), 28 февраля 2021 г. , получено в марте. 1, 2021 г.
  51. ^ Санфет Тамматикун (1995). ตามพรลิงค์ศรีวิชัยอาณาจักรที่ถูกลืม (на тайском языке). Самнакфим Матичон. ISBN 9747115093. Получено 2 марта 2021 г. .
  52. ^ Swearer, Donald K.; Premchit, Sommai (1998). Легенда о королеве Каме: Camadevivamsa Бодхирамси, перевод и комментарий. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. ISBN 0791437752. Получено 26 февраля 2021 г. .
  53. ^ Warisara Anantato (2017). "Camadevi Worship: Legend Reproduction and Social Space Construction" (PDF) . Получено 26 февраля 2021 г. .
  54. ^ Motwani, Dr. Jagat K. (22 февраля 2018 г.). Открытие доисторической Древней Индии. iUniverse. ISBN 9781532037900. Получено 26 февраля 2021 г. .
  55. ^ "Таиланд - 799–1292 - Период Харипунчай / Харипунджая" . Получено 26 февраля 2021 г. .
  56. ^ Чаттия Хиети-флот; Буссакорн Бинсон; Кумком Порнпрасит (24 июня 2020 г.), Музыкальная композиция Queen Chamdevi Suite , получено 3 марта 2021 г.
  57. ^ Чарльз Ф. Киз (1994). Золотой полуостров: культура и адаптация в материковой части Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. ISBN 082481696X.
  58. ↑ Харви 1925, стр. 307.
  59. ^ Хтин Аунг, Маунг (1967). История Бирмы . Нью-Йорк и Лондон: Cambridge University Press.
  60. ^ ab Wyatt, DK Thailand, Краткая история, стр. 35–38, Бангкок 2003
  61. ↑ Министерство образования (1 января 2002 г.). "Chiang Mai: Nop Buri Si Nakhon Ping" . Получено 26 февраля 2021 г.
  62. ^ Янош Яни (8 апреля 2020 г.). Правовые традиции в Азии: история, концепции и законы. Springer. стр. 288. ISBN 9783030437282. Получено 26 февраля 2021 г. .
  63. ^ Винай Понгсрипиан. «Традиционная тайская историография и ее упадок в девятнадцатом веке» (PDF) . Получено 26 февраля 2021 г.
  64. ^ Бенджамин (4 августа 2020 г.). «Культурный профиль: Дваравати, затерянная цивилизация Древнего Таиланда» . Получено 26 февраля 2020 г.
  65. ^ ab "История провинции Лампхун" . Получено 26 февраля 2021 г.
  66. ^ Доктор Т. Суреш Сингх (2014). Бесконечная долина Кабау: созданный британцами визуальный цикл Манипура, Бирмы и Индии . Quills Ink Publishing. ISBN 978-9384318000.
  67. ^ Nō̜. Na Pāknam (1985). Связь между искусством и историей тайского народа . Офис Национальной культурной комиссии.
  68. ^ ab South 2002, стр. 69.
  69. ^ abc South 2002, стр. 73.
  70. ^ ab South 2002, стр. 71.
  71. ^ abcd South 2002, стр. 72.
  72. ^ ab South 2002, стр. 74.
  73. ↑ Юг 2002, стр. 75.
  74. ^ Раджанубхаб 2001, стр. 85–87.
  75. ↑ Юг 2002, стр. 77.
  76. ^ Кирнан, Бен (2008). Кровь и почва: современный геноцид 1500-2000 . Мельбурнский университет. С. 148–154. ISBN 9780522854770.
  77. ^ Харви, GE (2000). История Бирмы . Азиатские образовательные услуги. стр. 235. ISBN 9788120613652.
  78. ^ Смит, Дональд Юджин (2015). Религия и политика в Бирме . Princeton University Press. стр. 35. ISBN 9781400878796.
  79. ↑ Харви 1925, стр. 369.
  80. ↑ Харви 1925, стр. 272.
  81. ^ Рой, Эдвард (2018). Сиамский плавильный котел . Flipside Digital Content Company Inc. ISBN 978-9814762854.
  82. ^ "Выдающиеся линии Мон от поздней Аютии до раннего Бангкока" (PDF) . Журнал Сиамского общества : 206. 2010.
  83. ^ Кристофер, Бейкер (2014). История Таиланда . Мельбурн, Австралия: Cambridge University Press. стр. 26 и 309. ISBN 9781316007334.
  84. ^ "Иммиграция Монов в Сиам" (PDF) . Сиамское общество: 5. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  85. ^ Десакура (27 мая 2020 г.). «Храм Ват Сутатам в Самут Сонгкхраме, Таиланд». Реконструкция станции . Проверено 7 августа 2020 г.
  86. ^ Ват — центр монской традиции — Bangkok Post
  87. ^ Нгамьинг, Дуситторн (2014). «Танец Мон: создание стандартов для продолжения исполнительского искусства тай-рамана». Азиатская культура и история . 7. Канадский центр науки и образования. doi : 10.5539/ach.v7n1p29 .
  88. ^ Шритавонг, Супарат; Муисук, Канха; Шрикуммул, Метави; Кампуансай, Ятуполь; Питтаяпорн, Питтаяват; Руангчай, Сухум; Лю, Данг; Кутанан, Вибху (2020). «Тесное генетическое родство между центральными тайцами и народами мон в Таиланде, выявленное с помощью аутосомных микросателлитов». Int J Legal Med . 135 (2): 445–448. дои : 10.1007/s00414-020-02290-4. PMID  32281021. S2CID  215741324.
  89. ^ Бейкер, Кристофер (2014). История Таиланда . Мельбурн, Австралия: Cambridge University Press. стр. 3–4. ISBN 9781316007334.
  90. ^ Хаспелмат, Мартин (2009). Заимствования в языках мира: Сравнительный справочник . Вальтер де Грюйтер. стр. 602. ISBN 978-3110218435.
  91. ^ "Атлас ЮНЕСКО языков мира, находящихся под угрозой". ЮНЕСКО . Получено 2020-06-03 .
  92. ^ "Перенаправлено". Ethnologue . 2019-11-19 . Получено 2022-12-09 .
  93. ^ "Составление перечня ремесленного мастерства и исполнительского искусства традиционных музыкальных инструментов Мон" (PDF) . Получено 16 февраля 2021 г.
  94. ^ "Koh Kret Pottery" (PDF) . Институт устойчивого развития искусств и ремесел Таиланда. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  95. ^ "Вдохновение для наследования "Mon Pottery"" (PDF) . Институт устойчивого развития искусств и ремесел Таиланда . Получено 7 февраля 2023 г. . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  96. ^ Jiratach Daosomboon (15 сентября 2021 г.). «Создание ценных продуктов на основе местной мудрости, керамика Ban Mon, округ Ban Kaeng, провинция Nakhon Sawan в рамках концепции креативной экономики». Журнал культурного подхода.
  97. ↑ Хантер И. Уотсон, Новый взгляд на старые надписи Мон в северном Таиланде, стр. 8 , получено 31 марта 2023 г.
  98. ^ Тонгпиан Сарамарт. «Лик Смин Асах: аналитическое исследование». Центральная библиотека университета Силпакорн.
  99. ^ Патрик Маккормик; Матиас Дженни (15 ноября 2011 г.). «Тайская и монская литература: забытая роль сиамских монов. Три примера общих произведений литературы». Сиамское общество. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  100. ↑ Матиас Дженни (январь 2011 г.). «История принца Сангады — легенда Мон в контексте Юго-Восточной Азии». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  101. ^ Джиаранаи Витхидкул; Чанвит Тудкеао (28.12.2020). «Бирманский, монский, тайский и пали: разнообразие литератур Ратхатирата в Таиланде». Журнал писем. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  102. ^ Онг Бунджун (2016). «Бан Тунг-Кен»: Современная этническая община мон в Супханбури» (PDF) (на тайском языке): 88–90. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  103. ^ «Аналитическая тенденция в развитии буддизма в регионе Мон Мьянмы в следующем десятилетии». Журнал Международного колледжа буддийских исследований. 16 мая 2020 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  104. Ссылки ุญไชย" . konlanna.com (на тайском языке).
  105. ^ Phrakhru Sathitthammaphinan (2018), Исследование Буддадхаммы в традиции И Пэн Ланны (PDF) , получено 27 февраля 2021 г.
  106. ^ "Поиск: ประเพณี" Есть ли у вас "Новости"? (на тайском языке). 13 ноября 2016 года . Получено 27 февраля 2021 г.
  107. ^ "ประเพณีลอยโขมดตำบลต้นธง ประจำปี 2559" (на тайском языке). 10 ноября 2016 года . Проверено 27 февраля 2021 г.
  108. ↑ Новости 6 дней в году ยิ่งใหญ่ เพื่อเป็นการ อนุรักษ์ Новости ิ่นให้คงอยู่สืบไป» (на тайском языке). 8 ноября 2020 г. Проверено 28 февраля 2021 г. .
  109. ^ "Rocket of Mon". 23 апреля 2011 г. Получено 20 февраля 2021 г.
  110. ^ "ประเพณีการจุดลูกหนู" (на тайском языке). 1 июля 2019 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  111. ↑ ประเพณีการจุดลูกหนู (английские субтитры) (на тайском языке), 11 августа 2015 г., заархивировано из оригинала 11 декабря 2021 г. , получено 20 февраля 2021 г.
  112. ^ "Mon Floating Boat Festival 2018". 14 сентября 2018 г. Получено 20 февраля 2021 г.
  113. ^ "Mon Floating Boat Festival 2018". 27 июня 2018 г. Получено 20 февраля 2021 г.
  114. ^ "Ведомости" Это так». dhammathai.org (на тайском языке).
  115. ^ Правит Риттибул. «Исследование традиционной идентичности Хэ Ханг Хонг Та Кхаб как развитие культурной столицы: креативный дизайн-перформанс для презентации туристического имиджа в провинции Патхумтхани». tci-thaijo.org .
  116. ^ "ประเพณีแห่ธงตะขาบ" (на тайском языке). 11 апреля 2017 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  117. ^ Фестиваль парада лебедей и сороконожек (PDF) , получено 20 февраля 2021 г.
  118. Ссылки Тайский) . 18 апреля 2018 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  119. ^ "Centipede Flag Parade" . Получено 20 февраля 2021 г. .
  120. ^ "Сонгкран 2020 в Таиланде - Даты". rove.me . Получено 2019-09-04 .
  121. ^ "Версия: งานปูนปั้น" .
  122. ^ Естественно красиво: Косметика и косметические продукты из лесов . Food & Agriculture Org. 2020. С. 44–50. ISBN 978-9251323984.
  123. ^ Чирапонгсе, Китти (2012). «Сезон кхао чае: как есть классическое летнее лакомство Таиланда». CNN . Получено 7 сентября 2019 г.
  124. ^ "Путеводитель по королевской тайской кухне". MICHELIN Guide . Получено 2019-09-07 .
  125. ^ "Как провести длинные каникулы Тинджан". The Myanmar Times . 2017-04-07 . Получено 2019-09-07 .
  126. ^ Sukphisit, Suthon (9 июня 2019 г.). «Приобретенный вкус». Bangkok Post . Получено 16 июня 2021 г.
  127. ^ Пункреобутр, Вишиан; Ваттанасан, Пияда; Тиантонг, Вилаван (2019). «Местные народные игры и укрепление здоровья: практический пример: игра тайских раманов в бросание сабы в районе Онгкарак, провинция Накорнайок». ССНН  3335646.
  128. ^ "Нематериальное культурное наследие". ЮНЕСКО Бангкок .
  129. ^ ":: Kao Wao News Group". 2005-10-23. Архивировано из оригинала 2005-10-23 . Получено 2019-09-06 .

Источники

Дальнейшее чтение

Примечания

  1. ^ По данным CIA Factbook , мононы составляют 2% от общей численности населения Мьянмы (55 миллионов) или приблизительно 1,1 миллиона человек.
  2. ^ ab Точное число Мон, проживающих в других странах, неизвестно. В переписях их обычно учитывают как бирманцев, сиамцев или других азиатов.
  3. ^ Название «Mangrai» — историческое название, используемое в большинстве современных научных приложений. «Mengrai», популяризированное публикацией 1907 года, чаще встречается в народном употреблении. Важно отметить, что «Meng» — это тайский этноним юань для народа мон

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Монский народ» .