Пуэблоанцы , или народы пуэбло , — это коренные американцы на юго-западе США, которые разделяют общие сельскохозяйственные, материальные и религиозные обычаи. Среди населенных в настоящее время Пуэбло , Таос , Сан-Ильдефонсо , Акома , Зуни и Хопи являются одними из наиболее известных. Люди пуэбло говорят на языках четырех разных языковых семей , и каждое пуэбло в дальнейшем разделено в культурном отношении по системам родства и методам ведения сельского хозяйства, хотя все они выращивают сорта кукурузы (маиса).
Народы пуэбло жили на юго-западе Америки на протяжении тысячелетий и произошли от предков пуэблоанцев . [3] Термин анасази иногда используется для обозначения предков пуэбло, но сейчас его в основном избегают. Анасази — это слово навахо , которое означает «Древние» или «Древний враг» , поэтому народы Пуэбло отвергают его (см. экзоним ). [4]
Пуэбло — это испанский термин, означающий «деревня». Когда испанское завоевание Америки началось в 16 веке с основанием Нуэво-Мексико , они столкнулись со сложными, многоэтажными деревнями, построенными из самана , камня и других местных материалов. В Нью-Мексико находится наибольшее количество признанных на федеральном уровне общин пуэбло, хотя некоторые общины пуэбло также живут в Аризоне и Техасе , а также вдоль рек Рио-Гранде и Колорадо и их притоков .
Нации пуэбло сохранили большую часть своей традиционной культуры, которая сосредоточена на методах ведения сельского хозяйства, сплоченном сообществе, вращающемся вокруг семейных кланов, и уважении к традициям. Пуэблоанцы удивительно умело сохраняют свою культуру и основные религиозные убеждения, включая развитие синкретического христианства пуэбло. [5] Точная численность народа пуэбло неизвестна, но в 21 веке около 75 000 человек пуэбло проживают преимущественно в Нью-Мексико и Аризоне, а также в Техасе и других местах. [1]
Несмотря на различное сходство в культурных и религиозных практиках, ученые предложили разделение современных пуэбло на более мелкие группы на основе языковых и индивидуальных проявлений более широкой культуры пуэбло.
Наиболее четкое разделение между пуэблоанцами связано с языками, на которых они говорят. Народы пуэбло говорят на языках четырех различных языковых семей , что означает, что эти языки совершенно разные по словарному запасу , грамматике и большинству других лингвистических аспектов. В результате каждый язык пуэбло нелегко понять носителям других языков, а английский теперь является лингва-франка региона.
Антропологи тщательно изучили народы пуэбло и опубликовали различные классификации их подразделений. В 1950 году Фред Рассел Эгган противопоставил народы восточных и западных пуэбло, основываясь в основном на их методах натурального хозяйства. [8] Западные или пустынные пуэбло зуни и хопи специализируются на сухом земледелии , по сравнению с ирригационными фермерами восточных или речных пуэбло. Обе группы выращивают в основном кукурузу (маис), но тыква и фасоль также являются основными продуктами питания пуэбло во всем регионе.
В 1954 году Пол Кирхгоф опубликовал разделение народов пуэбло на две группы по культурному признаку. [9] У хопи , зуни , керес и джемеса есть системы матрилинейного родства: дети считаются рожденными в клане своей матери и должны вступать в брак с супругом вне его, что является экзогамной практикой. Они содержат несколько кив для священных церемоний. История их создания рассказывает, что люди вышли из-под земли. Они подчеркивают четыре или шесть сторон света как часть своей священной космологии, начиная с севера. Четыре и семь — числа, считающиеся значимыми в своих ритуалах и символике. [9] Напротив, у таноаноязычных пуэблоанцев (кроме Джемеза) существует система родства по отцовской линии, при этом дети считаются рожденными в клане своего отца. Они практикуют эндогамию или брак внутри клана. В их пуэбло есть две кивы или две группы кив. Их система верований основана на дуализме . История их создания повествует о выходе людей из-под воды. Они используют пять направлений, начиная с запада. Их ритуальные числа кратны трем. [9]
Общества пуэбло содержат элементы трех основных культур, которые доминировали в юго-западном регионе Соединенных Штатов до контакта с европейцами: культура Моголлон , приверженцы которой занимали территорию недалеко от Хила-Уайлдернесс ; культура Хохокам ; и культура предков пуэбло , населявшая регионы Каньон Чако и Меса-Верде в районе Четырех Углов . [10] [11]
Археологические данные свидетельствуют о том, что люди, принимавшие участие в культуре Моголлонов / moʊɡəˈjoʊn /, изначально были собирателями , которые увеличивали свое существование за счет развития земледелия. Примерно в первом тысячелетии нашей эры сельское хозяйство стало основным средством добычи пищи. Функции контроля воды распространены среди филиалов Мимбреса, датируемых 10-12 веками нашей эры. Характер и плотность жилых деревень Моголлонов со временем менялись; Самые ранние деревни Моголлона представляли собой небольшие деревушки , состоящие из нескольких пит-хаусов , домов, вырытых в земле с деревянными и соломенными крышами, поддерживаемых сетью столбов и балок и облицованных снаружи землей. Размеры деревень со временем увеличивались, так что к 11 веку нашей эры деревни, состоящие из жилищ на уровне земли, каменных и земляных стен и деревянных крыш, опирающихся на балки, стали нормой. Жилища на скалах стали обычным явлением в 13 и 14 веках.
Хохокам — это термин, заимствованный из языка О'одхам , используемый для определения археологической культуры, которая полагалась на ирригационные каналы для полива своих посевов еще с 9-го века нашей эры. Их методы ирригационной системы позволили их приверженцам к 1300 году стать самой крупной популяцией на Юго-Западе. Археологи, работавшие на крупных археологических раскопках в 1990-х годах в бассейне Тусона , вдоль реки Санта-Крус , определили культуру и людей, которые были предками Хохокам, которые могли оккупировать южную Аризону еще в 2000 году до нашей эры. Эта доисторическая группа раннего земледельческого периода выращивала кукурузу, жила круглый год в оседлых деревнях и строила сложные ирригационные каналы с начала нашей эры примерно до середины 15 века. В более широком контексте культурная территория Хохокам занимала центральное торговое положение между Патаяном , расположенным вдоль Нижнего Колорадо , и южной Калифорнией; Тринчерас из Соноры , Мексика ; культура Моголлонов в восточной Аризоне, юго-западе Нью-Мексико и северо-западе Чиуауа , Мексика; и предки пуэблоанцев в северной Аризоне, северном Нью-Мексико, юго-западном Колорадо и южной Юте .
Культура предков пуэбло известна каменными и земляными жилищами, построенными ее людьми вдоль скалистых стен, особенно в эпохи Пуэбло II и Пуэбло III , примерно с 900 по 1350 год нашей эры. Наиболее хорошо сохранившиеся образцы каменных жилищ в настоящее время охраняются в национальных парках США , таких как Национальный памятник Навахо , Национальный исторический парк культуры Чако , Национальный парк Меса-Верде , Национальный памятник «Каньоны древних» , Национальный памятник «Руины ацтеков» , Национальный памятник «Бандельер». Памятник , национальный памятник Ховенвип и национальный памятник Каньон де Шелли . В эти деревни можно было попасть только по веревке или посредством скалолазания. Однако первые дома и деревни предков пуэбло были основаны на яме, что было обычным явлением в периоды изготовления корзин . Деревни представляли собой жилые комплексы и постройки, построенные из камня, глины и других местных материалов или высеченные в стенах каньона . Детали дизайна деревень предков пуэблоа содержат элементы культур, находящихся даже в современной Мексике. В свое время эти древние города обычно представляли собой многоэтажные и многофункциональные здания, окружающие открытые площади и смотровые площадки . Они были оккупированы сотнями и тысячами предков пуэбло. В этих населенных пунктах проводились культурные и гражданские мероприятия, а также инфраструктура, которая поддерживала обширный отдаленный регион, находящийся в сотнях миль от них, связанный транспортными дорогами.
Примерно к 700–900 гг. н. э. пуэблоанцы начали отходить от древних домов из ям, вырытых в скалах, и строить соединенные прямоугольные комнаты, организованные в похожие на квартиры конструкции из самана и адаптированные к месту. К 1050 году они построили спланированные деревни, состоящие из больших террасных зданий, в каждом из которых было много комнат. Эти деревни с многоквартирными домами часто строились на оборонительных объектах: на уступах массивных скал, на плоских вершинах или на горах с крутыми склонами - местах, которые могли обеспечить пуэблоанцам защиту от набегов, пришедших с севера, таких как команчи и навахо . . Самая большая из этих деревень, Пуэбло Бонито в каньоне Чако , штат Нью-Мексико, содержала около 700 комнат на пяти этажах; здесь могло проживать до 1000 человек. [12] Здания Пуэбло построены как сложные квартиры с многочисленными комнатами, часто построенные на стратегических оборонительных позициях. Наиболее развитыми были большие деревни или пуэбло, расположенные на самой вершине гор , скалистых плоскогорий, типичных для юго-запада.
До 1598 года испанские исследования современных территорий пуэбло ограничивались несколькими временными группами. Группа колонизаторов во главе с Хуаном де Оньяте прибыла в конце 16 века в рамках апостольской миссии по обращению туземцев. Несмотря на первоначальный мирный контакт, попытки Испании избавиться от религии пуэбло и заменить ее католицизмом становились все более агрессивными и встречали большое сопротивление со стороны пуэблоанцев, чья правительственная структура была основана на фигуре касика , теократического лидера как материальных, так и материальных сил. и духовные вопросы. [5] С годами методы испанцев стали жестче, что привело к серии восстаний пуэблоанцев.
Восстание пуэбло , начавшееся в 1680 году, было первым восстанием под руководством группы коренных американцев, которое успешно изгнало колонистов из Северной Америки за значительное количество лет. Это последовало за успешной войной Тигекса под руководством Тиваса против экспедиции Коронадо в 1540–1541 годах, которая временно остановила продвижение Испании на территории современного Нью-Мексико. Восстание 17 века было прямым следствием растущего недовольства северных пуэбло злоупотреблениями со стороны испанцев, которое в конечном итоге переросло в крупное организованное восстание против европейских колонизаторов.
События, которые привели к восстанию пуэбло, произошли как минимум за десять лет до начала официального восстания. В 1670-х годах регион охватила сильная засуха, которая вызвала как голод среди пуэбло, так и увеличила частоту набегов апачей . Ни испанские, ни солдаты-пуэбло не смогли предотвратить нападения рейдовых отрядов апачей.
Беспорядки среди пуэбло достигли апогея в 1675 году, когда губернатор Хуан Франсиско Тревиньо приказал арестовать сорок семь знахарей пуэбло и обвинил их в колдовстве . Четверо знахарей были приговорены к смертной казни через повешение; три из этих приговоров были приведены в исполнение, а четвертый заключенный покончил жизнь самоубийством. Остальные мужчины были публично избиты кнутом и приговорены к тюремному заключению. Когда новости об убийствах и публичном унижении достигли лидеров пуэбло, они двинулись в Санта-Фе , где содержались заключенные. Поскольку большое количество испанских солдат сражались с апачами, губернатор Тревиньо был вынужден освободить пленников. Среди освобожденных был мужчина из Окай Овинге Тева по имени Попе . После освобождения Попе поселился в Таос-Пуэбло, недалеко от столицы Санта-Фе, и провел следующие пять лет в поисках поддержки восстания среди 46 деревень Пуэбло. Ему удалось заручиться поддержкой северных тива , тева , това , тано и керес -говорящих пуэбло в долине Рио-Гранде. Пекос - пуэбло, находившиеся в 50 милях к востоку от Рио-Гранде, заявили о своем участии в восстании, как это сделали зуни и хопи , находившиеся в 120 и 200 милях к западу от Рио-Гранде соответственно. В то время испанское население насчитывало около 2400 колонистов, включая метисов смешанной крови , а также индийских слуг и вассалов, которые были разбросаны по всему региону. Утром 10 августа 1680 года Попе и лидеры каждого из пуэбло отправили узловатую веревку, которую нес бегун, к следующему пуэбло; количество узлов обозначало количество дней ожидания до начала восстания. Наконец, 21 августа 2500 воинов-пуэбло взяли столицу колонии Санта-Фе из-под контроля Испании, убив многих колонизаторов, остальные были успешно изгнаны. [13]
22 сентября 2005 года статуя По'пая ( Попе ), лидера восстания пуэбло, была открыта в Ротонде Капитолия в Вашингтоне, округ Колумбия. Статуя была второй, заказанной штатом Нью-Мексико для коллекции Национального зала скульптур. ; это был сотый и последний альбом, добавленный в коллекцию. Его создал Клифф Фрагуа , пуэблоанец из Хемез Пуэбло, Нью-Мексико . Это единственная статуя в коллекции, созданная коренным американцем. [14]
В 1844 году Джозайя Грегг описал исторический народ пуэбло в «Журнале торговца из Санта-Фе» следующим образом: [15]
Когда эти регионы были впервые открыты, оказалось, что их жители жили в удобных домах и обрабатывали землю, как они и продолжают делать до настоящего времени. Действительно, теперь они считаются лучшими садоводами в стране, поставляющими большую часть фруктов и значительную часть овощей, которые можно найти на рынках. До недавнего времени они были единственными людьми в Нью-Мексико, выращивавшими виноград. Они также содержат в настоящее время значительные стада крупного рогатого скота, лошадей и т. д. Короче говоря, это удивительно трезвый и трудолюбивый народ, отличающийся нравственностью и честностью и очень мало склонный к ссорам и распутству...
Пуэблоанцы являются традиционными ткачами тканей и при изготовлении одежды используют текстиль, натуральные волокна и шкуры животных . Поскольку тканая одежда трудоемка и требует много времени, повседневная одежда для работы в деревнях была более скудной. Мужчины часто носили набедренные повязки.
Кукуруза — наиболее узнаваемый основной продукт питания народа пуэбло. Хотя вполне возможно, что разные группы выращивали местные растения, такие как тыквы и марихуаны, в очень ранние времена, первые свидетельства выращивания кукурузы на Юго-Западе датируются примерно 2100 годом до нашей эры. Маленькие, довольно неодомашненные початки кукурузы были обнаружены в пяти разных местах в Нью-Мексико и Аризоне. [16]
Кукуруза достигла территории современного Юго-Запада неизвестным путем из Мезоамерики (т.е. современной Мексики) и была быстро принята народами этого региона. Одна из теорий утверждает, что выращивание кукурузы было перенесено на север из центральной Мексики мигрирующими фермерами, скорее всего, говорящими на юто-ацтекском языке. Другая теория, более принятая среди ученых, заключается в том, что между 4300 и 2100 годами до нашей эры кукуруза распространялась на север от группы к группе, а не мигрантами. Есть свидетельства того, что кукуруза первоначально выращивалась на Юго-Западе в климатический период , когда количество осадков было относительно большим. [16]
В различных общинах пуэбло существуют разные традиции изготовления и украшения керамических изделий. Современные археологи относят использование керамики пуэблоанцами к первым векам нашей эры. [17]
В общинах коренных народов Юго-Запада архетипические божества появляются как провидческие существа, приносящие благословения и получающие любовь. Обширная коллекция религиозных историй исследует отношения между людьми и природой, включая растения и животных. Бабушка-паук и духи качина занимают видное место в некоторых мифах.
Народы Пуэбло в 16 веке верили в духов Кацина. Кацины — сверхъестественные существа, являющиеся представителями предков пуэбло. Полгода они живут в подземном мире с богами, а остальную часть года проводят со своими потомками на земле. Кацинас обладает способностью принимать форму облаков и вызывать дождь на сельскохозяйственных полях. Они лечат болезни, а также вызывают болезни. [18]
Молитва пуэбло включала в себя не только слова, но и вещества; Одним из распространенных молитвенных материалов была измельченная кукуруза – белая кукурузная мука . Человек мог благословить своего сына, какую-нибудь землю или город, посыпав пригоршню муки, произнося благословение. После повторного завоевания 1692 года испанцам не разрешили войти в один город, когда их встретила горстка мужчин, которые произнесли проклятия и бросили одну щепотку священного вещества. [19]
Народы пуэбло использовали ритуальные «молитвенные палочки», которые красочно украшались бусами, мехом и перьями. Эти молитвенные палочки (или «говорящие палочки») были похожи на те, которые использовались другими индейскими народами. К 13 веку пуэблоанцы использовали для тепла одеяла из индюшачьих перьев. [20]
Большинство пуэбло проводят ежегодные священные церемонии, некоторые из которых теперь открыты для публики.
Религиозные церемонии обычно включают традиционные танцы, которые проводятся на открытом воздухе в больших общественных помещениях и во дворах и сопровождаются пением и игрой на барабанах. В отличие от церемоний кива, традиционные танцы могут быть открыты для непуэблоанцев. Традиционные танцы считаются формой молитвы, и к тем, кто желает их посетить, применяются строгие правила поведения (например, нельзя аплодировать или ходить по танцевальной площадке или между танцорами, певцами или барабанщиками). [21]
С незапамятных времен общины пуэбло праздновали сезонные циклы молитвами, песнями и танцами. Эти танцы связывают нас с нашими предками, сообществом и традициями, а также прославляют дары нашего Создателя. Они гарантируют продолжение жизни и укрепление связей с прошлым и будущим. [22]
Традиционно всем посторонним посетителям публичного танца после этого предлагалось пообедать в доме пуэбло. Из-за большого количества иностранных туристов, которые посещали эти танцы в пуэбло с конца 20-го века, такие обеды теперь открыты для посторонних только по личному приглашению. Внутри кив проводятся частные священные церемонии , в которых могут участвовать только члены племени в соответствии с конкретными правилами, относящимися к религии каждого пуэбло. Одной из основных целей испанских колонистов 17 века было обращение коренных жителей Новой Испании в христианство. Францисканские священники готовились к длительному процессу обращения, строя церкви и миссии по всей стране Пуэбло. Некоторые праздники пуэбло являются результатом этого процесса. Праздники проводятся в день, посвященный его римско-католическому святому-покровителю , назначенный испанскими миссионерами, чтобы каждый праздник Пуэбло совпадал с одной из существующих традиционных церемоний народа. О насаждении христианства Альфонсо Ортис , антрополог Окай Овинге и специалист по народу Пуэбло, утверждает:
Испанское правительство требовало труда и дани от пуэбло и энергично пыталось подавить местную религию. (...) В том же году [1692] Диего де Варгас вновь вошел на территорию Пуэбло, хотя только в 1696 году он получил контроль над всей территорией Рио-Гранде-Пуэбло. Испанцы извлекли уроки из восстания пуэбло и в следующие полтора столетия были мягче в своих требованиях. Однако пуэбло также научились и сохранили свою церемониальную жизнь вне поля зрения испанцев, приняв при этом видимость римского католицизма. [23]
Публичные обряды могут также включать римско-католическую мессу и шествия в праздник Пуэбло. Некоторые пуэбло также проводят священные церемонии перед Рождеством и другими христианскими праздниками.
[24]
Хотя большинство современных пуэбло известны под своим испанским или англизированным испанским названием, каждый пуэбло имеет уникальное имя на каждом из языков, на которых говорят в этом районе. Имена, используемые каждым пуэбло для обозначения своей деревни ( эндонимы ), обычно отличаются от тех, которые им давали посторонние (их экзонимы ), в том числе носители других языков пуэбло. Многовековая торговля и смешанные браки между группами отражены в названиях, данных одному и тому же пуэбло на каждом из языков. В таблице ниже приведены имена новомексиканских пуэбло и хопи с использованием официальной или практической орфографии языков. Несмотря на то, что это не язык пуэбло, имена навахо также включены из-за продолжительных контактов между ними и несколькими пуэбло.
За исключением зуни, все языки пуэбло, а также навахо тональные . Однако тон обычно не проявляется в написании этих языков, за исключением навахо, това и тева. В таблице выше низкий тон в орфографии не отмечен. Назализация гласных обозначается диакритическим знаком огонек под гласной; Извлекательные согласные транскрибируются с апострофом после согласной. Длина гласного обозначается либо удвоением символа, либо, в зуни, добавлением двоеточия.
По данным авторов и источников, таких как Антонио де Эспехо , Алонсо де Бенавидес , Relacion del Suceso и Агустин де Ветанкурт , численность пуэблоанцев до контакта, возможно, достигала 313 000 человек, проживавших как минимум в 110 городах (пуэбло). [33] [34] По данным Джеймса Муни, к 1907 году население пуэблоанцев сократилось до чуть более 11 300 человек . В течение 20-го и 21-го веков их население восстановилось, и по состоянию на 2020 год в США они насчитывали 78 884 человека, в том числе 52 369 в Нью-Мексико. [35]
.jpg/1280px-Zuni_figure_(UBC-2011).jpg)
