Неоконфуцианство Эдо , известное в Японии как Шуши-Гаку (朱子學, shushigaku ) , относится к школам неоконфуцианской философии, которые развивались в Японии в период Эдо . Неоконфуцианство достигло Японии в период Камакура . Философию можно охарактеризовать как гуманистическую и рационалистическую, с верой в то, что вселенную можно понять с помощью человеческого разума, и что человек должен создать гармоничные отношения между вселенной и индивидуумом. [1] Сёгунат Токугава 17-го века принял неоконфуцианство как принцип управления людьми, и конфуцианская философия утвердилась. Неоконфуцианцы, такие как Хаяси Радзан и Араи Хакусэки, сыграли важную роль в формулировании доминирующей ранней современной политической философии Японии .
Неоконфуцианство берет свое начало в китайской династии Тан ; конфуцианские ученые Хань Юй и Ли Ао считаются предшественниками неоконфуцианцев династии Сун. [2] Философ династии Сун Чжоу Дуньи считается первым истинным «пионером» неоконфуцианства, использовавшим даосскую метафизику в качестве основы для своей этической философии. [3] Неоконфуцианство развивалось как возрождение традиционных конфуцианских идей, так и как реакция на идеи буддизма и религиозного даосизма. Хотя неоконфуцианцы осудили буддийскую метафизику, неоконфуцианство заимствовало даосскую и буддийскую терминологию и концепции. [2]
Неоконфуцианство было принесено в Японию в конце периода Камакура. Оно распространялось как базовое образование для монахов в обучении и других из сети храмов Пяти гор (Годзан), в то время как его теория была дополнена аннотациями, принесенными монахом Ишанем Инином , посетившим Японию в 1299 году из династии Юань , [1] [4] в форме школы неоконфуцианства Чэн-Чжу . Более того, неоконфуцианская мысль произошла из трудов Чэн И , Чэн Хао и Чжу Си , а также из тогдашней ортодоксальной идеологии Китая и Кореи. [5] Подъему неоконфуцианства в Японии способствовала государственная поддержка со стороны правительства Токугава , которое поощряло создание национальной светской идеологии как метода укрепления политического правления в стране. [1] Эта философия появилась ранее, в XIV веке, но знание о ней было ограничено монастырями дзен , которые считали конфуцианство интеллектуально интересным, но вторичным по отношению к дзен, [5] и некоторыми школами, такими как Асикага Гакко .
Три основные традиции неоконфуцианских исследований развивались в Японии. Сюсигаку, основанная на китайской школе философа Чжу Си , стала краеугольным камнем образования, обучая основным добродетелям сыновнюю почтительность, преданность, послушание и чувство долга. [6] Оёмейгаку сосредоточилась на учениях китайского философа Ван Янмина , который считал самопознание высшей формой обучения и уделял большое внимание интуитивному восприятию истины. Школа Когаку пыталась возродить изначальную мысль китайских мудрецов Конфуция и Мэн-цзы , которая, по ее мнению, была искажена другими японскими неоконфуцианскими школами.
Неоконфуцианство считается господствующей идеологией периода Токугава (1603–1867), которая часто интерпретировалась в рамках теорий модернизации, которые рассматривают рост неоконфуцианства в это время как движение к рациональному, светскому мышлению в отличие от преимущественно духовных и религиозных интересов средневекового буддизма. [7]
Первопроходцем японского неоконфуцианства был Фудзивара Сэйка , бывший практик дзэн , интересовавшийся конфуцианской мыслью, который в конечном итоге отверг идеи дзэн, чтобы стать одним из главных защитников неоконфуцианства в Японии. [5] Ученик Фудзивары, Хаяси Радзан , служил сёгунам Токугава и благодаря государственному покровительству смог основать академию Сёхэйко . [5] После того, как эдикт Кансэй установил неоконфуцианство в качестве официальной идеологии Японии, академия Сёхэйко стала главным авторитетом в конфуцианской ортодоксальности . Хотя неортодоксальные школы неоконфуцианства были официально запрещены, школы все еще сохранялись в Японии. Японский философ Тодзю Накаэ является одним из таких случаев, на которого большее влияние оказал неортодоксальный Ван Янмин , чем ортодоксальный Чжу Си . [8]
Влияние неоконфуцианства было оспорено ростом философской школы Кокугаку в 17-м и 18-м веках. Сторонники Кокугаку утверждали, что древние японцы были лучшими представителями конфуцианских добродетелей, чем древние китайцы, и что следует уделять больше интеллектуального внимания древней японской классике и местной религии синто . [9] Несмотря на философские конкуренты, Кокугаку и неоконфуцианство сосуществовали как доминирующая философская мысль Японии до прихода западной философии в период Мэйдзи .
Подобно китайскому и корейскому конфуцианству, неоконфуцианство Эдо является социальной и этической философией, основанной на метафизических идеях. Философию можно охарактеризовать как гуманистическую и рационалистическую, с верой в то, что вселенную можно понять с помощью человеческого разума, и что человек должен создать гармоничные отношения между вселенной и индивидуумом. [1]
Ведущим направлением в неоконфуцианстве Эдо является школа «принципа» (яп. ri ). Она связана с открытием и практикой принципов и законов и представлена преимущественно Чжу Си . Другим ведущим направлением является школа «интуиции» (яп. shin ). Она связана с непосредственной интуицией и действием, возникающими из спонтанного знания правильного и неправильного, которое достигается посредством самосовершенствования и ведомо врожденным интуитивным пониманием. Ее главным образом воплощают Ван Янмин и его последователи. [10]
Рационализм неоконфуцианства контрастирует с мистицизмом ранее господствовавшего в Японии дзен- буддизма. В отличие от буддистов, неоконфуцианцы верили, что реальность существует и может быть понята человечеством, даже если интерпретации реальности немного различаются в зависимости от школы неоконфуцианства. [1]
Но дух неоконфуцианского рационализма диаметрально противоположен духу буддийского мистицизма. В то время как буддизм настаивал на нереальности вещей, неоконфуцианство подчеркивало их реальность. Буддизм и даосизм утверждали, что существование возникло из небытия и возвращается в него; неоконфуцианство рассматривало реальность как постепенное осознание Великого Предела... Буддисты, и в некоторой степени даосы, также полагались на медитацию и прозрение, чтобы достичь высшего разума; неоконфуцианцы предпочли следовать Разуму. [11]
Социальные аспекты философии иерархичны и сосредоточены на сыновней почтительности . Это создало конфуцианскую социальную стратификацию в обществе Эдо, которой ранее не существовало, разделив японское общество на четыре основных класса: самураи , рассматриваемые как японский эквивалент китайских ученых-бюрократов , на вершине социальной иерархии, затем фермеры, ремесленники и торговцы. [12] Самураи были особенно заядлыми читателями и учителями конфуцианской мысли в Японии, основав множество конфуцианских академий.
Неоконфуцианство также привнесло элементы этноцентризма в Японию. Поскольку китайские неоконфуцианцы считали свою собственную культуру центром мира, японские неоконфуцианцы развили схожую национальную гордость. [1] Эта национальная гордость позже разовьется в философскую школу Кокугаку , которая позже бросит вызов неоконфуцианству и его предполагаемым иностранным китайским корням как доминирующей философии Японии.
Неоконфуцианство в период Токугава способствовало развитию бусидо (кодекса воинов). Акцент неоконфуцианства на изучении китайской классики способствовал развитию чувства истории среди японцев и, в свою очередь, привел к возобновлению интереса к японской классике и возрождению исследований синтоизма . [13] [6] Самое главное, неоконфуцианство побуждало ученых интересоваться практической стороной человеческих дел, правом, экономикой и политикой.
Многие японские исторические деятели обращались к важности и влиянию неоконфуцианства Эдо. Например, Мисима Юкио написал трактат «Учение Ван Янмина как революционная философия». [10] Японские реформаторы также несколько раз комментировали влияние неоконфуцианства Эдо в Японии. Утимура Кандзо писал в «Представителях Японии » , что под влиянием философии Ван Янмина японский народ не был напуган, робок, консервативен или реакционен, когда сталкивался с современными вызовами, но был готов бороться и добиваться модернизации. Неоконфуцианство Эдо было прототипом для действия и источником психологической, эмоциональной и интеллектуальной уверенности и силы для многих до и после Реставрации Мэйдзи и продолжает вдохновлять японский народ.
Некоторые ученые также считали, что неоконфуцианство Эдо удерживало японскую элиту от обращения в христианство. Другие же утверждают, что идеи неоконфуцианства Эдо помогли японцам обратиться в христианство. Члены группы Кумамото стали протестантами вопреки желанию своих семей и оправдывали свое решение ссылкой на доктрину интуитивности Ван Янмина .
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )