stringtranslate.com

Нация

Нация — это тип социальной организации , где коллективная идентичность , национальная идентичность , возникла из сочетания общих черт данной популяции, таких как язык , история , этническая принадлежность , культура , территория или общество . Некоторые нации построены вокруг этнической принадлежности (см. этнический национализм ), в то время как другие связаны политическими конституциями (см. гражданский национализм ). [1]

Нация, как правило, более открыто политична, чем этническая группа . [2] [3] Бенедикт Андерсон определяет нацию как « воображаемое политическое сообщество […] воображаемое, потому что члены даже самой маленькой нации никогда не узнают большинство своих собратьев, не встретятся с ними и даже не услышат о них, однако в сознании каждого из них живет образ их общности», [4] в то время как Энтони Д. Смит определяет нации как культурно-политические сообщества, которые осознали свою автономию , единство и особые интересы. [5] [6]

Ученые сходятся во мнении, что нации социально сконструированы , исторически обусловлены, организационно гибки и представляют собой отчетливо современное явление. [7] [8] На протяжении всей истории люди были привязаны к своей родственной группе и традициям , территориальным властям и своей родине, но национализм — убеждение в том, что государство и нация должны объединиться в единое национальное государство — не стал заметной идеологией до конца 18 века. [9]

Этимология и терминология

Английское слово nation из среднеанглийского языка около 1300 г., nacioun «раса людей, большая группа людей с общим происхождением и языком», от старофранцузского nacion «рождение ( naissance ), звание; потомки, родственники; страна, родина» (12 в.) и непосредственно от латинского nationem (именительный падеж natio (nātĭō), супин от глагола nascar «рождать» ( супин  : natum) ) «рождение, происхождение; порода, запас, вид, вид; раса людей, племя», буквально «то, что было рождено», от natus , причастия прошедшего времени от nasci «родиться» ( старолатинский gnasci ), от праиндоевропейского корня *gene- «рождать, порождать», с производными, относящимися к деторождению и семейным и племенным группам. [10]

В латыни natio представляет детей одного рождения, а также человеческую группу одного происхождения. [ 11] У Цицерона natio используется для «людей». [12]

Юридический словарь Блэка определяет нацию следующим образом:

нация , сущ. (14c) 1. Большая группа людей, имеющих общее происхождение, язык, традиции и обычаи, составляет политическое образование. • Когда нация совпадает с государством, часто используется термин национальное государство ...

...

2. Сообщество людей, населяющих определенную территорию и организованное под независимым правительством; суверенное политическое государство... [2]

Слово «нация» иногда используется как синоним:

Таким образом, фраза «государства мира» может относиться к правительствам высшего уровня (как в названии Организации Объединенных Наций ), различным крупным географическим территориям или различным крупным этническим группам планеты.

В зависимости от используемого значения слова «нация» термин « национальное государство » может использоваться для различения крупных государств и небольших городов-государств или для различения многонациональных государств и государств с одной этнической группой.

Средневековые нации

Существование средневековых наций

Среди исследователей национализма широко распространено мнение , что нации — это недавнее явление. [13] Однако некоторые историки утверждают, что их существование можно проследить до средневекового периода.

Адриан Хастингс утверждал, что нации и национализм являются преимущественно христианскими явлениями, за исключением евреев. Он рассматривал их как «истинную протонацию», которая предоставила изначальную модель государственности через основополагающий пример древнего Израиля в еврейской Библии , несмотря на потерю своего политического суверенитета почти на два тысячелетия. Евреи, однако, сохраняли сплоченную национальную идентичность в течение всего этого периода, что в конечном итоге привело к появлению сионизма и созданию современного Израиля. [14] Энтони Д. Смит писал, что евреи позднего периода Второго Храма представляют собой «более близкое приближение к идеальному типу нации ... возможно, где-либо еще в древнем мире». [15]

Сьюзен Рейнольдс утверждала, что многие европейские средневековые королевства были нациями в современном смысле, за исключением того, что политическое участие в национализме было доступно только ограниченному преуспевающему и грамотному классу, [16] в то время как Гастингс утверждает, что англосаксонские короли Англии мобилизовали массовый национализм в своей борьбе за отражение норвежских вторжений. Он утверждает, что Альфред Великий , в частности, опирался на библейский язык в своем своде законов и что во время его правления избранные книги Библии были переведены на древнеанглийский язык , чтобы вдохновить англичан на борьбу, чтобы отбросить норвежских захватчиков. Гастингс приводит доводы в пользу сильного возрождения английского национализма (после перерыва после нормандского завоевания ), начиная с перевода полной Библии на английский язык кружком Уиклифа в 1380-х годах , утверждая, что частота и последовательность в использовании слова nation с начала четырнадцатого века и далее настоятельно предполагают, что английский национализм и английская нация были непрерывны с того времени. [17]

Однако Джон Брейи критикует предположение Гастингса о том, что постоянное использование такого термина, как «английский», означает преемственность в его значении. [18] Патрик Дж. Гири соглашается, утверждая, что названия были адаптированы к разным обстоятельствам разными силами и могли убедить людей в преемственности, даже если радикальная прерывность была реальной жизнью. [19]

Флорин Курта приводит средневековую болгарскую нацию в качестве другого возможного примера. Дунайская Болгария была основана в 680-681 годах как продолжение Великой Болгарии . После принятия православного христианства в 864 году она стала одним из культурных центров славянской Европы. Ее ведущее культурное положение было закреплено с изобретением кириллицы в ее столице Преславе накануне 10-го века. [20] Хью Поултон утверждает, что развитие старославянской грамотности в стране имело эффект предотвращения ассимиляции южных славян в соседние культуры и стимулировало развитие особой этнической идентичности. [21] Симбиоз был осуществлен между численно слабыми булгарами и многочисленными славянскими племенами в этой широкой области от Дуная на севере, до Эгейского моря на юге и от Адриатического моря на западе, до Черного моря на востоке, которые приняли общий этноним « болгары ». [22] В X веке болгары создали форму национальной идентичности, которая была далека от современного национализма, но помогла им выжить как отдельному образованию на протяжении веков. [23] [24] [ необходимо разъяснение ]

Энтони Калделлис утверждает в своей книге «Эллинизм в Византии» (2008), что то, что называется Византийской империей, было Римской империей, преобразованной в национальное государство в Средние века . [ нужна страница ]

Азар Гат также утверждает, что Китай , Корея и Япония были странами ко времени европейского Средневековья . [25]

Критика

Напротив, Гири отвергает смешение раннесредневековой и современной групповой идентичности как миф, утверждая, что ошибочно делать вывод о преемственности на основе повторения имен. Он критикует историков за неспособность распознать различия между более ранними способами восприятия групповой идентичности и более современными взглядами, заявляя, что они «пойманы в ловушку того самого исторического процесса, который мы пытаемся изучить». [26]

Аналогичным образом, Сами Зубайда отмечает, что многие государства и империи в истории правили этнически разнообразными популяциями, и «общая этническая принадлежность между правителем и управляемыми не всегда была основанием для благосклонности или взаимной поддержки». Он продолжает утверждать, что этническая принадлежность никогда не была основной основой идентификации для членов этих многонациональных империй. [27]

Пол Лоуренс критикует прочтение Хастингсом Беды, отмечая, что те, кто пишет так называемые «национальные» истории, возможно, «работали с совершенно иным понятием «нации», чем те, кто пишет историю в современный период». Лоуренс продолжает утверждать, что такие документы не демонстрируют, как простые люди идентифицировали себя, указывая на то, что, хотя они служат текстами, в которых элита определяет себя, «их значимость по отношению к тому, что думало и чувствовало большинство, вероятно, была незначительной». [28]

Использование терминанациисредневековыми университетами и другими средневековыми учреждениями

Значительное раннее использование термина nation , как natio , имело место в средневековых университетах [29] для описания коллег в колледже или студентов, прежде всего в Парижском университете , которые все родились в pays , говорили на одном языке и ожидали, что будут управляться своим собственным знакомым законом. В 1383 и 1384 годах, изучая теологию в Париже, Жан Жерсон был дважды избран прокуратором французской natio . Пражский университет принял разделение студентов на nationes : с момента открытия в 1349 году studium generale , который состоял из богемских, баварских, саксонских и польских наций .

Подобным же образом нации были разделены рыцарями -госпитальерами Иерусалима , которые содержали на Родосе общежития, от которых они получили свое название, «где иностранцы едят и имеют свои места встреч, каждая нация отделена от других, и рыцарь отвечает за каждое из этих общежитий и обеспечивает потребности обитателей в соответствии с их религией», как отметил испанский путешественник Педро Тафур в 1436 году. [30]

Ранние современные нации

В своей статье «Мозаичный момент: ранняя модернистская критика модернистской теории национализма» Филип С. Горски утверждает, что первым современным национальным государством была Голландская республика , созданная полностью современным политическим национализмом, укорененным в модели библейского национализма. [31] В статье 2013 года «Библейский национализм и государства шестнадцатого века» Диана Мьюир Аппельбаум расширяет аргумент Горски, применяя его к ряду новых протестантских национальных государств шестнадцатого века. [32] Похожий, хотя и более широкий, аргумент был выдвинут Энтони Д. Смитом в его книгах « Избранные народы: священные источники национальной идентичности» и «Мифы и воспоминания нации» . [33] [34]

В своей книге «Национализм: пять дорог к современности » Лия Гринфельд утверждала, что национализм был изобретен в Англии к 1600 году. По словам Гринфельд, Англия была «первой нацией в мире». [35] [36]

Для Смита создание «мира наций» имело глубокие последствия для глобальной государственной системы, поскольку нация включает в себя как культурную, так и политическую идентичность. Поэтому, утверждает он, «любая попытка сформировать национальную идентичность также является политическим действием с политическими последствиями, такими как необходимость перерисовать геополитическую карту или изменить состав политических режимов и государств». [37]

Социальные науки

Существует три примечательных точки зрения на то, как развивались нации. Примордиализм (перенниализм), который отражает популярные концепции национализма, но в значительной степени потерял популярность среди ученых, [38] предполагает, что нации существовали всегда и что национализм является естественным явлением. Этносимволизм объясняет национализм как динамичное, развивающееся явление и подчеркивает важность символов, мифов и традиций в развитии наций и национализма. Теория модернизации , которая вытеснила примордиализм как доминирующее объяснение национализма, [39] принимает конструктивистский подход и предполагает, что национализм возник из-за процессов модернизации , таких как индустриализация , урбанизация и массовое образование, которые сделали возможным национальное сознание. [8] [40]

Сторонники теории модернизации описывают нации как « воображаемые сообщества », термин, введенный Бенедиктом Андерсоном . [41] Нация является воображаемым сообществом в том смысле, что существуют материальные условия для воображения расширенных и общих связей, и что она объективно безлична, даже если каждый индивид в нации субъективно ощущает себя частью воплощенного единства с другими. По большей части члены нации остаются чужими друг другу и, скорее всего, никогда не встретятся. [42] Национализм, следовательно, рассматривается как « изобретенная традиция », в которой общие чувства обеспечивают форму коллективной идентичности и связывают людей вместе в политической солидарности. Основополагающая «история» нации может быть построена вокруг комбинации этнических атрибутов, ценностей и принципов и может быть тесно связана с повествованиями о принадлежности. [8] [43] [44]

Ученые в 19-м и начале 20-го века предлагали конструктивистскую критику изначальных теорий о нациях. [45] В известной лекции Эрнеста Ренана « Что такое нация? » утверждается, что нация — это «ежедневный референдум», и что нации основаны как на том, что люди совместно забывают, так и на том, что они помнят. Карл Дарлинг Бак утверждал в исследовании 1916 года: «Национальность по сути субъективна, это активное чувство единства внутри довольно обширной группы, чувство, основанное на реальных, но разнообразных факторах, политических, географических, физических и социальных, любой или все из которых могут присутствовать в том или ином случае, но ни один из которых не должен присутствовать во всех случаях». [45]

В конце 20-го века многие социологи [ кто? ] утверждали, что существует два типа наций: гражданская нация , главным примером которой было французское республиканское общество, и этническая нация, примером которой являются немецкие народы. Немецкая традиция была концептуализирована как возникшая у философов начала 19-го века, таких как Иоганн Готлиб Фихте , и относилась к людям, разделяющим общий язык, религию, культуру, историю и этническое происхождение , что отличает их от людей других наций. [46] С другой стороны, гражданская нация была прослежена до Французской революции и идей, вытекающих из французских философов 18-го века. Она понималась как сосредоточенная на готовности «жить вместе», что порождало нацию, которая является результатом акта утверждения. [47] Это видение, среди прочего, Эрнеста Ренана . [46]

Дебаты о потенциальном будущем наций

Продолжаются дебаты о будущем наций: сохранится ли эта структура в ее нынешнем виде и существуют ли жизнеспособные или развивающиеся альтернативы. [48]

Теория столкновения цивилизаций находится в прямом противоречии с космополитическими теориями о все более связанном мире, который больше не нуждается в национальных государствах. По мнению политолога Сэмюэля П. Хантингтона , культурная и религиозная идентичность людей станет основным источником конфликта в мире после Холодной войны .

Первоначально эта теория была сформулирована в лекции 1992 года [49] в Американском институте предпринимательства , а затем развита в статье журнала Foreign Affairs 1993 года под названием «Столкновение цивилизаций?» [50] в ответ на книгу Фрэнсиса Фукуямы 1992 года « Конец истории и последний человек» . Позднее Хантингтон расширил свой тезис в книге 1996 года «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка» .

Хантингтон начал свои размышления с обзора различных теорий о природе глобальной политики в период после Холодной войны . Некоторые теоретики и писатели утверждали, что права человека , либеральная демократия и капиталистическая экономика свободного рынка стали единственной оставшейся идеологической альтернативой для стран в мире после Холодной войны. В частности, Фрэнсис Фукуяма в своей работе «Конец истории и последний человек » утверждал, что мир достиг гегелевского «конца истории».

Хантингтон считал, что, хотя эпоха идеологии закончилась, мир вернулся только к нормальному положению дел, характеризующемуся культурным конфликтом. В своей диссертации он утверждал, что основная ось конфликта в будущем будет проходить по культурным и религиозным линиям. Постнационализм — это процесс или тенденция, посредством которых национальные государства и национальные идентичности теряют свою значимость по отношению к наднациональным и глобальным образованиям. Несколько факторов способствуют тенденции, которую выделяет Хантингтон, включая экономическую глобализацию , рост значимости многонациональных корпораций , интернационализацию финансовых рынков, передачу социально-политической власти от национальных властей наднациональным образованиям, таким как многонациональные корпорации, Организация Объединенных Наций и Европейский союз , а также появление новых информационных и культурных технологий, таких как Интернет . Однако привязанность к гражданству и национальной идентичности часто остается важной. [51] [52] [53]

Ян Зелонка из Оксфордского университета утверждает, что «будущая структура и осуществление политической власти будут больше напоминать средневековую модель, чем вестфальскую», при этом последняя подразумевает «концентрацию власти, суверенитета и четкой идентичности», а неосредневековье означает «пересекающиеся власти, разделенный суверенитет, множественные идентичности и правительственные институты, а также нечеткие границы» [48] .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Эллер 1997.
  2. ^ ab Garner, Bryan A., ed. (2014). "нация". Юридический словарь Блэка (10-е изд.). Thomson Reuters. стр. 1183. ISBN 978-0-314-61300-4.
  3. ^ Джеймс, Пол (1996). Формирование нации: к теории абстрактного сообщества. Лондон: SAGE Publications . Архивировано из оригинала 6 октября 2021 г. Получено 15 сентября 2019 г.
  4. ^ Андерсон, Бенедикт Р. О'Г. (1991). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма . Лондон: Verso. стр. 6–7. ISBN 978-0-86091-546-1.
  5. ^ Смит, Энтони Д. (8 января 1991 г.). Этнические истоки наций. Wiley. стр. 17. ISBN 978-0-631-16169-1– через Google Книги .
  6. ^ Смит, Энтони Д. (1991). Национальная идентичность . Лондон: Penguin. С. 99. ISBN 9780140125658.
  7. ^ Милонас, Харрис; Тюдор, Майя (2023). «Разновидности национализма: сообщества, нарративы, идентичности». Cambridge University Press . doi : 10.1017/9781108973298. ISBN 9781108973298. S2CID  259646325. широкий научный консенсус о том, что нация является недавней и воображаемой идентичностью, доминирует в политической науке
  8. ^ abc Mylonas, Harris; Tudor, Maya (2021). «Национализм: что мы знаем и что нам еще нужно знать». Annual Review of Political Science . 24 (1): 109–132. doi : 10.1146/annurev-polisci-041719-101841 .
  9. ^ Кон, Ганс (2018). Национализм. Encyclopedia Britannica. Архивировано из оригинала 15 января 2022 года . Получено 12 января 2022 года .
  10. ^ "nation | Этимология слова nation по etymonline". www.etymonline.com . Получено 24 января 2024 г. .
  11. ^ Словарь Le Petit Robert , издание 2002 г.
  12. ^ Латинско-французский словарь , Гаффио .
  13. ^ Милонас, Харрис; Тюдор, Майя (2023). «Разновидности национализма: сообщества, нарративы, идентичности». Cambridge University Press . doi : 10.1017/9781108973298. ISBN 9781108973298. S2CID  259646325. широкий научный консенсус о том, что нация является недавней и воображаемой идентичностью, доминирует в политической науке
  14. ^ Гастингс, Адриан (1997). Строительство государственности: этническая принадлежность, религия и национализм . Кембридж: Cambridge University Press. С. 186–187. ISBN 0-521-59391-3.
  15. ^ Смит, Энтони Д. (1993). Национальная идентичность . Этнонационализм в сравнительной перспективе (переиздание). Рино Лас-Вегас: Издательство Университета Невады. С. 48–50. ISBN 978-0-87417-204-1.
  16. ^ Рейнольдс, Сьюзен (1997). Королевства и сообщества в Западной Европе 900–1300 . Оксфорд.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  17. ^ Гастингс, Адриан (1997). Строительство нации: этническая принадлежность, религия и национализм . Кембридж: Cambridge University Press .
  18. ^ Озкиримли, Умут (2010). Теории национализма: критическое введение (2-е изд.). Лондон: Palgrave Macmillan. стр. 78.
  19. ^ Озкиримли, Умут (2010). Теории национализма: критическое введение (2-е изд.). Лондон: Palgrave Macmillan. стр. 77.
  20. ^ Курта, Флорин (2006). Юго-Восточная Европа в Средние века, 500–1250, Cambridge Medieval Textbooks. Cambridge University Press . стр. 221–222. ISBN 9780521815390. Получено 11 февраля 2015 г. – через Google Books .
  21. ^ Poulton, Hugh (2000). Кто такие македонцы? (2-е изд.). C. Hurst & Co. Publishers. стр. 19–20. ISBN 978-1-85065-534-3– через Google Книги .
  22. ^ Карлуковский, Василий (1996). Средневековни градови и тврдины во Македонии. Иван Микульчик (Скопье, Македонская цивилизация, 1996) Средневекови градови и тврдины в Македонија. Иван Микулчиќ (Скопје, Македонска цивилизация, 1996) [ Средневековые города и крепости Македонии. Иван Микульчич (Скопье, Македонская цивилизация, 1996) ] (на македонском языке). Крорайна.com. п. 72. ИСБН 978-9989756078. Архивировано из оригинала 15 сентября 2020 . Получено 11 февраля 2015 .
  23. ^ Гиацидис, Эмиль (2002). Введение в посткоммунистическую Болгарию: политические, экономические и социальные трансформации. Manchester University Press . ISBN 9780719060953. Архивировано из оригинала 15 января 2023 г. . Получено 11 февраля 2015 г. – через Google Books .
  24. ^ Файн, Джон В. А. Младший (1991). Ранние средневековые Балканы: Критический обзор с шестого по конец двенадцатого века. Мичиганский университет . стр. 165. ISBN 978-0472081493. Получено 11 февраля 2015 г. – через Google Books .
  25. ^ Азар Гат, Нации: Долгая история и глубокие корни политической этничности и национализма , Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2013, Китай, стр. 93, Корея, стр. 104 и Япония, стр. 105.
  26. ^ Озкиримли, Умут (2010). Теории национализма: критическое введение (2-е изд.). Лондон: Palgrave Macmillan. С. 77–78.
  27. ^ Озкиримли, Умут (2010). Теории национализма: критическое введение (2-е изд.). Лондон: Palgrave Macmillan. С. 77–78.
  28. ^ Лоуренс, Пол (2013). «Национализм и историческое письмо». В Брейи, Джон (ред.). Оксфордский справочник по истории национализма . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 715. ISBN 978-0-19-876820-3.
  29. ^ см.: нация (университет)
  30. ↑ Педро Тафур, Andanças e viajes. Архивировано 29 июня 2011 года в Wayback Machine .
  31. ^ Горски, Филип С. (2000). «Мозаичный момент: ранняя модернистская критика модернистской теории национализма». Американский журнал социологии . 105 (5): 1428–68. doi :10.1086/210435. JSTOR  3003771. S2CID  144002511. Архивировано из оригинала 4 декабря 2022 г. Получено 27 апреля 2023 г.
  32. ^ Аппельбаум, Диана Мьюир (2013). «Библейский национализм и государства шестнадцатого века». Национальная идентичность. Т. 15. С. 317.
  33. ^ Смит, Энтони Д. (2003). Избранные народы: священные источники национальной идентичности . Oxford University Press .
  34. ^ Смит, Энтони Д. (1999). Мифы и воспоминания нации . Oxford University Press .
  35. ^ Гилберт, Стивен. Создание английской национальной идентичности. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Получено 17 марта 2014 года .
  36. ^ Гринфельд, Лиа (1992). Национализм: пять дорог к современности . Издательство Гарвардского университета .
  37. ^ Смит, Энтони Д. (1991). Национальная идентичность . Лондон: Penguin. С. 99. ISBN 9780140125658.
  38. ^ Coakley, J (2017). ""Примордиализм" в исследованиях национализма: теория или идеология?" (PDF) . Nations and Nationalism . 24 (2): 327–347. doi :10.1111/nana.12349. S2CID  149288553. Архивировано (PDF) из оригинала 28 сентября 2022 г. . Получено 28 сентября 2022 г. .
  39. ^ Вудс, Эрик Тейлор; Шерцер, Роберт; Кауфманн, Эрик (апрель 2011 г.). «Этнонациональный конфликт и его управление». Commonwealth & Comparative Politics . 49 (2): 154. doi :10.1080/14662043.2011.564469. S2CID  154796642.
  40. ^ Смит, Динна (2007). Национализм (2-е изд.). Кембридж: Polity Press . ISBN 978-0-7456-5128-6.
  41. ^ Андерсон, Бенедикт (1983). Воображаемые сообщества . Лондон: Verso Books .
  42. ^ Джеймс, Пол (2006). Глобализм, национализм, трайбализм: возвращение теории. Лондон: SAGE Publications . Архивировано из оригинала 29 апреля 2020 года . Получено 2 ноября 2017 года .
  43. ^ Андерсон, Бенедикт (1983). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма . Лондон: Verso Books .
  44. ^ Хобсбаум, Э.; Рейнджер, Т. (1983). Изобретение традиции . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press .
  45. ^ ab Buck, Carl Darling (1916). «Язык и чувство национальности». American Political Science Review . 10 (1): 45. doi :10.2307/1946302. ISSN  0003-0554. JSTOR  1946302. S2CID  146904598.
  46. ^ Аб Нуариэль, Жерар (1992). Население, иммиграция и национальная идентичность во Франции: XIX-XX века (на французском языке). Хашетт. ISBN 2010166779.
  47. ^ Роджерс Брубейкер , Гражданство и государственность во Франции и Германии, Издательство Гарвардского университета , 1992, ISBN 978-0-674-13178-1 
  48. ^ ab "Конец наций: есть ли альтернатива странам?". New Scientist . Архивировано из оригинала 18 марта 2017 г. Получено 10 мая 2017 г.
  49. ^ "Торговая политика США — Экономика". AEI. 15 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2013 г. Получено 20 февраля 2013 г.
  50. ↑ Официальная копия (бесплатный просмотр): «Столкновение цивилизаций?». Foreign Affairs . Лето 1993 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2007 г.
  51. ^ Р. Купманс и П. Стэтхэм; «Вызов либеральному национальному государству? Постнационализм, мультикультурализм и коллективные требования мигрантов и этнических меньшинств в Великобритании и Германии»; Американский журнал социологии 105:652–96 (1999)
  52. ^ RA Hackenberg и RR Alvarez; «Крупные планы постнационализма: отчеты с пограничных территорий США и Мексики»; Human Organization 60:97–104 (2001)
  53. ^ I. Bloemraad; «Кто претендует на двойное гражданство? Ограничения постнационализма, возможности транснационализма и сохранение традиционного гражданства»; International Migration Review 38:389–426 (2004)

Источники

Дальнейшее чтение

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с нацией .