Римляне ( латынь : Rōmānī ; древнегреческий : Ῥωμαῖοι , латинизированный : Rhōmaîoi ; греческий : Ρωμαίος , латинизированный : Romaíos ) [a] были культурной группой , по - разному называемой этнической принадлежностью [2] [3] [b] или национальностью . , [4] [5] что в классической античности , со 2-го века до нашей эры до 5-го века нашей эры, он стал править значительной частью Европы , Ближнего Востока и Северной Африки посредством завоеваний, сделанных во времена Римской республики и более поздней Римской империи . Первоначально относившееся только к курсивным латинским гражданам самого Рима , значение слова «римлянин» претерпело значительные изменения на протяжении долгой истории римской цивилизации по мере расширения и сужения границ римского государства . Иногда у разных групп римского общества были разные представления о том, что значит быть римлянином. Некоторые аспекты, такие как география, язык и этническая принадлежность, могли считаться важными, тогда как другие считали более важными римское гражданство , культуру или поведение. [6] [7] [8] [9] На пике расцвета Римской империи римская идентичность была коллективной геополитической идентичностью, распространявшейся почти на всех подданных римских императоров и охватывающей огромное региональное и этническое разнообразие. [10]
По мере того, как с 4 века до н.э. земли, находившиеся под римским правлением, увеличивались, римское гражданство постепенно распространялось на различные народы, находившиеся под римским владычеством. Гранты на гражданство, демографический рост, а также поселенческие и военные колонии быстро увеличили число римских граждан. Рост достиг своего пика с принятием императором Каракаллой Конституции Антонина 212 года нашей эры , которая расширила права гражданства на всех свободных жителей империи. По большей части неясно, в какой степени большинство римских граждан в древности считали себя римлянами. Скорее всего, местная идентичность была заметна по всей Римской империи из-за ее огромных географических размеров, но римская идентичность обеспечивала большее чувство общей идентичности и стала важной при отличии от неримлян, таких как варварские поселенцы и захватчики. [11] [12] Римская культура была далеко не однородной; хотя преобладала культурная идиома, вдохновленная эллинизмом , одной из сильных сторон Римской империи была также ее способность включать традиции других культур. Культурная гибкость Рима препятствовала развитию сильной римской «основной идентичности» в Италии, но также способствовала долголетию империи.
Римская империя в значительной степени повлияла на личностную идентичность подвластных ей народов, и римская идентичность сохранялась на всех землях империи еще долгое время после того, как сама Римская империя угасла. Крах Западной Римской империи в V веке положил конец политическому доминированию Римской империи в Западной Европе , но римская идентичность сохранилась на западе как важный политический ресурс. Из-за неудач выжившей Восточной Римской империи , также называемой Византийской империей, в отвоевании и сохранении контроля над западом и подавлении со стороны новых германских королевств , римская идентичность на западе исчезла, более или менее исчезнув в 8-м и 9-м веках. . Западные европейцы все чаще стали применять обозначение «римлянин» только к гражданам самого города Рима. На грекоязычном Востоке, все еще находившемся под имперским контролем, римская идентичность сохранялась до падения Византийской империи в 1453 году и позже, хотя она все больше трансформировалась в этническую идентичность, отмеченную греческим языком и приверженностью православному христианству , предшественницу современного христианства. Греческая этническая идентичность . Две основные группы, все еще цеплявшиеся за римскую идентичность на протяжении всего Средневековья, — византийские греки Восточной империи и граждане самого Рима — разошлись в лингвистическом и религиозном отношении и в конечном итоге перестали признавать друг друга римлянами.
В то время как римская идентичность исчезла в большинстве стран, где она когда-то была заметна, для некоторых регионов и народов она оказалась значительно более живучей. В Италии римляне ( Roma на латыни и итальянском языке ) постоянно и непрерывно были демонимом граждан Рима ( Roma на латыни и итальянском языке) от основания города до наших дней. Во времена Восточной Римской империи и в течение некоторого времени после ее падения греки идентифицировали себя как Ромиои или родственные имена, хотя более ранняя концепция эллинов в конечном итоге вернулась к власти. В Альпах римская идентичность сохранялась непрерывно, несмотря на усилия франков по ее подавлению, в названиях двух групп в Швейцарии, которые до сих пор напоминают об их происхождении от этого населения: римлян и ретороманцев . Несколько этнонимов восточно-романских народов , происхождение которых в большинстве случаев неясно, напоминают римскую идентичность. Несколько названий происходят от латинского цыганского языка (например, румыны , арумыны и истро-румыны ) или от германского walhaz (термин, первоначально относящийся к римлянам; принят в форме Vlach как самоназвание мегленорумын ) . . [13]
Термин «римлянин» сегодня используется как синоним для описания исторического периода времени, материальной культуры , географического положения и личной идентичности. Хотя эти понятия родственны, они не тождественны. Многие современные историки склонны иметь предпочтительное представление о том, что значит быть римлянином, так называемое Romanitas , но этот термин редко использовался в самом Древнем Риме . [14] Как и все идентичности, идентичность «римлянина» была гибкой, динамичной и многослойной, [15] и никогда не была статичной или неизменной. [14] Учитывая, что Рим был географически обширным и хронологически долгоживущим государством, не существует простого определения того, что значит быть римлянином [16] , и определения были противоречивыми уже в древности. [17] Тем не менее, некоторые элементы оставались общими на протяжении большей части римской истории. [14]
Некоторые древние римляне считали такие аспекты, как география, язык и этническая принадлежность, важными маркерами римскости, тогда как другие считали римское гражданство , культуру или поведение более важными. [6] [7] [8] [9] На пике расцвета Римской империи римская идентичность сформировала коллективную геополитическую идентичность, распространявшуюся почти на всех подданных римских императоров и охватывающую огромное региональное и этническое разнообразие. [10] Часто то, во что верил и что делал человек, было гораздо более важным для концепции римской идентичности, чем длинные родословные и общее происхождение. [6] Ключом к «романству» в умах некоторых известных римских ораторов, таких как Цицерон , было соблюдение римских традиций и служение римскому государству. [18] Взгляды Цицерона на римскость были частично сформированы его статусом «нового человека», первого члена его семьи, который служил в римском сенате, сам не имея престижных линий римского происхождения. [19] Это не означает, что важность кровного родства была полностью отвергнута. Такие ораторы, как Цицерон, часто призывали своих благородных современников соответствовать «величию своих предков». [18] Эти призывы обычно обращались только к прославленным дворянским семьям, а другие важные традиции подчеркивали коллективное происхождение Рима. [7] [20]
На протяжении всей своей истории Рим доказал свою уникальную способность включать и интегрировать другие народы ( романизация ). Это мнение возникло из мифов об основании города, включая основание Рима как нечто вроде политического святилища Ромулом , а также изнасилование сабинянок , которое олицетворяло то, как разные народы смешивались с самого начала города. [7] [20] Цицерон и другие римские авторы насмехались над такими народами, как афиняне , которые гордились своим общим происхождением, и вместо этого гордились статусом Рима как «дворняги». [21] Дионисий Галикарнасский , греческий историк, живший во времена Римской империи, даже приукрашивал мультикультурное происхождение римлян, написав, что римляне с момента основания Рима приветствовали бесчисленное количество иммигрантов не только из остальной Италии, но и со всего мира. , чьи культуры слились с их. [21]
_-_frescos_02.jpg/1280px-Villa_of_the_Mysteries_(Pompeii)_-_frescos_02.jpg)
Несколько римских авторов, таких как Тацит и Светоний , в своих трудах выразили обеспокоенность по поводу римской «чистоты крови», поскольку число римских граждан за пределами Римской Италии увеличивалось. Ни один из авторов, однако, не предлагал прекратить натурализацию новых граждан, а лишь сократить частоту увольнений (освобождения рабов) и предоставления гражданства. Их опасения по поводу чистоты крови не соответствовали современным представлениям о расовой или этнической принадлежности и имели мало общего с такими особенностями, как цвет кожи или внешний вид. [22] Такие термины, как « Эфиоп », который римляне использовали для обозначения чернокожих людей , не имели никакого социального значения, и хотя стереотипы, связанные с фенотипом, безусловно, существовали в Древнем Риме, унаследованные физические характеристики обычно не имели отношения к социальному статусу; [23] люди, которые внешне отличались от типичного средиземноморского населения, например чернокожие, не были исключены из какой-либо профессии, и нет никаких записей о стигмах или предубеждениях против « смешанных расовых » отношений. [24] Основные социальные различия в Древнем Риме основывались не на физических особенностях, а скорее на различиях в классе или ранге. Римляне широко практиковали рабство , но рабы в Древнем Риме принадлежали к разным этническим группам и не порабощались из-за своей этнической принадлежности. [25] По словам английского историка Эммы Денч , в Древнем Риме «было чрезвычайно трудно обнаружить рабов по их внешнему виду». [22]
Хотя Древний Рим называли «явно нерасистским обществом», [23] римляне несли значительные культурные стереотипы и предубеждения против культур и народов, которые не были интегрированы в римский мир , то есть « варваров ». Хотя на протяжении всей римской истории взгляды различались, отношение большинства римских писателей поздней античности к народам за пределами римской границы можно резюмировать словами: «Единственный хороший варвар - это мертвый варвар». [26] На протяжении всей античности большинство римских императоров включали в свои монеты антиварварские образы, например, императора или Викторию (персонификацию и богиню победы), изображавшую наступающую на поверженных врагов-варваров или тащащих за собой. [27] Согласно трудам Цицерона, варварами людей делал не их язык или происхождение, а скорее их обычаи и характер или их отсутствие. [28] Римляне считали себя выше иностранцев, но это было связано не с предполагаемыми биологическими различиями, а скорее с тем, что они считали превосходным образом жизни. [25] «Варвар» был культурным, а не биологическим термином. Для варвара не было ничего невозможного стать римлянином; Римское государство само считалось обязанным завоевывать и преобразовывать, то есть цивилизовать, варварские народы. [29]
Особенно нелюбимой группой неримлян в империи были евреи . [30] Большинство римского населения ненавидело евреев и иудаизм , хотя взгляды среди римской элиты были более разнообразными. [30] Хотя многие, такие как Тацит, также были враждебны евреям, [31] другие, такие как Цицерон, были просто несимпатично безразличны [32] , а некоторые вообще не считали евреев варварами. [30] Римское государство не было полностью против евреев, поскольку в самом Риме проживало значительное еврейское население, а также в городе было по крайней мере тринадцать синагог . [33] Римский антисемитизм , который привел к нескольким войнам, преследованиям и массовым убийствам в Иудее , был основан не на расовых предрассудках, а, скорее, на восприятии того, что евреи, уникальные среди завоеванных народов, отказались интегрироваться в римский мир. [30] Евреи придерживались своего собственного набора правил, ограничений и обязательств, которые обычно либо не нравились, либо неправильно понимались римлянами, и они оставались верными своей религии. [34] Эксклюзивистская религиозная практика евреев и их сопротивление отказу от своих собственных обычаев в пользу обычаев Рима, [30] даже после завоевания и неоднократного подавления, [34] вызывали подозрения у римлян. [30]
Основание Рима , а также история города и его жителей на протяжении первых нескольких столетий пропитаны мифами и неопределенностью. Традиционная дата основания Рима — 753 г. до н. э. и традиционная дата основания Римской республики — 509 г. до н. э., хотя они широко используются даже в современной историографии, неопределенны и мифичны. [35] [c] Мифы, окружающие основание Рима, объединяли, если не путать, несколько разных историй, начиная от происхождения латинского народа под правлением короля по имени Латинус до Эвандера Палланциума , который, как говорили, принес греческую культуру. в Италию и миф о троянском происхождении через героическую фигуру Энея . Фактический мифический основатель самого города, Ромул , появляется только через много поколений в сложной паутине мифов об основании. Интерпретации этих мифов различались среди античных авторов, [d] , но большинство соглашались с тем, что их цивилизация была основана смесью мигрантов и беглецов. Эти повествования о происхождении способствовали более поздней широкой интеграции иностранцев в римский мир. [40]
Происхождение людей, ставших первыми римлянами, более ясно. Как и в соседних городах-государствах, ранние римляне состояли в основном из латиноязычных италийцев , [41] [42] известных как латиняне . Латиняне были народом с выраженным средиземноморским характером, родственным другим соседним италийским народам, таким как фалишки . [43] Ранние римляне были частью латинской родины, известной как Лациум , и сами были латинянами. Ко времени VI века жители Рима завоевали и уничтожили все остальные латинские поселения и общины, такие как Антемны и Коллатия , и нанесли поражение гегемонии поселения Альба-Лонга , ранее объединявшего латинский народ под своим руководством. положение, которое теперь принадлежало Риму. [44]
Начиная с середины 4-го века, Рим одержал серию побед, в результате которых к 270 г. до н.э. он стал править всей Италией к югу от реки По . После завоевания Италии римляне развязали войну против великих держав своего времени; Карфаген на юге и западе и различные эллинистические королевства на востоке, и к середине второго века до нашей эры все соперники были побеждены, и другие страны признали Рим явным хозяином Средиземноморья. [45] К концу III века до нашей эры около трети жителей Италии к югу от реки По стали римскими гражданами, что означало, что они подлежали военной службе, а остальные стали союзниками, которых часто призывали. присоединиться к римским войнам. [45] Эти союзники в конечном итоге также стали римскими гражданами после того, как отказ римского правительства сделать их так был встречен Социальной войной , после которой римское гражданство было распространено на всех людей к югу от реки По. [46] В 49 г. до н.э. Юлий Цезарь также распространил права гражданства на жителей Цизальпинской Галлии . [47] Число римлян будет быстро увеличиваться в последующие века за счет дальнейшего расширения гражданства. [47] Обычно существовало пять различных механизмов приобретения римского гражданства: служба в римской армии, занятие должности в городах с латинским правом , получение ее непосредственно правительством, принадлежность к сообществу, которому гражданство было предоставлено как " блокировать грант» или, как раб, быть освобожденным римским гражданином. [48] Точно так же, как его можно было получить, римский статус также мог быть потерян, например, в результате занятий практиками, считавшимися коррумпированными, или в результате захвата в плен во время вражеских набегов (хотя можно было снова стать римлянином по возвращении из плена). [49]
В ранней Римской империи население состояло из нескольких групп с различным правовым статусом, включая самих римских граждан ( cives romani ), провинциалов ( provinciales ), иностранцев ( peregrini ) и свободных неграждан, таких как вольноотпущенники (освобожденные рабы). и рабы. Римские граждане подчинялись римской правовой системе, в то время как провинциалы подчинялись всем законам и правовым системам, которые действовали на их территории на момент ее аннексии римлянами. Со временем римское гражданство постепенно расширялось все больше и больше, и происходило регулярное «перекачивание» людей из менее привилегированных правовых групп в более привилегированные группы, увеличивая общий процент подданных, признанных римлянами за счет включения провинциалов и перегринов . [50] Способность Римской империи интегрировать иностранные народы была одним из ключевых элементов, обеспечивших ее успех. В древности иностранцу было значительно легче стать римлянином, чем стать членом или гражданином любого другого современного государства. Этот аспект римского государства считался важным даже некоторыми императорами. [51] Например, император Клавдий ( годы правления 41–54) указал на это, отвечая на вопрос сената о допуске галлов в сенат: [51]
Что еще оказалось фатальным для Лакедемона и Афин , несмотря на их военное могущество, как не их политика держать побежденных в стороне как чужеродных? Но прозорливость нашего основателя Ромула была такова, что он несколько раз воевал и натурализовал народ в течение одного и того же дня! [51]
Начиная с принципата (27 г. до н. э. – 284 г. н. э.), варвары поселились и интегрировались в римский мир. Таким поселенцам были бы предоставлены определенные законные права, просто находясь на территории Рима, становясь провинциальными и, таким образом, имея право служить в качестве auxilia (вспомогательных солдат), что, в свою очередь, давало им право стать полноправными cives Romani . Благодаря этому относительно быстрому процессу тысячи бывших варваров могли быстро стать римлянами. Эта традиция прямой интеграции в конечном итоге достигла кульминации в Конституции Антонина , изданной императором Каракаллой в 212 году, согласно которой всем свободным жителям Империи было предоставлено гражданство. [52] [53] Грант Каракаллы способствовал значительному увеличению числа людей с номеном (имя, указывающее на семейную ассоциацию) Аврелий . [54] [e] Ко времени принятия Конституции Антонина многие люди во всех провинциях уже считали себя (и считались другими) римлянами. За столетия римской экспансии большое количество ветеранов и оппортунистов поселилось в провинциях, а в колониях, основанных Юлием Цезарем и Августом , только в провинциях Рима поселилось от 500 000 до миллиона человек из Италии. В 14 году нашей эры от четырех до семи процентов свободных людей в провинциях империи уже были римскими гражданами. [47] Помимо колонистов, многие провинциалы также стали гражданами благодаря грантам императоров и другими методами. [55]
В большинстве случаев неясно, в какой степени большинство новых римских граждан считали себя римлянами или в какой степени их считали таковыми другие. [11] Для некоторых провинциалов, находящихся под римским правлением, единственный опыт общения с «римлянами» до того, как им было предоставлено гражданство, был связан с временами принудительной системой сбора налогов в Риме или его армией, аспекты, которые не были ассимиляционными с точки зрения формирования охватывающей империю территории. коллективная идентичность. [56] Грант Каракаллы ознаменовал радикальное изменение в имперской политике по отношению к провинциалам. [57] Вполне возможно, что десятилетия, а во многих случаях столетия, романизации под культурным влиянием Рима уже положили начало эволюции «национальной» римской идентичности еще до 212 года, и что грант только сделал текущий процесс законным, [58] но грант также мог послужить важной предпосылкой для более поздней почти всеобъемлющей коллективной римской идентичности. По словам британского юриста Тони Оноре , грант «дал многим миллионам, возможно, большинству жителей империи […] новое осознание того, что они римляне». [57] Вполне вероятно, что местная идентичность сохранилась после гранта Каракаллы и оставалась заметной по всей империи, но эта самоидентификация как римлянина обеспечила большее чувство общей идентичности и стала важной при общении и отличии себя от неримлян, таких как варварские поселенцы и захватчики. [12]
Во многих случаях древние римляне связывали со своей идентичностью то же, что и историки сегодня: богатую древнюю латинскую литературу, впечатляющую римскую архитектуру, обычные мраморные статуи, разнообразие культовых мест, римскую инфраструктуру и правовую традицию, а также почти корпоративная идентичность римской армии была культурными и символическими способами выражения римской идентичности. [59] Хотя существовала более или менее объединяющая римская идентичность, римская культура в классические времена также была далеко не однородной. Существовала общая культурная идиома, значительная часть которой была основана на ранней эллинистической культуре , но сила Рима также заключалась в его гибкости и способности включать традиции других культур. Например, религии многих завоеванных народов были восприняты посредством слияния богов иностранных пантеонов с богами римского пантеона. В Египте римские императоры рассматривались как преемники фараонов (в современной историографии их называют римскими фараонами ) и изображались как таковые на произведениях искусства и в храмах. Многие культы из восточного Средиземноморья и за его пределами распространились в Западную Европу во время римского правления. [60]
Город Рим, который когда-то был центром древней Римской империи, в поздней античности постепенно утратил свой исключительный статус в составе империи . [61] К концу третьего века значение города было почти полностью идеологическим, и несколько императоров и узурпаторов начали править из других городов, расположенных ближе к имперской границе. [62] Потеря статуса Рима также отразилась на восприятии города римским населением. В трудах грекоязычного римского солдата и писателя IV века Аммиана Марцеллина Рим описывается почти как чужой город, с пренебрежительными комментариями о его коррупции и нечистоте. [61] Немногие римляне в поздней античности воплощали все аспекты традиционной римскости. Многие из них были выходцами из отдаленных или менее престижных провинций и исповедовали религии и культы, о которых не слышали в самом Риме. Многие из них также говорили на «варварских языках» или на греческом вместо латыни. [63] Лишь немногие надписи поздней античности прямо идентифицируют людей как «римских граждан» или «римлян». До конституции Антонина быть римлянином было знаком отличия и часто подчеркивалось, но после III века римский статус стал само собой разумеющимся. Это молчание не означает, что римскость больше не имела значения в поздней Римской империи, а, скорее, что она стала менее отличительной, чем другие более конкретные признаки идентичности (например, местная идентичность), и ее нужно было подчеркивать или подчеркивать только в том случае, если человек недавно стать римлянином, или если римский статус человека был под сомнением. [64] Преобладающее мнение среди самих римлян заключалось в том, что populus Romanus , или римский народ, был «народом по конституции», в отличие от варварских народов, которые были gentes , «народами по происхождению» (т.е. этническими группами). [65]
Учитывая, что римлянство стало почти универсальным в империи, местная идентичность становилась все более заметной. [64] В поздней Римской империи римлянином можно было идентифицировать гражданина империи, человека, происходящего из одного из основных регионов (Африка, Британия, Галлия, Испания и т. д.) или выходца из определенной провинции. или город. [66] [f] Хотя сами римляне не считали их эквивалентными понятиями, нет никакой фундаментальной разницы между такими римскими субидентичностями и родовыми идентичностями , приписываемыми варварам. [67] В некоторых случаях римские авторы приписывали гражданам разных частей империи разные качества, например, Аммиан Марцеллин, который писал о различиях между «галлами» и «итальянцами». [66] В позднеримской армии были полки, названные в честь римских субидентичностей, таких как « кельты » и « батавы », а также полки, названные в честь варварских родов , таких как франки или саксы . [68]
Римская армия претерпела значительные изменения в IV веке, испытав то, что некоторые называют «варваризацией», [68] традиционно понимаемой как результат набора большого количества варварских солдат. [69] Хотя о варварском происхождении редко забывали, крупный масштаб и меритократический характер римской армии позволяли «варварским» новобранцам сравнительно легко вступать в армию и подниматься по служебной лестнице только благодаря своим навыкам и достижениям. [70] [g] Неясно, в какой степени существовало фактическое неримское влияние на армию; вполне вероятно, что большое количество варваров входило в обычную римскую армию, но столь же правдоподобно и то, что в армии также присутствовал или вместо этого был определенный «варварский шик », сравнимый с французскими зуавами XIX века (французские военные подразделения в Северной Африке, перенявшие местную одежду и культурные обычаи). [68] Рост неримских обычаев в римской армии, возможно, был результатом не увеличения числа рекрутов-варваров, а, скорее, того, что римские воинские части вдоль имперских границ сформировали свою собственную отличительную идентичность. [72] В поздней империи термин «варвар» иногда использовался в общем смысле римлянами, не входившими в армию, для римских солдат, дислоцированных вдоль имперской границы, в связи с их предполагаемым агрессивным характером. [73] Независимо от причины, римская армия все чаще стала воплощать «варварские» аспекты, которые в прежние времена считались противоположными римскому идеалу. [68] Такие аспекты включали подчеркивание силы и жажды битвы, а также использование «варварских» стратегий и обычаев, таких как баррит ( бывший германский боевой клич), Schilderhebung (поднятие избранного императора на щит). а также германские боевые порядки. Принятие этих обычаев вместо варварства могло быть связано с тем, что римская армия просто переняла обычаи, которые считала полезными, что стало обычной практикой. Некоторые солдаты-варвары, завербованные в римскую армию, с гордостью принимали римскую идентификацию [h] , а в некоторых случаях варварское наследие некоторых позднеримских людей даже полностью игнорировалось в более широком римском мире. [я]
Религия всегда была важным показателем римскости. Поскольку христианство постепенно стало доминирующей религией в Римской империи в поздней античности и в конечном итоге стало единственной законной религией, христианизированной римской аристократии пришлось переопределить свою римскую идентичность в христианских терминах. Возникновение христианства не осталось незамеченным и не вызвало сопротивления со стороны консервативных элементов языческой римской элиты, которые осознали, что власть ускользает из их рук. Многие из них, под давлением все более антиязыческих и воинственных христиан, начали подчеркивать, что они были единственными «истинными римлянами», поскольку они сохранили традиционную римскую религию и литературную культуру. [77] По мнению римского государственного деятеля и оратора Квинта Аврелия Симмаха ( ок. 345–402), истинными римлянами были те, кто следовал традиционному римскому образу жизни, включая его древние религии, и именно приверженность этим религиям в конечном итоге защитит империю от врагов, как и в предыдущие века. По мнению Симмаха и его сторонников, римскость не имела ничего общего с христианством, а зависела от языческого прошлого Рима и его статуса как сердца огромной и политеистической империи. [78] Идеи Симмаха не пользовались популярностью среди христиан. Некоторые церковные лидеры, такие как Амвросий , архиепископ Медиоланский , начали формальные и жестокие нападки на язычество и тех членов элиты, которые его защищали. Подобно Симмаху, Амвросий считал Рим величайшим городом Римской империи, но не из-за его языческого прошлого, а из-за его христианского настоящего. На протяжении поздней античности римскость все больше определялась христианской верой, которая в конечном итоге стала стандартом. [79] Статус христианства значительно возрос благодаря принятию этой религии римскими императорами. [80] На протяжении всей поздней античности императоры и их дворы считались римлянами по преимуществу . [81]
Поскольку Римская империя теряла или уступала контроль над территориями различным варварским правителям, статус римских граждан в этих провинциях иногда ставился под сомнение. Люди, рожденные римскими гражданами в регионах, которые тогда находились под контролем варваров, могли подвергаться тем же предрассудкам, что и варвары. [82] [j] На протяжении существования Римской империи мужчины почти из всех ее провинций стали править как императоры. Таким образом, римская идентичность оставалась политической, а не этнической, и была открыта для людей различного происхождения. Такая природа римской идентичности гарантировала, что никогда не было сильной консолидации «основной идентичности» римлян в Италии, но также, вероятно, способствовала долгосрочной устойчивости и успеху римского государства. Падение Западной Римской империи совпало с тем, что римляне впервые активно исключили влиятельную иностранную группу внутри империи, варваров и генералов варварского происхождения V века, из римской идентичности и доступа к римскому императорскому трону. [83]
Расширение Римской империи способствовало распространению римской идентичности на обширных территориях, которые никогда раньше не имели общей идентичности и никогда больше не будут. Влияние римского правления на личность подданных империи было значительным, и возникшая в результате римская идентичность пережила фактический имперский контроль на несколько столетий. [84]
От распада Западной Римской империи в конце V века до войн императора Юстиниана I в VI веке преобладающей структурой обществ на Западе была почти полностью варварская военная система, но также почти полностью римская гражданская администрация и аристократия. [85] Новые варварские правители предприняли шаги, чтобы представить себя законными правителями в рамках Римской империи, [86] причем претензия на легитимность была особенно сильна среди правителей Италии. [87] Ранние короли Италии, сначала Одоакр , а затем Теодорих Великий , были юридически и якобы наместниками восточного императора и, таким образом, интегрированы в римское правительство. Как и предшествующие им западные императоры, они продолжали назначать западных консулов, которых принимали на востоке и другие варварские короли. [88] Императорский двор на востоке оказывал различные почести могущественным варварским правителям на западе, что было истолковано варварами как повышение их легитимности; то, что они использовали для оправдания территориальной экспансии. [89] В начале 6-го века Хлодвиг I из франков и Теодорих Великий из остготов чуть не вступили в войну друг с другом, конфликт, который мог бы привести к восстановлению западной империи под властью любого короля. [90] Обеспокоенный такой перспективой, восточный двор никогда больше не оказывал подобных почестей западным правителям, [89] вместо этого начал подчеркивать свою исключительную римскую легитимность, что он и продолжал делать до конца своей истории. [90]
В культурном и юридическом отношении римская идентичность оставалась заметной на Западе на протяжении веков, [91] по-прежнему обеспечивая чувство единства во всем Средиземноморье. [81] Остготское королевство Италии сохранило римский сенат , который часто доминировал в политике в Риме, [92] иллюстрируя выживание и постоянное уважение к римским институтам и идентичности. [93] Варварские короли продолжали использовать римское право на протяжении всего раннего средневековья, [91] часто издавая свои собственные сборники законов. В сборниках законов VI века, изданных вестготами в Испании и франками в Галлии, ясно, что в этих регионах все еще существовало большое количество населения, идентифицировавшего себя как римляне, учитывая, что в сборниках законов проводится различие между варварами, живущими по своим собственным законам, и римлянами, которые живут по своим собственным законам. жить по римскому праву. [91] Даже после того, как Италия была завоевана лангобардами в конце 6-го века, продолжающееся управление и урбанизация северной Италии свидетельствуют о продолжающемся выживании римских институтов и ценностей. [93] Неграждане (например, варвары) на западе все еще могли стать римскими гражданами даже в VII и VIII веках; несколько сохранившихся вестготских и франкских документов объясняют преимущества получения римского гражданина, а также есть записи о том, как правители и дворяне освобождали рабов и превращали их в граждан. [94] Несмотря на это, римская идентичность находилась в резком упадке к 7-му и 8-му векам. [к]
Великим поворотным моментом в истории современных римлян на Западе стали войны Юстиниана I (533–555), направленные на отвоевание утраченных провинций Западной Римской империи. [95] Во время раннего правления Юстиниана восточные авторы переписали историю V века, чтобы изобразить Запад как «потерянный» для варварских вторжений, вместо того, чтобы попытаться далее интегрировать варварских правителей в римский мир. [90] К концу Юстиниановых войн имперский контроль вернулся в Северную Африку и Италию, но войны, основанные на идее, что все, что находится за пределами прямого контроля Восточной империи, больше не является частью Римской империи, это означало, что больше не может быть никаких сомнений в том, что земли за пределами имперской границы больше не были римскими, а оставались «затерянными для варваров». В результате римская идентичность в регионах, которые все еще находились под властью варваров (т.е. в Галлии, Испании и Британии), резко снизилась. [95] Во время завоевания Италии римский сенат исчез, и большинство его членов переехали в Константинополь . Хотя сенат получил определенное наследие на Западе, [l] конец этого института удалил группу, которая всегда устанавливала стандарты того, что должно было означать римское начало. [96] Война в Италии также разделила там римскую элиту на тех, кто наслаждался варварским правлением, и тех, кто поддерживал империю, а затем ушел на имперскую территорию, а это означает, что римская идентичность перестала обеспечивать чувство социальной и политической сплоченности. [96]
Разделение Западной Европы на множество различных королевств ускорило исчезновение римской идентичности, поскольку ранее объединяющая идентичность была заменена местной идентичностью, основанной на регионе, из которого он был. Угасание связей также означало, что, хотя в основном римское право и культура продолжали существовать, язык становился все более фрагментированным и расколотым, латынь постепенно превратилась в то, что впоследствии стало современными романскими языками . [17] [97] Там, где они когда-то составляли большинство населения, римляне Галлии и Испании постепенно и тихо исчезли, поскольку их потомки приняли другие имена и личности. [97] В субримской Британии жители крупных городских центров цеплялись за римскую идентичность, но сельское население интегрировалось и ассимилировалось с германскими колонизаторами (ютами , англами и саксами ) . Когда крупные города пришли в упадок, римская идентичность исчезла и в Британии. [98]
Принятие местной идентичности в Галлии и Испании стало более привлекательным потому, что она не была бинарно противоположной идентичности варварских правителей, как это было с «римлянами»; например, нельзя было быть одновременно римлянином и франком, но можно было быть одновременно арвернцем (т. е. выходцем из Оверни ) и франком. [99] В Испании «готика» превратилась из просто этнической идентичности в одновременно этническую (в смысле происхождения от готов) и политическую (в смысле преданности королю). Готика, ставшая более подвижной и многомерной как идентичность, способствовала плавному переходу от людей, идентифицирующих себя как римляне, к людям, идентифицирующим себя как готы. [100] На тот момент между готами и римлянами Испании было мало различий; Вестготы больше не исповедовали арианское христианство , а римлянам, как и готам, с VI века было разрешено служить в армии. Хотя римская идентичность быстро исчезала, Вестготское королевство в VI и VII веках, таким образом, также произвело на свет несколько выдающихся современных римских полководцев, таких как Клавдий и Паулюс . [101]
Исчезновение римлян отражено в сборниках варварских законов. В Салическом законе Хлодвига I (около 500 г.) римляне и франки являются двумя основными параллельными группами населения королевства, и оба имеют четко определенный правовой статус. Столетие спустя в Lex Ripuaria римляне стали лишь одним из многих небольших полусвободных народов, ограниченных в своей дееспособности, и многие из их прежних преимуществ теперь связаны с франкской идентичностью. Подобные правовые механизмы были бы немыслимы в условиях Римской империи и в первые десятилетия варварского правления. [102] [99] К императорской коронации Карла Великого в 800 году римская идентичность в значительной степени исчезла в Западной Европе и упала до низкого социального статуса. [103] [104] [м] Ситуация была несколько парадоксальной: жившие римляне в Риме и других местах имели плохую репутацию из-за записей об антиримских нападениях и использовании слова «римский» в качестве оскорбления, но имя Рим также использовался как источник великой и неизменной политической власти и престижа, которым пользовались многие аристократические семьи (иногда с гордостью заявлявшие о вымышленном римском происхождении) и правители на протяжении всей истории. [103] Подавляя римскую идентичность на землях, которыми они правили, и сбрасывая со счетов оставшуюся империю на востоке как «греческую», франкское государство надеялось избежать возможности того, что римский народ провозгласит римского императора таким же образом, как франки провозгласили Франкский король. [106]
Население города Рима продолжало идентифицировать и идентифицировать жителей Запада как римлян. Хотя история Рима не была забыта, важность города в средние века в первую очередь проистекала из того, что он был резиденцией папы , [ n] точка зрения, разделяемая как жителями Запада, так и восточной империи. [107] [108] В течение столетий после завоевания Юстинианом, когда город все еще находился под имперским контролем, население не находилось под особым управлением и не имело никакого политического участия в более широких имперских делах. [108] В ходе столкновений с императорами папы иногда использовали тот факт, что они пользовались поддержкой populus Romanus («народа Рима») как фактор легитимации, а это означает, что город все еще имел некоторое идеологическое значение с точки зрения римскости. [109] Западноевропейские авторы и интеллектуалы все чаще ассоциировали романство только с самим городом. [107] [o] Ко второй половине 8-го века жители Запада почти исключительно использовали этот термин для обозначения населения города. [108] Когда временная власть папства была установлена посредством основания Папской области в 8-м веке, папы использовали тот факт, что их сопровождало и поддерживало populus Romanus , как нечто, что узаконило их суверенитет. [108]
Римское население не считало ни Восточную империю, ни новую « Священную Римскую империю » Карла Великого истинно римскими. [110] Хотя преемственность от Рима до Константинополя была принята на западе, [111] сохранившиеся источники указывают на то, что жителей Востока считали греками, которые отказались от Рима и римской идентичности. [110] С другой стороны, короли Каролингов имели больше общего с лангобардскими королями Италии, чем с древнеримскими императорами. [111] Средневековые римляне также часто приравнивали франков к древним галлам и считали их агрессивными, наглыми и тщеславными. [112] Несмотря на это, императоры Священной Римской империи признавались гражданами Рима как истинные римские императоры, [p] хотя и только благодаря их поддержке и коронации папами. [110]
Франки и другие жители Запада также не относились благосклонно к населению Рима. Иностранные источники, как правило, настроены враждебно, приписывая римлянам такие черты, как беспокойство и обман, и описывая их как «столь же гордых, сколь и беспомощных». Антиримские настроения продолжались на протяжении всего Средневековья. [q] Римляне частично были обязаны своей плохой репутацией тем, что иногда пытались занять независимую позицию по отношению к папам императоров Священной Римской империи. Учитывая, что эти правители считались обладателями универсальной власти , римлян считали злоумышленниками в делах, выходивших за пределы их компетенции. [113]
В отличие от других королевств, Королевство вандалов в Северной Африке не притворялось, что оно верно Римской империи. Поскольку термин «римлянин» рассматривался как подразумевающий политическую лояльность к империи, правительство вандалов считало его политически загруженным и подозрительным. Как следствие, римское население королевства редко самоидентифицировало себя как таковое, [114] хотя важные признаки римскости, такие как римские обычаи именования, приверженность никейскому христианству, а также латинская литературная традиция, [r] сохранились. на протяжении всего существования королевства. [116] Несмотря на возражения против «римлянина» как термина для обозначения населения, вандалы частично апеллировали к римской легитимности, чтобы узаконить себя в качестве правителей, учитывая, что короли вандалов имели брачные связи с императорской династией Феодосия . Однако государство вандалов более активно стремилось узаконить себя, апеллируя к доримским культурным элементам региона, особенно к Карфагенской империи . Некоторые символы древнего государства были возрождены, а город Карфаген , столица королевства, получил большое внимание в поэзии, чеканке монет и создании нового «Карфагенского календаря». На монетах, отчеканенных вандалами, были написаны Феликс Картаго («счастливый Карфаген») и Карфаген Перпетуя («Карфаген вечный»). [117]
Вандалистское продвижение независимых африканских символов оказало глубокое влияние на бывшее римское население их королевства. [118] К тому времени, когда солдаты Восточной империи высадились в Африке во время Вандальской войны Юстиниана , романские народы Северной Африки перестали идентифицировать себя как римляне, вместо этого предпочитая либо ливийцев ( Libicus ), либо пунических людей ( Punicus ). Современные восточные авторы также называли их ливийцами (Λίβυες). [118] За короткое время существования Королевства вандалов правящий класс вандалов культурно и этнически слился с романо-африканцами. К моменту падения королевства единственные реальные культурные различия между «ливийцами» и «вандалами» заключались в том, что вандалы придерживались арианского христианства и им разрешалось служить в армии. [119] После того, как Северная Африка была вновь включена в состав империи, правительство Восточной Римской империи депортировало вандалов из региона, что вскоре после этого привело к исчезновению вандалов как отдельной группы. Единственными зарегистрированными депортированными были солдаты; учитывая, что жены и дети «вандалов» остались в Северной Африке, название на этом этапе, по-видимому, в основном обозначало класс солдат. [120]
Несмотря на повторное включение Северной Африки в состав империи, различие между «ливийцами» и «римлянами» (т.е. жителями восточной империи) сохранялось обеими группами. Согласно трудам восточного историка VI века Прокопия , ливийцы произошли от римлян, находились под властью римлян и служили в римской армии, но их римскость слишком сильно отличалась от римского населения империи в результате век правления вандалов. Имперская политика отражала мнение, что жители Северной Африки больше не являются римлянами. В то время как губернаторы восточных провинций часто были уроженцами своих провинций, военный и административный персонал в Северной Африке почти полностью состоял из выходцев с Востока. [121] Недоверие имперского правительства к местным жителям не было удивительным, учитывая, что имперские войска подвергались преследованиям со стороны местных (бывших римских) крестьян во время Вандальской войны, поддерживавших режим вандалов, и что после этого было несколько повстанцев, таких как Гунтарит и Стоцас , стремившийся восстановить независимое королевство. [122] Различие между римлянами и романскими народами Северной Африки также отражено в иностранных источниках, и эти две популяции, похоже, еще не были примирены к тому времени, когда африканские провинции пали во время мусульманского завоевания Магриба и римского правления. было прекращено. [121] [с]
Население Восточного Средиземноморья, которое оставалось под контролем Восточной Римской (или « Византийской ») после V века, сохранило «римское» как свою преобладающую идентичность; [123] Большинство населения вне всякого сомнения считало себя римлянином, а своего императора — правящим из культурного и религиозного центра Римской империи: Константинополя, Нового Рима. [124] В те столетия, когда Византийская империя все еще была обширным государством, охватывающим Средиземноморье, римская идентичность была более сильной в имперских центрах, чем на периферии, [t] хотя она также была широко распространена в периферийных регионах во времена неопределенности. . [123] [u] Как и в предыдущие века, римляне ранней Византийской империи считались народом, объединенным тем, что были подданными римского государства, а не народом, объединенным общим этническим происхождением (т.е. родами , подобными тем, которые приписывались различным варварским группам ). [65] [v] Этот термин распространялся на всех христианских граждан империи, в общем смысле относясь к тем, кто следовал халкидонскому христианству и был верен императору. [126]
В византийских писаниях, по крайней мере, до XII века, идея римской «родины» последовательно относилась не к Греции или Италии, а ко всему старому римскому миру. [127] [w] Несмотря на это, римляне Византии также осознавали, что их нынешняя империя уже не была такой могущественной, как когда-то, и что столетия войн и раздоров привели к уменьшению территории Римской империи и ее некоторому унижению. [129]
Учитывая, что правители Византийской империи были преимущественно эллинами, а процент эллинского населения становился больше по мере сокращения границ империи, западные европейцы, начиная с VI века и далее, [x] часто называли ее как Греческая империя, населенная греками. Для самих ранних византийцев, вплоть до XI века или около того, такие термины, как «эллины», считались оскорбительными, поскольку они преуменьшали их римскую природу и, кроме того, ассоциировали их с древними греками-язычниками, а не с более поздними христианскими римлянами. [131] Жители Запада не знали о римскости Византии; когда они не желали дистанцироваться от восточной империи, термин «цыгане» часто использовался для обозначения солдат и подданных восточных императоров. [106] С 6 по 8 века западные авторы также иногда использовали такие термины, как res publica или Santa res Publica, для Византийской империи, все еще отождествляя ее со старой Римской республикой. Такие ссылки прекратились, когда византийский контроль над Италией и самим Римом рухнул, и папство начало использовать этот термин для обозначения своих собственных, гораздо более региональных владений и сфер влияния. [109]
Когда Византийская империя потеряла свои территории в Египте , Леванте и Италии, христиане, жившие в этих регионах, перестали признаваться византийским правительством римлянами, [129] во многом в том же духе, как это произошло с североафриканцами при вандалах. правило. [118] Уменьшение разнообразия народов, признанных римлянами, означало, что термин «римлянин» все чаще стал применяться только к ныне доминирующему эллинскому населению остальных территорий, а не ко всем имперским гражданам. [129] Поскольку эллинское население было объединено православным христианством, говорило на одном греческом языке и считало, что у них общее этническое происхождение, [132] «римляне» ( Rhōmaîoi по-гречески) [123] таким образом постепенно превратились в этническое личность. [133] К концу 7-го века греческий, а не латынь, начал называться на востоке как ромаисти ( римский способ говорить). [129] В хрониках, написанных в X веке, ромайи начинают фигурировать как всего лишь одна из этнических групп в империи (наряду, например, с армянами), а к концу XI века в исторических трудах появляются упоминания о людях как о « Ромайос по рождению», что означает завершение трансформации слова «римлянин» в этническое описание. В этот момент слово «римлянин» также начало использоваться для обозначения греческого населения за пределами имперских границ, например, для грекоязычных христиан под властью Сельджуков в Анатолии, которых называли Ромаи , несмотря на активное сопротивление попыткам реинтеграции со стороны римлян. Византийские императоры. [134] Лишь немногие поздние источники сохраняют старый взгляд на римлянина как гражданина римского мира. [133] [й]
Захват Константинополя неримскими латинскими крестоносцами Четвертого крестового похода в 1204 году положил конец непрерывной римской преемственности от Рима до Константинополя. Чтобы узаконить себя как римлян в те десятилетия, когда они больше не контролировали Константинополь, византийская элита начала обращать внимание на другие признаки того, кем были римляне. Элита Никейской империи , византийского правительства в изгнании, в основном обращала внимание на греческое культурное наследие и православие, связывая современных римлян с древними греками. Это способствовало тому, что романство стало еще более ассоциироваться с людьми, которые были эллинами в этнокультурном отношении. При никейских императорах Иоанне III ( годы правления 1222–1254) и Феодоре II ( годы правления 1254–1258) эти идеи получили дальнейшее развитие, чем когда-либо прежде, поскольку они прямо заявили, что нынешние ромаи были эллинами , потомками древних греков. [135] Хотя они считали себя эллинами, никейские императоры также утверждали, что они были единственными истинными римскими императорами. «Римский» и «эллинский» рассматривались не как противоположные термины, а как строительные блоки одной и той же двойной идентичности. [136] Во время правления династии Палеологов , с момента повторного захвата Константинополя в 1261 году до падения империи в 1453 году, эллин потерял позиции как самоидентификация, с немногими известными использованиями этого термина, и Ромаи снова стал доминирующий термин, используемый для самоописания. [137] Некоторые византийские авторы дошли до того, что вернулись к использованию слов «эллинский» и «греческий» исключительно как термины для обозначения древних греков-язычников. [138] [г]
Ромаи пережил падение Византийской империи как основное самоназвание христианских греческих жителей новой турецкой Османской империи . Популярная историческая память об этих римлянах не была занята славным прошлым древней Римской империи или эллинизмом в Византийской империи, а была сосредоточена на легендах о падении и потере их христианской родины и Константинополя. Одним из таких повествований был миф о том, что последний император Константин XI Палеолог однажды вернется из мертвых, чтобы отвоевать город, [139] миф, который сохранялся в греческом фольклоре вплоть до времен греческой войны за независимость (1821–1829 гг.). ) и не только. [140]
В ранний современный период многие турки-османы , особенно те, кто жил в городах и не входил в состав армии или администрации, также называли себя римлянами ( Руми , رومى ), как жители бывшей византийской территории. [141] Термин «руми» первоначально использовался мусульманами для обозначения христиан в целом, но позже стал ограничиваться только византийцами. [142] После 1453 года этот термин не только иногда использовался для турецкой самоидентификации, но также использовался для обозначения турок-османов другими исламскими государствами и народами. [141] Отождествление османов с римлянами происходило и за пределами исламского мира . Португальские источники XVI века называют османов, с которыми они сражались в Индийском океане, «румами» [143] , а китайская династия Мин называла османов Луми (魯迷), транслитерацией Руми , а Константинополь — Люми чэн (魯迷城, «город Луми»). [144] Применительно к туркам-османам слово «руми» начало выходить из употребления в конце 17 века, и вместо этого это слово все чаще стало ассоциироваться только с греческим населением империи, и это значение оно все еще имеет в Турции сегодня. [145]
Применительно к грекам самоидентификация как римлян сохранялась дольше, и долгое время существовала широко распространенная надежда на то, что римляне будут освобождены и их империя будет восстановлена. [146] [aa] Ко времени греческой войны за независимость доминирующей самоидентичностью греков все еще была Rhōmaîoi или Romioi . [147]
Жители города Рима, хотя и идентифицируют себя национально и этнически как итальянцы , по сей день продолжают идентифицировать себя с демонимом «римлянин». Рим — самый густонаселенный город Италии, в нем проживает около 2,8 миллиона граждан, а в столичном регионе Рима проживает более четырех миллионов человек. [148] После краха римского политического владычества правительства, вдохновленные древней Римской республикой, возрождались в городе четыре раза. Самым ранним таким правительством была Римская Коммуна в XII веке, основанная как оппозиция светской власти Папы, за которой последовало правительство Кола ди Риенцо , который использовал титулы «трибун» и «сенатор» в 14 век, братская республика революционной Франции 18 века, которая восстановила должность римского консула, и, наконец, недолговечная Римская республика в 1849 году с правительством, основанным на триумвиратах Древнего Рима. [149] [150] [151]
Самоидентификация Рима среди греков начала терять свои позиции только после греческой войны за независимость, когда на смену ему пришло множественные факторы. Среди этих факторов было то, что такие названия, как «Эллина», «Эллада» и «Греция», уже использовались для обозначения страны и ее народа другими народами Европы, отсутствие старого византийского правительства, которое укрепляло римскую идентичность, а также термин Ромиои стал ассоциироваться с теми греками, которые все еще находились под властью Османской империи, а не с теми, кто активно борется за независимость. Таким образом, в глазах движения за независимость эллин был храбрым и мятежным борцом за свободу, в то время как римлянин был праздным рабом под властью османов. [152] [153] Новая эллинская национальная идентичность была в значительной степени ориентирована на культурное наследие древней Греции , а не средневековой Византии, хотя приверженность православию оставалась важным аспектом греческой идентичности. [154] Идентичность, переориентированная на Древнюю Грецию, также работала в пользу Греции на международном уровне. В Западной Европе греческая война за независимость получила широкомасштабную поддержку благодаря филэллинизму , чувству «цивилизационного долга» перед миром классической древности, а не реальному интересу к современной стране. Несмотря на то, что современные греки больше походили на средневековых византийцев, чем на греков древнего мира, общественный интерес к восстанию в других частях Европы почти полностью зависел от сентиментальной и интеллектуальной привязанности к романтизированной версии Древней Греции. Сопоставимые восстания против османов других народов на Балканах, такие как Первое сербское восстание (1804–1814 гг.), Почти полностью игнорировались в Западной Европе. [155]
Многие греки, особенно те, кто находился за пределами тогда еще недавно основанного греческого государства, продолжали называть себя ромиами вплоть до 20 века. [ab] Какой должна быть греческая идентичность, долгое время оставалось нерешенным. Даже в 1930-х годах, спустя более столетия войны за независимость, греческие художники и писатели все еще спорили о вкладе Греции в европейскую культуру и о том, должен ли он происходить из романтического увлечения классической античностью, националистической мечты о восстановленной Византии. Империя, сильное восточное влияние веков османского владычества, или, если это должно быть, что-то совершенно новое, или «неоэллинское», напоминающее Европе, что существовала не только древняя Греция, но и современная. [157] Современные греки до сих пор иногда используют Romioi для обозначения себя, а также термин «ромейский» («римский») для обозначения своего новогреческого языка. [158] Римская идентичность также заметно сохранилась в некоторых греческих популяциях за пределами самой Греции. Например, греки на Украине , поселившиеся там в рамках греческого плана Екатерины Великой в 18 веке, сохраняют римскую идентичность, называя себя румайами . [159] Термин «Рум» или «Руми» также продолжает использоваться турками и арабами в качестве религиозного термина для последователей Греческой православной церкви, а не только для последователей греческой национальности. [160]
Подавляющее большинство романских народов , произошедших в результате смешения римлян и германских народов после распада римского политического единства на западе, разделились на группы, которые больше не идентифицируют себя как римляне. Однако в альпийских регионах к северу от Италии римская идентичность проявила значительную устойчивость. [15] Ретороманцы Швейцарии произошли от этих популяций, [15] [161] которые, в свою очередь , произошли от романизированных рэтов . [161] Хотя большинство римлян региона были ассимилированы германскими племенами , поселившимися там в V и VI веках, люди, которые сопротивлялись ассимиляции, стали ретороманцами. На их родном, ретороманском языке их называют руманч или ромонш , что происходит от латинского romanice («романтика»). [161] Римская идентичность также сохранилась в Романдах , франкоязычном сообществе Швейцарии, и на их родине, Романдии , которая охватывает западную часть страны. [162]
В некоторых регионах германское слово, обозначающее римлян (также используемое для обозначения западных соседей в целом), валхаз , стало этнонимом , хотя во многих случаях оно засвидетельствовано только спустя столетия после окончания римского правления в указанных регионах. Термин валхаз является источником современного термина « валлийцы », т.е. народа Уэльса , и исторического экзонима « влах », который использовался в Средние века и современный период для различных восточно-романских народов . [13] В качестве эндонимов римская идентификация поддерживалась несколькими восточно-романскими народами. Примечательно, что румыны называют себя романами и свою нацию Румыния . [163] Как и когда румыны пришли принять эти имена, не совсем ясно, [ac] но одна из теорий — это идея дако-римской преемственности , согласно которой современные румыны произошли от дако-римлян , возникших в результате Римская колонизация после завоевания Дакии Траяном ( годы правления 98–117). [165] Арумыны , также неясного происхождения, называют себя различными именами, в том числе арумани , армани , аромани и румани , все из которых этимологически происходят от латинского Rōmānī . [166] Истро -румыны иногда идентифицируют себя как румери или подобные термины, хотя эти имена утратили силу, и вместо этого истро-румыны часто идентифицируют себя со своими родными деревнями. [167] Меглено -румыны в прошлом также идентифицировались как румыны , хотя это имя в основном было заменено термином власи много веков назад. [168] Власи происходит от слова «Влах», [168] в свою очередь происходит от слова «вальхаз» . [13]