Народы моря — это гипотетическая конфедерация мореплавателей , которая нападала на Древний Египет и другие регионы Восточного Средиземноморья до и во время краха позднего бронзового века (1200–900 до н. э.). [2] [3] После создания концепции в 19 веке вторжения народов моря стали одной из самых известных глав египетской истории , учитывая ее связь, по словам Вильгельма Макса Мюллера , с «самым важным вопросы этнографии и первобытной истории классических народов». [4] [5]
Происхождение народов моря недокументировано. Было высказано предположение, что «народы моря» произошли из разных мест, таких как западная Анатолия , Эгейское море , острова Средиземного моря и Южная Европа . [6] Хотя археологические надписи не содержат упоминаний о миграции, [3] предполагается, что «народы моря» плавали вокруг восточного Средиземноморья и совершали набеги на Анатолию , Сирию , Финикию , Ханаан , Кипр и Египет к концу бронзового века . Возраст . [7]
Французский египтолог Эммануэль де Руже впервые использовал термин peuples de la mer (буквально «народы моря») в 1855 году в описании рельефов на Втором пилоне в Мединет-Абу , документирующих 8-й год правления Рамсеса III . [8] [9] В конце 19 века Гастон Масперо , преемник де Руже в Коллеж де Франс , впоследствии популяризировал термин «народы моря» и связанную с ним теорию миграции. [10] С начала 1990-х годов его теория миграции была поставлена под сомнение рядом ученых. [2] [3] [11] [12]
Народы моря остаются неопознанными в глазах большинства современных ученых, а гипотезы относительно происхождения различных групп являются источником множества спекуляций. [13] Существующие теории по-разному предполагают, что они были одним из нескольких эгейских племен, налетчиками из Центральной Европы , рассеянными солдатами, которые обратились к пиратству или стали беженцами , или даже мигрантами, связанными со стихийными бедствиями, такими как землетрясения или климатические изменения . [3] [14]
Концепция «народов моря» была впервые описана Эммануэлем де Руже в 1855 году, тогдашним куратором Лувра , в его работе « Записка о некоторых иероглифических текстах, недавно опубликованной г-ном Грином» , [ 17] описывающей сражения Рамсеса III , описанные на Второй мировой войне. Пилон в Мединет-Хабу, основанный на недавних фотографиях храма, сделанных Джоном Бизли Грином . [18] [19] [20] Де Руже отметил, что «на гербах завоеванных народов Шерден и Тереш несут обозначение людей де ла мер », имея в виду пленников, изображенных у подножия Укрепрайона. Восточные ворота. [9] В 1867 году де Руже опубликовал свои « Выдержки из диссертации о нападениях, направленных на Египет со стороны народов Средиземноморья в 14 веке до нашей эры» , в которой основное внимание уделялось битвам при Рамсесе II и Мернептахе и в которой были предложены переводы многих из географические названия, включенные в иероглифические надписи. [21] [22] Де Руже позже стал заведующим кафедрой египтологии в Коллеж де Франс , и его сменил Гастон Масперо . Масперо опирался на работу де Руже и опубликовал «Борьбу народов» [23] , в которой он подробно описал теорию морских миграций в 1895–96 годах для более широкой аудитории, [10] в то время, когда идея миграции населения было бы знакомо широкому населению. [24]
Теория миграции была подхвачена другими учеными, такими как Эдуард Мейер , и стала общепринятой теорией среди египтологов и востоковедов. [10] Однако с начала 1990-х годов этот вопрос был поставлен под сомнение рядом ученых. [2] [3] [11] [12]
Историческое повествование происходит главным образом из семи древнеегипетских источников [25] и хотя в этих надписях обозначение «моря» не фигурирует в отношении всех этих народов, [2] [12] термин «народы моря» обычно используется используется в современных публикациях для обозначения следующих девяти народов в алфавитном порядке: [26] [27]
Надписи Мединет Хабу , из которых впервые была описана концепция «народов моря», остаются первоисточником и «основой практически всех существенных дискуссий о них». [67]
Три отдельных повествования из египетских записей относятся более чем к одному из девяти народов, обнаруженных в общей сложности в шести источниках. Седьмой и самый последний источник, упоминающий более чем один из девяти народов, представляет собой список (ономастикон) из 610 сущностей, а не повествование. [25] Эти источники обобщены в таблице ниже.
Возможные записи о морских народах в целом или в частности относятся к двум кампаниям Рамсеса II , воинственного фараона 19-й династии : операции в дельте или вблизи нее во втором году его правления и крупная конфронтация с Хеттской империей и союзниками в битве. Кадеша в его пятый год. Годы правления этого долгоживущего фараона точно не известны, но они, должно быть, охватывали почти всю первую половину XIII века до нашей эры. [68]
На втором году его правления нападение Шердена , или Шарданы, на дельту Нила было отбито и разбито Рамсесом, который захватил в плен некоторых пиратов. Событие записано на стеле Танис II. [69] Надпись Рамсеса II на стеле из Таниса , запечатлевшей набег и последующий захват рейдеров Шердена, говорит о постоянной угрозе, которую они представляли для средиземноморского побережья Египта:
неуправляемый Шерден, с которым никто никогда не умел бороться, они смело приплыли на своих боевых кораблях из середины моря, и никто не смог им противостоять. [70]
Пленники Шердена впоследствии были включены Рамсесом в египетскую армию для службы на хеттской границе и сражались в качестве египетских солдат в битве при Кадеше. Другая стела, обычно цитируемая вместе с этой, — это «Асуанская стела» (в Асуане были и другие стелы ), в которой упоминаются операции короля по разгрому ряда народов, включая народы « Великой зелени» (египетское название Средиземноморья). ". Можно предположить, что Танисская и Асуанская стелы относятся к одному и тому же событию, и в этом случае они усиливают друг друга. [ нужна цитата ]
Битва при Кадеше стала результатом кампании против хеттов и их союзников в Леванте в пятый год правления фараона. Неминуемое столкновение египетской и хеттской империй стало очевидным для обоих, и они оба подготовили кампании против стратегической средней точки Кадеша. на следующий год. Рамсес разделил свои египетские войска, которые затем попали в засаду хеттской армии и были почти разбиты. Рамсес был отделен от своих войск, и ему пришлось сражаться в одиночку, чтобы вернуться к своим войскам. Затем он организовал несколько контратак, ожидая подкрепления. Как только прибыло подкрепление с юга и востока, египтянам удалось отбросить хеттов обратно в Кадеш. Хотя это была стратегическая победа Египта, ни одной из сторон не удалось достичь своих оперативных целей. [71]
Дома Рамсес поручил своим писцам составить официальное описание, которое назвали «Бюллетенем», поскольку оно широко публиковалось в виде надписей. Десять копий сохранились сегодня в храмах в Абидосе , Карнаке , Луксоре и Абу-Симбеле с рельефами, изображающими битву. Сохранилась и «Поэма о Пентавре», описывающая битву. [72]
В стихотворении повествуется, что ранее захваченные Шердены не только работали на фараона, но и составляли для него план битвы; т.е. это была их идея разделить египетские войска на четыре колонны. Нет никаких свидетельств какого-либо сотрудничества с хеттами или злого умысла с их стороны, и если Рамсес и предполагал это, то он никогда не оставлял никаких записей об этом соображении. [ нужна цитата ]
В поэме перечислены народы, пришедшие в Кадеш как союзники хеттов. Среди них есть некоторые морские народы, о которых говорилось в ранее упомянутых египетских надписях, и многие народы, которые позже примут участие в великих переселениях XII века до нашей эры (см. Приложение А к битве при Кадеше ). [ нужна цитата ]
Главным событием правления фараона Мернептаха (1213 г. до н. э. – 1203 г. до н. э.), [73] четвертого царя 19-й династии, была его битва при Перире в западной дельте на 5-м и 6-м годах его правления против конфедерации. называемые «Девять луков». Разграбления этой конфедерации были настолько серьезными, что этот регион был «заброшен как пастбище для скота, он остался пустынным со времен предков». [74]
Действия фараона против них засвидетельствованы в одном повествовании, найденном в трех источниках. Наиболее подробным источником, описывающим битву, является Великая Карнакская надпись ; две более короткие версии одного и того же повествования встречаются в «Стеле Атрибис» и «Каирской колонне». [75] «Каирская колонна» представляет собой часть гранитной колонны, которая сейчас находится в Каирском музее . Впервые она была опубликована Масперо в 1881 году и содержала всего два читаемых предложения: первое подтверждает дату 5-го года, а второе гласит: « несчастный [вождь] Ливии вторгся с ——, мужчинами и женщинами, Шекелешем (S'-k-rw-s) ——». [76] [77] «Стела Атрибис» представляет собой гранитную стелу, найденную в Атрибисе и имеющую надписи на обеих сторонах, которая, как и каирская колонна, была впервые опубликована Масперо два года спустя, в 1883 году. [78] Стела Мернептаха из Фив описывает царствование мира в результате победы, но не включает никаких упоминаний о народах моря. [79]
«Девять Луков» действовали под руководством царя Ливии и связанного с ним почти одновременного восстания в Ханаане с участием Газы , Аскалона , Йеноама и израильтян . Какие именно народы постоянно входили в состав Девяти Луков, неясно, но в битве присутствовали ливийцы, некоторые соседние Мешвеши и, возможно, в следующем году произошло отдельное восстание с участием народов восточного Средиземноморья, включая кета (или хеттов), или сирийцы, и (на стеле Израиля) впервые в истории — израильтяне. Помимо них, в первых строках Карнакской надписи упоминаются некоторые морские народы, [80] которые, должно быть, прибыли в Западную Дельту или из Кирены на корабле:
[Начало победы, которую одержал его величество в земле Ливии] -и, Эквеш , Тереш , Лукка , Шерден , Шекелеш, северяне, пришедшие со всех земель.
Позже в надписи Мернептах получает известие о нападении:
... третий сезон, говоря: «Несчастный, павший вождь Ливии Мерей , сын Деда, напал на страну Техену со своими лучниками – Шерденом, Шекелешем, Эквешем, Луккой, Терешем, Взяв лучшее из каждого воин и каждый военный человек своей страны. Он привел свою жену и своих детей – руководителей лагеря, и он достиг западной границы в полях Перире».
«Его величество разгневался их докладом, как лев», собрал свой двор и произнес воодушевляющую речь. Позже ему приснилось, что он увидел, как Птах протянул ему меч и сказал: «Возьми (его) и прогони от себя боязливое сердце». Когда лучники вышли, говорится в надписи: « Амон был с ними как щит». Через шесть часов выжившие Девять Луков бросили оружие, бросили свой багаж и иждивенцев и бросились спасаться бегством. Мернептах заявляет, что он победил вторжение, убив 6000 солдат и взяв 9000 пленных. Чтобы быть уверенным в цифрах, он, среди прочего, взял пенисы всех необрезанных мертвых врагов и руки всех обрезанных, из чего история узнает, что эквеши были обрезаны , и этот факт заставил некоторых усомниться в том, что они были греками. [81]
Рамсес III , который правил большую часть первой половины XII века до нашей эры как второй фараон XX династии, на восьмом году своего существования столкнулся с более поздней волной вторжений народов моря. Позже сражения были записаны в двух длинных надписях из его заупокойного храма Мединет Хабу , которые физически разделены и несколько отличаются друг от друга. [83] Кампания 8-го года – это самое задокументированное вторжение народов моря.
Тот факт, что несколько цивилизаций рухнули около 1175 г. до н.э., привел к предположению, что народы моря могли быть вовлечены в распад хеттского , микенского и Митаннского царств . Американский хиттитолог Гэри Бекман пишет на странице 23 журнала Akadica 120 (2000): [84]
Конечная точка разрушения Хеттской империи была признана в надписи, вырезанной в Мединет-Абу в Египте в восьмой год правления Рамсеса III (1175 г. до н.э.). Этот текст повествует о современном великом движении народов в восточном Средиземноморье, в результате которого «земли были удалены и рассеяны в битве. Ни одна земля не могла устоять перед их оружием, от Хатти , Коде , Кархемиша , Арзавы , Алашии до отрезать. [то есть: отрезать]»
Комментарии Рамсеса о масштабах наступления народов моря в восточном Средиземноморье подтверждаются разрушением примерно в это время государств Хатти , Угарит , Аскалон и Хацор . Как отмечает хеттитолог Тревор Брайс : «Следует подчеркнуть, что вторжения были не просто военными операциями, но включали в себя перемещение больших групп населения по суше и по морю в поисках новых земель для заселения». [85]
Эту ситуацию подтверждают рельефы храма Мединет-Хабу Рамсеса III, на которых видно, что « воинов Пелесета и Тжеккера , сражавшихся в сухопутной битве [против Рамсеса III], на рельефах сопровождают женщины и дети, нагруженные в повозках с волами». [85]
Надписи Рамсеса III в Мединет-Абу фиксируют три победоносные кампании против народов моря, которые считаются подлинными, в 5, 8 и 12 годах, а также три, считающиеся ложными, против нубийцев и ливийцев в 5 году и ливийцев с азиатами. в 11 классе. В 8 классе некоторые хетты сотрудничали с народами моря. [88]
Внутренняя западная стена второго двора описывает вторжение 5-го года. Упоминаются только Пелесет и Тьекер, но список теряется из-за пробелов . Атака была двусторонней: с моря и с суши. То есть «народы моря» разделили свои силы. Рамсес ждал в устье Нила и поймал там вражеский флот. Сухопутные войска были разгромлены отдельно.
«Народы моря» не извлекли уроков из этого поражения, поскольку повторили свою ошибку в восьмом классе с аналогичным результатом. Кампания более подробно записана на внутренней северо-западной панели первого двора. Возможно, но не принято считать, что даты относятся только к надписям и обе относятся к одной и той же кампании.
В 8-м году Рамсеса Девять Луков появляются как «заговор на своих островах». На этот раз они, несомненно, раскрываются как «народы моря»: пелесет, тьекер, шекелеш, дэньен и вешеш, которые в надписи классифицируются как «зарубежные страны». Они разбили лагерь в Аморе и отправили флот к Нилу.
Фараон снова ждал их. Специально для этого случая он построил флот, спрятал его в устье Нила и выставил береговых наблюдателей. Вражеский флот попал в засаду , их корабли перевернулись, а людей вытащили на берег и казнили ad hoc.
Сухопутная армия также была разгромлена на территории, контролируемой Египтом. Дополнительная информация представлена на рельефе внешней стороны восточной стены. Это сухопутное сражение произошло в окрестностях Джахи против «северных стран». Когда все закончилось, несколько вождей оказались в плену: Хатти, Амор и Шасу среди «наземных народов» и Тхекер, «Шерден моря», « Тереш моря» и Пелесет или филистимляне .
О кампании 12-го года свидетельствует Зюдстель, найденная на южной стороне храма. В нем упоминаются Тьекер, Пелесет, Дениен, Вешеш и Шекелеш.
Папирус Харрис I того периода, найденный за храмом, предполагает более широкую кампанию против народов моря, но не называет дату. В нем персонаж Рамзеса III говорит: «Я убил Дениен (Д'-ин-ю-н) на их островах» и «сжег» Тьекера и Пелесета, подразумевая его собственный морской набег. Он также захватил несколько Шерденов и Вешешей «морских» и поселил их в Египте. Поскольку на рельефе восточной стороны его называют «Правителем Девяти Луков», эти события, вероятно, произошли в 8-м году обучения; т.е. фараон использовал бы победоносный флот для карательных экспедиций в других частях Средиземноморья.
Риторическая стела Рамсесу III , часовня C, Дейр-эль-Медина, содержит аналогичное повествование. [89]
Ономастикон Аменопы , или Аменемипит (amen-em-apt), слегка подтверждает идею о том, что цари Рамессидов поселили народы моря в Ханаане. Этот документ, датированный примерно 1100 г. до н.э. (конец XXII династии), просто перечисляет имена. После шести топонимов, четыре из которых были в Филистии, писец перечисляет Шердена (строка 268), Тхекера (строка 269) и Пелесета (строка 270), которые, как можно предположить, занимали эти города. [90] История Венамуна на папирусе из того же тайника также помещает Тьекера в Дор в то время. Тот факт, что библейское морское племя Дана изначально располагалось между филистимлянами и тжеккерами, побудил некоторых предположить, что первоначально они, возможно, были Дениенами. Шердены, по-видимому, были расселены вокруг Мегиддо и в долине реки Иордан , а Вешвеш (связанный некоторыми с библейским племенем Ашера ), возможно, был расселен дальше на север. [ нужна цитата ]
Другие египетские источники относятся к одной из отдельных групп без ссылки на какую-либо другую группу. [25]
Письма Амарны , датированные примерно серединой 14 века до нашей эры, в том числе четыре, относящиеся к народам моря:
Статуя Падиисета относится к Пелесету, Каирская колонна [93] относится к Шекелешу, История Венамуна относится к Тжеккеру, а еще 13 египетских источников относятся к Шердену. [94]
Считается, что самая ранняя этническая группа [95], позже рассматриваемая как «народы моря», засвидетельствована египетскими иероглифами на обелиске Абишему, найденном Морисом Дюнаном в Храме Обелисков в Библосе . [96] [97] В надписи упоминается kwkwn, сын rwqq- (или кукун, сын luqq), транслитерируемый как Кукуннис , сын Лукки, « Ликийский ». [98] Дата указывается по-разному: 2000 или 1700 г. до н.э.
Некоторые «народы моря» фигурируют в четырех угаритских текстах , последние три из которых, похоже, предвещают разрушение города около 1180 г. до н.э. Таким образом, письма датируются началом XII века. Последним царем Угарита был Аммурапи ( ок. 1191–1182 до н. э.), который, на протяжении всей этой переписки, является совсем молодым человеком.
Сформулирован ряд гипотез относительно происхождения, идентичности и мотивов описанных в записях народов моря. Это не обязательно альтернативные или противоречивые гипотезы о народах моря; любое из них или все могут быть в основном или частично верными.
Микенские греческие таблички с линейным письмом B позднего бронзового века из Пилоса на Пелопоннесе вдоль Ионического моря демонстрируют рост набегов рабов , распространение наемников и мигрирующих народов и их последующее переселение. Несмотря на это, фактическая идентичность «народов моря» остается загадочной, и современные ученые имеют лишь разрозненные записи о древних цивилизациях и археологический анализ, которые могут дать им информацию.
Факты показывают, что личности и мотивы этих народов были известны египтянам. Фактически, многие искали работу у египтян или находились в дипломатических отношениях в течение нескольких столетий до краха позднего бронзового века . Например, избранные группы или члены групп «народа моря», такие как Шерден , использовались в качестве наемников такими фараонами, как Рамсес II .
До третьего промежуточного периода Египта (с 15 века до н.э.) появляются имена семитоязычных кочевых скотоводов-скотоводов Леванта , заменяющих предыдущую египетскую озабоченность хурринизированными prw ( ʾapiru или Habiru ) . Их называли šꜣsw « Шасу », что означает «те, кто передвигается пешком». например, Шасу Яхве . [106] Нэнси Сандарс использует аналогичное название «наземные народы». Современные ассирийские записи называют их Ахламу «Странниками». [107] Они не входили в египетский список «народов моря» и позже были названы арамейцами .
Некоторые люди, такие как лукка , относились как к сухопутным, так и к морским людям.
Археологические данные из южной прибрежной равнины древнего Ханаана, названной в еврейской Библии Филистией , указывают на распад [108] ханаанской культуры, существовавшей в период позднего бронзового века, и ее замену (с некоторой интеграцией) культурой, возможно, иностранного (в основном эгейского ) происхождения. Сюда входит самостоятельная керамика , которая сначала принадлежит микенской традиции IIIC (хотя и местного производства) и постепенно трансформируется в уникально филистимскую керамику. Мазар говорит: [109]
... в Филистии производителей микенской керамики IIIC следует идентифицировать как филистимлян. Логический вывод, таким образом, состоит в том, что филистимляне представляли собой группу микенских греков, иммигрировавших на восток... В течение нескольких десятилетий... в Филистии появился новый бихромный стиль, известный как "филистимский" ...
Сандарс, однако, не придерживается этой точки зрения, а говорит: [110]
... было бы менее ошибочно называть эту «филистимскую керамику» керамикой «народов моря» или «иностранной» керамикой, без привязки к какой-либо конкретной группе.
Артефакты филистимской культуры обнаружены на многочисленных памятниках, в частности при раскопках пяти главных городов филистимлян: Пентаполя Аскалона , Исдуда , Экрона , Гата и Газы . Некоторые ученые (например, С. Шерратт, Дрюс и т. д.) бросили вызов теории о том, что филистимлянская культура является культурой иммигрантов, утверждая вместо этого, что они представляют собой развитие ханаанской культуры in situ , но другие приводят доводы в пользу гипотезы иммигрантов; например, Т. Дотан и Барако.
Труде и Моше Дотан предполагают, что более поздние филистимлянские поселения в Леванте оставались незаселенными в течение почти 30 лет между их разрушением и переселением филистимлянами, чья элладская керамика IIICb также демонстрирует египетское влияние. [111]
С появлением археогенетики Эгейская гипотеза происхождения филистимлян получила значительный импульс. Исследование Михала Фельдмана и его коллег, в ходе которого было проведено геномное тестирование 10 человек бронзового и железного веков из Аскалона, показало, что популяция раннего железного века генетически отличалась от людей, протестированных как в позднем бронзовом веке, так и в позднем железном веке, в результате временного европейского родственная примесь. Авторы пришли к выводу, что миграция произошла во время перехода от бронзового века к железному в Аскалоне из источника, связанного с Эгейским морем, хотя эта миграция не оставила долговременной генетической подписи. [112]
У двух народов, поселившихся в Леванте , были традиции, которые могут связывать их с Критом : тьекер и пелесет. Тхекеры, возможно, покинули Крит, чтобы поселиться в Анатолии , и уехали оттуда, чтобы поселиться в Доре . [113] Согласно Ветхому Завету , [114] израильский Бог вывел филистимлян из Кафтора . Основная часть библейских и классических исследований считает, что Кафтор относится к Криту, но существуют альтернативные теории меньшинства. [115] Крит в то время был населен народами, говорящими на многих языках, среди которых были микенский греческий и этеокритский , потомок языка минойцев . Возможно, но вовсе не достоверно, что эти два народа говорили на этеокритском языке.
Недавние исследования извержения вулкана Санторини оценивают его возникновение между 1660 и 1613 годами до нашей эры, за столетия до первого появления народов моря в Египте. Таким образом, извержение вряд ли будет связано с «народами моря». [116]
Отождествление Дениена с греческими данайцами и Эквеша с греческими ахейцами является давней проблемой в науках бронзового века, будь то греческих, хеттских или библейских, особенно потому, что они жили «на островах». Греческая идентификация эквеша считается особенно проблематичной, поскольку египтяне ясно описывали эту группу как обрезанную , и, по словам Мануэля Роббинса: «Вряд ли кто-то думает, что греки бронзового века были обрезаны...» [81] Майкл Вуд описал гипотетическую роль греков (которые уже были предложены в качестве идентичности филистимлян выше): [117]
.jpg/1280px-Elephant_or_Hippopotamus_Tooth_Warrior_Head_Wearing_Boar_Tusk_Helmets_(3404330867).jpg)
...были ли морские народы... частично состоящими из микенских греков – безродных мигрантов, банд воинов и кондотьеров в движении...? Конечно, существуют наводящие на размышления параллели между боевым снаряжением и шлемами греков... и народов моря...
Вуд также включил Шердена и Шекелеша, указав, что «в это время происходила миграция грекоязычных народов в одно и то же место [Сардинию и Сицилию]». Он осторожно подчеркивает, что греки были лишь одним из многих элементов, составлявших морские народы. Более того, доля греков должна была быть относительно небольшой. Его основная гипотеза [117] заключается в том, что Троянская война велась против Трои VI и Трои VIIa, кандидата Карла Блегена , и что Троя была разграблена теми, кого теперь называют греческими народами моря. Он предполагает, что предполагаемый образ Одиссея как странствующего критянина, возвращающегося домой с Троянской войны , который сражается в Египте и служит там после пленения, [118] «помнит» кампанию 8-го года правления Рамзеса III, описанную выше. Он также указывает, что разрушенные в то время на Кипре места (например, Китион ) были восстановлены новым грекоязычным населением. Некоторые ученые предположили, что «народ моря» определенно был микенскими греками. [119]
Высказывались предположения о том, что Тереш были связаны, с одной стороны, с тирренцами , [120] которые, как полагают, были родственной этрусской культурой, или, с другой стороны, с Таруизой , хеттским именем, возможно, относящимся к Трое . [121] Римский поэт Вергилий изображает Энея как спасающегося от падения Трои, пришедшего в Лациум , чтобы основать линию, нисходящую к Ромулу , первому царю Рима . Учитывая, что анатолийские связи были выявлены у других народов моря, таких как тьекеры и лукка , Эберхард Цангер выдвигает анатолийскую гипотезу, но она не принимается по археологическим, лингвистическим, антропологическим и генетическим причинам. [122] [123] [124] [125] В рассказе Вергилия говорится об основании Рима, а не об этрусках, и не считается, что он содержит истинные события. Более того, нет никаких археологических или лингвистических свидетельств миграции в эпоху поздней бронзы из Анатолии в Этрурию [126] и этрусского языка , а также всех языков тирренской семьи , считающихся доиндоевропейскими и палео- Европейский , [127] принадлежит к совершенно иной семье, чем анатолийская, которая является индоевропейской. Более того, как недавние исследования в области антропологии и генетики высказались в пользу коренного происхождения этрусков и против гипотезы восточного происхождения. [128] [129] [130]
Эта теория предполагает, что народы моря были населением городов-государств греко- микенской цивилизации , которые уничтожали друг друга в катастрофической серии конфликтов, продолжавшихся несколько десятилетий. Внешних захватчиков было мало или вообще не было, и лишь несколько выходов за пределы грекоязычной части Эгейской цивилизации .
Археологические данные указывают на то, что многие укрепленные объекты греческих владений были разрушены в конце 13 - начале 12 веков до нашей эры, что, как считалось в середине 20 века, произошло одновременно или почти одновременно и было приписано дорийскому вторжению, отстаиваемому Карлом Блегеном . из Университета Цинциннати . Он считал, что микенский Пилос был сожжен во время десантного набега воинов с севера, дорийцев .
Последующий критический анализ сосредоточился на том факте, что разрушения не были одновременными и что все свидетельства о дорийцах относятся к более поздним временам. Джон Чедвик отстаивал гипотезу «народов моря», [131] которая утверждала, что, поскольку пилийцы отступили на северо-восток, нападение должно было произойти с юго-запада, причем «народы моря», по его мнению, были наиболее вероятными кандидатами. Он предполагает, что они базировались в Анатолии, и, хотя и сомневается в том, что микенцы называли себя «ахейцами», предполагает, что «очень заманчиво свести их в одну связь». Он не приписывает греческую идентичность всем народам моря.
Учитывая турбулентность между великими семьями микенских городов-государств и внутри них в греческой мифологии, гипотеза о том, что микенцы уничтожили себя, существует уже давно [132] и находит поддержку у древнегреческого историка Фукидида , который предположил:
Ибо в древние времена эллины и варвары побережья и островов... испытывали искушение обратиться к пиратству под руководством своих самых могущественных людей... [Т] они нападали на город, незащищенный стенами... и разграбил бы его... за таким достижением еще не было позора, но даже некоторая слава. [133]
Хотя некоторые сторонники гипотез филистимлян или греков о миграции идентифицируют всех микенцев или народы моря как этнических греков, Джон Чедвик (основатель вместе с Майклом Вентрисом исследований линейного письма B ) вместо этого принимает точку зрения множественной этнической принадлежности.
Некоторые археологи полагают, что шерденов можно отождествить с сардинцами нурагической эпохи . [51] [134] [135] [136]
Теории о возможных связях Шердена с Сардинией , Шекелеша с Сицилией и Тереш с тирренцами , хотя и давние, основаны на ономастических сходствах. [137] Нурагическая керамика бытового назначения была найдена в укрепленном поселении Пила Коккинокремос на Кипре во время раскопок 2010 и 2017 годов. [138] [139] [140] [141] [142] Это место датируется периодом между 13 и 12 веками до нашей эры, периодом вторжений народов моря. Эта находка побудила археолога Вассоса Карагеоргиса отождествить сардинцев-нурагов с шерденами, одним из народов моря. По его словам, «шердены» сначала отправились на Крит, а оттуда присоединились к критянам в походе на восток, на Кипр. [143] [144]
Нурагические бронзовые статуэтки , большая коллекция нурагических скульптур, включают в себя большое количество воинов в рогатых шлемах, носящих юбку, похожую на юбку Шерденов, и круглый щит; хотя долгое время их датировали 10 или 9 веком до нашей эры, недавние открытия позволяют предположить, что их производство началось примерно в 13 веке до нашей эры. Мечи, идентичные мечам Шердена, были найдены на Сардинии и датируются 1650 годом до нашей эры.
Имя, которым этруски называли себя — Расна — не соответствует тирренскому происхождению, хотя предполагалось, что оно само произошло от более ранней формы Т'Расна . Этрусская цивилизация изучена, а язык частично расшифрован. У него есть варианты и представители в эгейских надписях , но они вполне могут быть от путешественников или колонистов этрусков во время их мореплавания до того, как Рим уничтожил их власть. [145]
Точных археологических доказательств нет. Все, что можно сказать наверняка, это то, что микенская керамика IIIC была широко распространена по всему Средиземноморью в районах, связанных с народами моря, и ее появление в различных местах часто связано с культурными изменениями, насильственными или постепенными. Старая теория состоит в том, что Шерден и Шекелеш принесли эти имена с собой на Сардинию и Сицилию, «возможно, не действуя с этих великих островов, а двигаясь к ним» [146] , и это до сих пор признают Эрик Клайн [147] и Тревор. Брайса, [148] который объясняет, что некоторые из «народов моря» возникли из разваливающейся хеттской империи. Джованни Угас считает, что Шерден зародился на Сардинии, [134] и его исследования были повторены Себастьяно Туса в его последней книге [135] и Карлосом Роберто Зореа из Мадридского университета Комплутенсе . [136]
Знаменитый отрывок Геродота [149] описывает странствование и миграцию лидийцев из Анатолии из-за голода: [150]
Во дни Атиса , сына Манеса , во всей земле Лидии была великая нужда... И решил царь разделить народ пополам... один остаться, другой покинуть землю. ...эмигранты должны были иметь своим предводителем его сына Тиррена ... они спустились в Смирну , и построили себе корабли... проплыв мимо многих стран, они пришли в Умбрию ... и назвали себя... тирренцами .
Однако историк I века до нашей эры Дионисий Галикарнасский , грек, живший в Риме, отверг многие древние теории других греческих историков и постулировал, что этруски были коренными народами, которые всегда жили в Этрурии и отличались от лидийцев. [151] Дионисий отметил, что историк V века Ксанф Лидийский , который был родом из Сард и считался важным источником и авторитетом по истории Лидии, никогда не предполагал лидийского происхождения этрусков и никогда не называл Тиррена правителем. из лидийцев. [151]
По этой причине я убежден, что пеласги — это другой народ, чем тирренцы. И я также не верю, что тирренцы были колонией лидийцев; ибо они не используют тот же язык, что и последние, и нельзя утверждать, что, хотя они больше не говорят на одном языке, они все же сохраняют некоторые другие признаки своей родной страны. Ибо они не поклоняются тем же богам, что лидийцы, и не пользуются подобными законами или учреждениями, но именно в этом отношении они больше отличаются от лидийцев, чем от пеласгов. Действительно, ближе всего к истине, вероятно, приходят те, кто заявляет, что этот народ мигрировал ниоткуда, но был коренным для этой страны, поскольку оказывается, что это очень древний народ и не сходится ни с кем другим ни по своему языку, ни по своим манерам. жизни.
Табличка RS 18.38 из Угарита также упоминает зерно у хеттов, что предполагает длительный период голода, связанный, в полной теории, с засухой. [152] Барри Вайс, [153] используя Индекс засухи Палмера для 35 метеостанций Греции, Турции и Ближнего Востока, показал, что засуха, подобная той, которая продолжалась с января 1972 года, затронула бы все места, связанные с эпохой поздней бронзы. Возрастной коллапс. Засуха могла легко спровоцировать или ускорить социально-экономические проблемы и привести к войнам. Совсем недавно Брайан Фэган показал, как штормы в середине зимы из Атлантики были направлены к северу от Пиренеев и Альп , принося более влажные условия в Центральную Европу, но засуху в Восточное Средиземноморье. [154] Более поздние палеоклиматологические исследования также показали климатические нарушения и усиление засушливости в Восточном Средиземноморье, связанные с Североатлантическим колебанием в это время (см. «Коллапс бронзового века »).
Термин «вторжение» обычно используется в литературе того периода для обозначения задокументированных атак, подразумевая, что агрессоры находились за пределами восточного Средиземноморья, хотя часто предполагалось, что они были из более широкого Эгейского мира. Было также предложено происхождение за пределами Эгейского моря, как в этом примере Майкла Гранта : «Произошла гигантская серия миграционных волн, простиравшаяся от долины Дуная до равнин Китая ». [155]
Такое всеобъемлющее движение связано более чем с одним народом или культурой; вместо этого, по словам Финли, это было «беспокойство»: [156]
Отмечается крупномасштабное перемещение людей... первоначальный очаг волнений находился в Карпато - Дунайском регионе Европы . ... Похоже... оно... в разное время толкалось в разных направлениях.
Если на Дунае допускаются разные времена, то в Эгейском их нет: «все эти разрушения должны быть датированы одним и тем же периодом около 1200 года до нашей эры». [156]
Движения гипотетического дорийского вторжения , нападения народов моря, образование филистимских царств в Леванте и падение Хеттской империи были связаны и сжаты Финлием в окно 1200 г. до н. э.
Роберт Дрюс представляет карту, на которой показаны места разрушения 47 крупных укреплённых поселений, которые он называет «основными объектами, разрушенными во время катастрофы». [157] Они сконцентрированы в Леванте, а также в Греции и Анатолии .
Фактически, эта миграция народов моря не встречается в египетских надписях, но была начата Гастоном Масперо в 1873 году [сноска: в Revue Critique d'Histoire et de Littérature 1873, стр. 85–86]. Хотя предложение Масперо поначалу казалось маловероятным, оно завоевало доверие после публикации Лемносской стелы . В 1895 году в своей популярной «Истории древних народов классического Востока» [сноска; Том. II (Париж: 1895 г.), переведенный на английский язык как « Борьба народов» (изд. А. Х. Сэйса, тр. М. Л. МакКлюра, Нью-Йорк: 1896 г.), Масперо полностью разработал свой сценарий «миграции народов моря». Эта теория, принятая Эдуардом Мейером для второго издания его книги Geschichted es Altertums, завоевала всеобщее признание среди египтологов и востоковедов.
Как отметил Э.С. Шерратт в своем поучительном исследовании взаимодействия идеологии и литературных слоев в формировании гомеровских эпосов (1990), фазы активного повествования или описательного изобретения тесно соответствуют периодам быстрых социальных и политических изменений. Шерратт отмечает, что одним из характерных проявлений этого процесса, в котором новые элиты стремятся узаконить свою власть, является «трансформация существующей устной эпической традиции с целью облачить ее в более узнаваемую современную одежду» (1990: 821). Можем ли мы не увидеть в истории археологии народов моря аналогичный процесс литературного переформулирования, в котором старые компоненты переосмысливаются и собираются заново, чтобы рассказать новую историю? Повествование предполагает, что и рассказчик, и аудитория разделяют единую точку зрения, и в этом может заключаться связь между интеллектуальным и идеологическим измерениями археологии. Чтобы сделать обобщение за пределами конкретных, строго локализованных данных, археологи должны использовать знакомые концептуальные рамки, и именно на основе политических и социальных идеологий каждого поколения всегда основывались более широкие предположения об исторической роли народов моря. Как было показано во многих докладах на этой конференции, традиционные интерпретационные структуры находятся в процессе пересмотра и обновления. Вот почему я считаю, что очень важно, чтобы мы поразмышляли над нашими нынешними историями о народах моря – и посмотрим, не сможем ли мы обнаружить тонкое, но сохраняющееся влияние на них некоторых устаревших викторианских повествований.
Однако из девяти народов, затронутых этими войнами, только четыре были фактически определены как выходцы из «wꜣd-wr» или «из pꜣym». Более того, эти выражения, кажется, чаще связаны с растительностью и пресной водой, чем с морской водой, и кажется очевидным, что от термина «народы моря» следует отказаться. Некоторые возразят против этого, опираясь на выражение iww hryw-ib w3d-wr , которое обычно переводится как «острова, расположенные посреди моря», откуда, как говорят, пришли некоторые из «народов моря». Действительно. именно это выражение поддержало устойчивую идею о том, что «народы моря» пришли с островов Эгейского моря или, по крайней мере, с островов Восточного Средиземноморья . Однако эти термины вводят в заблуждение не только потому, что w3d-wr и p3 ym, вполне вероятно, не обозначают здесь «море», но и потому, что сам термин не всегда означает «остров»; его также можно использовать для обозначения других типов территорий, не обязательно морских. Таким образом, аргумент, основанный на этих предполагаемых «морских островах», безоснователен ... В заключение следует сказать, что филистимляне пришли не с Крита и не с островов или побережий Эгейского моря, а, вероятно, с южного побережья Малой Азии или из Сирии.
Простой ответ заключается в том, что простого ответа не существует.
Это остается археологической загадкой, которая является предметом многочисленных споров даже сегодня, спустя более 150 лет после того, как эти дискуссии начались.
[Перевод с французского]: Уведомления и 17-е письмо Шампольона дают полное и точное описание кампаний Рамзеса III (его Рамзеса Аммона), особенно того, что изображено на северной стене, содержащей знаменитый барельеф военно-морского флота. битва, в которой вражеские корабли вытесняются к берегу египетским флотом и одновременно сокрушаются армией, которую теснит другая сторона.
Шампольон признал, что среди врагов Рамсеса появился новый народ, принадлежащий к белой расе и получивший название тамху. Он скопировал первую строку большой надписи пилона с датой, указанной им в девятом году правления, и отметил важность этого текста, содержащего несколько имен людей. ...
Получив эту справедливую похвалу, король наконец начинает свою речь с тринадцатой строки. Он рекомендует всем своим подданным обращать внимание на его слова и показывает свои чувства, которые должны вести их в жизни; затем он хвалится своими подвигами, он приносит славу своему отцу, богу Аммону, который подарил ему все завоевания. После заголовка столбца, который, к сожалению, сильно пострадал, идет одна из самых важных частей нашего текста, в которой король перечисляет врагов, которых он победил, начиная с Чета, Ати, Каркамаш, Арату, Араса; затем, после небольшого перерыва: в их лагере в стране Амаур я уничтожил людей и их страну так, как будто их никогда не существовало
Мы видим, что эти разные народы, общие враги Египта в их азиатских походах до походов Рамзеса III, собраны в одну группу. В следующем столбце мы находим вторую группу, состоящую из людей, которые, по мнению Шампольона, сыграли важную роль в кампании с боевыми кораблями; это Пурсата, Таккара, Шакарша, Тааму и Уашаша. Мы видим, что в этом списке отсутствует единственная Шаретана.
[Оригинал на французском языке]: «À ma connaissance, les plus anciens savants qui ont proposite l' идентификация des Pourousta avec les Philistins sont Уильяма Осберна-младшего, Древний Египет, Ее свидетельство об истинности Библии ..., Лондон, 1846 г. стр. 99. 107. 137. и др. Эдвард Хинкс, Попытка установить количество, имена и силы букв иероглифического или древнеегипетского алфавита , Дублин, 1847, стр. 47.
[Перевод]: «Насколько мне известно, первыми учеными, которые открыто предложили отождествить Пурусту с филистимлянами, являются Уильям Осберн-младший, Древний Египет, Ее свидетельство об истинности Библии …, Лондон, 1846. стр.99 107. 137. и Эдвард Хинкс, Попытка выяснить число, имена и силы букв древнего египетского иероглифического золотого алфавита , Дублин, 1847, стр. 47.
[оригинальный французский]: «Quand Champollion visita Médinet Habou en juin 1829, il vit ces scénes, lut le nom des Pourosato, sans y reconnaître les Philistins; plus tard, dans son Dictionnaire égyptien et dans sa Grammaire égyptienne , il transcrivit le même nom Полосте или Фолосте, больше всего вопреки тому, что подтвердил Бругш в 1858 году, и все последующие авторы, Шампольон не является частью написанного, что эти Фолосте являются филистерами Библии.
[Перевод]: «Когда Шампольон посетил Мединет-Абу в июне 1829 года, он пережил эти сцены, читая имя Пурозато, не узнав филистимлян; Позже, в своем « Египетском словаре» и « Египетской грамматике» , он записал то же имя Полосте или Фолосте, но вопреки утверждению Бругша в 1858 году и последующих авторов, Шампольон нигде не написал, что эти Фолосты были библейскими филистимлянами.
Описание Дотана и Дотана было неверным, поскольку утверждалось, что сцена морского сражения (Шампольон, Памятники, Табличка CCXXII) «тщательно помечена иероглифической надписью» каждого из сражающихся, а посмертно опубликованные рукописные заметки Шампольона содержали только один короткий абзац о морской сцене с идентифицированы только « Феккаро » и « Шайратана » (Шампольон, Памятники, стр. 368). Дотан и следующий абзац Дотана «Неожиданное открытие доктора Грина» ошибочно перепутали Джона Бизли Грина с Джоном Бейкером Стаффордом Грином . Шампольон не установил связи с филистимлянами в своей опубликованной работе, а Грин не упомянул о такой связи в своей работе 1855 года, в которой комментировал Шампольона (Greene 1855, стр. 4).Однако только весной 1829 года, почти через год после прибытия в Египет, Шампольон и его окружение были наконец готовы заняться древностями Фив... Хаотичная путаница кораблей и моряков, которую предполагал Денон Это было паническое бегство в Инд, на самом деле это было подробное изображение битвы в устье Нила. Поскольку события правления Рамсеса III были неизвестны другим, контекст этой конкретной войны оставался загадкой. По возвращении в Париж Шампольон ломал голову над личностью различных врагов, показанных в этой сцене. Поскольку каждый из них был тщательно помечен иероглифической надписью, он надеялся сопоставить названия с названиями древних племен и народов, упомянутыми в греческих и еврейских текстах. К сожалению, Шампольон умер в 1832 году, не успев завершить работу, но одно из имён ему удалось. ... оказался не кто иной, как библейские филистимляне.
Троя или Илиос (или Вилиос), скорее всего, тождественна Вилусе или Трувисе... упомянутой в хеттских источниках.
Название Wešeš позолочено как dunkel. (...) RA Macalister äußerte die Vermutung, es könnte um die Vorgänger der indogermanischen Osker Handeln, (...)
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )на площадке Американского исследовательского центра в Египте Северной Калифорнии. И надпись, и стихотворение опубликованы в «Египетских отчетах о битве при Кадеше». Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Проверено 3 мая 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )на сайте Египта фараонов .Я готов категорически заявить, что народы моря, включая филистимлян, были микенскими греками.
Этрусское происхождение лежит в далеком прошлом. Несмотря на утверждение Геродота, который писал, что этруски мигрировали в Италию из Лидии в восточном Средиземноморье, нет никаких материальных или лингвистических доказательств, подтверждающих это. Этрусская материальная культура развивалась в непрерывной цепочке от предшественников бронзового века. Что касается языковых взаимоотношений, то лидийский язык является индоевропейским. Лемнианский язык, о котором свидетельствуют несколько надписей, обнаруженных недалеко от Камании на острове Лемнос, представлял собой диалект этрусского языка, завезенный на остров коммерческими авантюристами. Лингвистические сходства, связывающие этрусский язык с раэтическим языком, на котором говорят в субальпийских регионах северо-востока Италии, еще больше противоречат идее восточного происхождения.
Семь этрусских черепов были найдены в Корнето-Тарквинии в 1881 и 1882 годах и переданы в дар анатомической коллекции Ростока в 1882 году. Происхождение этрусков, которые были современниками кельтов, еще не ясно;
согласно Геродоту, они эмигрировали из Лидии в Малой Азии в Италию.
Чтобы вписать этрусские черепа в этнологическую сетку, их сравнили со скелетными остатками первой тысячи лет до нашей эры. Все черепа оказались мужскими;
их возраст колебался от 20 до 60 лет, средний возраст около тридцати.
Сравнение срединных сагиттальных очертаний этрусских черепов и современных гальштатско-кельтских черепов из Северной Баварии показало, что первые были короче и ниже.
Максимальная длина черепа, минимальная ширина лба, высота ушных брегм, ширина скул и глазниц этрусских черепов были статистически значимо менее развиты по сравнению с гальштат-кельтами из Северной Баварии.
По сравнению с другими современными скелетными останками этрусские черепа не имели общего сходства с гальштатско-кельтскими черепами из Северной Баварии и Баден-Вюртемберга, а скорее с гальштатско-кельтскими черепами из Гальштата в Австрии.
По сравнению с хронологически соседними скелетными остатками этрусские черепа не обнаруживали сходства с черепами раннего бронзового века из Моравии, но с латено-кельтскими черепами из Манхинга в Южной Баварии.
Из-за сходства этрусских черепов с некоторыми кельтскими черепами из Южной Баварии и Австрии кажется более вероятным, что этруски были коренными жителями Этрурии, чем иммигрантами.
Если вы соединяете индивидуализацию вашего сосуда с гомито-ровесцио, нурагико делла Сардиния или север Запада, рамка, ресторан в старинном стиле с двойной площадью дель Иглесиенте, пресса Пила-Коккинокремос, центр фортификации Киприоты Нелл. entroterra del Golfo di Larnaka (Китион), vissuto mezzo secolo fra il 1200 e il 1150 aC (Теперь добавлена идентификация шейной вазы с перевернутыми локтевыми ручками, нурагическая из западной или северо-западной Сардинии, фрагментарная, реставрированная снаружи с двойная мемориальная доска с изображением Иглесиенте, недалеко от Пила-Коккинокремоса, укрепленного кипрского центра внутри залива Ларнака (Китион), проживавшего полвека между 1200 и 1150 годами до нашей эры.)
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: Внешняя ссылка |postscript={{cite journal}}: Внешняя ссылка |postscript={{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Майнц.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )