Нефилософия (фр. non-philosophie) — концепция, популяризированная французским философом Франсуа Ларюэлем .
Немецкий философ Адам Карл Август фон Эшенмайер разработал ранний подход к философии, называемый не-философией. Он определил его как своего рода мистическое озарение, посредством которого была получена вера в Бога, которая не могла быть достигнута простым интеллектуальным усилием. [1] Он перенес эту тенденцию к мистицизму в свои физические исследования и был принужден ею проявить глубокий интерес к явлениям животного магнетизма . В конечном итоге он стал набожным верующим в демоническую и духовную одержимость; и все его поздние труды сильно пропитаны сверхъестественностью . Ларуэль рассматривает доктрину Эшенмайера как «разрыв с философией и ее систематическим аспектом во имя страсти, веры и чувства». [2]
Японский философ школы Киото Хадзимэ Танабэ выдвинул еще одно раннее понятие не-философии в своем томе 1945 года «Философия как метаноэтика» . [3] Опираясь на свои ранние исследования западной философии, Хадзимэ черпал вдохновение в син-буддизме, чтобы представить себе «философию, которая не является философией», в которой ограничения спекулятивного разума будут признаны и преодолены, избегая как идеализма , так и материализма . [4] Хадзимэ подчеркивал эту не-философию (« метаноэтику »), определяемую не «самосилой» философа, а посреднической « Иной силой » (или «абсолютным ничто»), посредством которой философствование может стать новым возможным. [5]
Ларуэль утверждает, что все формы философии (от античной философии до аналитической философии , деконструкции и т. д.) структурированы вокруг предварительного решения и остаются конститутивно слепыми к этому решению. «Решение», которое здесь интересует Ларуэль, — это диалектическое расщепление мира для того, чтобы постичь мир философски. Примеры из истории философии включают различие Иммануила Канта между синтезом многообразных впечатлений и способностями понимания; расщепление Мартина Хайдеггера между онтическим и онтологическим; и понятие différance/presence Жака Деррида . Причина, по которой Ларуэль находит это решение интересным и проблематичным, заключается в том, что само решение не может быть постигнуто (философски постигнуто, то есть) без введения некоторого дальнейшего расщепления.
Ларуэль далее утверждает, что структура решений философии может быть понята только нефилософски. В этом смысле не-философия является наукой философии. Не-философия не является метафилософией , потому что, как отмечает исследователь Ларуэлла Рэй Брассье , «философия уже метафилософична через свою конститутивную рефлексивность». [6] Брассье также определяет не-философию как «теоретическую практику философии, действующую посредством трансцендентальных аксиом и производящую теоремы, которые философски неинтерпретируемы». [6] Причина, по которой аксиомы и теоремы не-философии философски неинтерпретируемы, заключается в том, что, как объяснялось, философия не может понять свою структуру решений так, как это может сделать не-философия.
Нефилософия Ларуэля, утверждает он, должна рассматриваться по отношению к философии так же, как неевклидова геометрия по отношению к работам Евклида. Она особенно оппозиционна философским наследникам Жака Лакана, таким как Ален Бадью .
Исследователь Ларуэля Экин Эркан, разъясняя систему Ларуэля, отмечает, что ««не-философия» [...] отходит от метафизического предписания разделения мира на бинаризмы, возможно, воплощенного в формообразующем разделении между «универсалиями» и «частностями» в «Трансцендентальной дедукции» Канта. Метод Ларуэля также отвергает «событийную» природу Бытия, описанную Хайддеггером [...] «Единое» Ларуэля понимается как родовая идентичность — идентичность/общность, которая переворачивает классическую метафизику, обнаруженную у философских мыслителей-бастионов (линия, идущая от Платона до Бадью), где трансцендентальное поддерживается как необходимое предварительное условие для обоснования реальности». [7]
Решающая структура философии схватывается субъектом не-философии. Понятие «субъекта» у Ларуэля здесь не то же самое, что и предмет, и не имеет ничего общего с традиционным философским понятием субъективности. Вместо этого это функция, подобная математической функции .
Понятие перформативности (взятое из теории речевых актов ) является центральным для идеи субъекта не-философии. Ларуэль полагает, что и философия, и не-философия перформативны. Однако философия просто перформативно легитимирует структуру принятия решений, которую, как уже отмечалось, она не в состоянии полностью постичь, в отличие от не-философии, которая разрушает различие (присутствующее в философии) между теорией и действием. В этом смысле не-философия радикально перформативна, потому что теоремы, развернутые в соответствии с ее методом, составляют полноценные научные действия. Не-философия, таким образом, мыслится как строгая и научная дисциплина. [ необходима цитата ]
Роль субъекта является критической гранью неэтики Ларуэля и политической системы Ларуэля. «Проблематизируя то, что он называет «Идеалом государства» или «Иллюзией единства» — будь то негативная (Гегель) или позитивная (Ницше) — Ларуэль подвергает сомнению «разрыв» субъекта меньшинства, который, как он утверждает, является «симптомом» западной диалектической практики. В противовес кантовским первым принципам, на которых покоятся как континентальная, так и аналитическая философия, Ларуэль пытается набросать «реальную критику разума», которая определяется сама по себе и через себя; в той мере, в какой это подразумевает «неэтику» Ларуэля, это подразумевает разрыв с давно сложившейся практикой изучения государства из паралогизма самого взгляда на государство». [7]
Радикально перформативный характер субъекта не-философии был бы бессмысленным без концепции радикальной имманентности . Философская доктрина имманентности обычно определяется как любое философское убеждение или аргумент, которые сопротивляются трансцендентному разделению между миром и каким-либо другим принципом или силой (например, божеством-творцом ). Согласно Ларуэлю, децимативный характер философии делает имманентность невозможной для нее, поскольку внутри всегда происходит некое непостижимое расщепление. Напротив, не-философия аксиоматически развертывает имманентность как бесконечно концептуализируемую субъектом не-философии. Это то, что Ларуэль подразумевает под «радикальной имманентностью». Фактическая работа субъекта не-философии заключается в применении его методов к децимантному сопротивлению радикальной имманентности, которое обнаруживается в философии.
В «Новом изложении не-философии» (2004) Франсуа Ларуэль утверждает:
Я вижу нефилософов несколькими разными способами. Я вижу их, неизбежно, как субъектов университета, как того требует мирская жизнь, но прежде всего как связанных с тремя фундаментальными человеческими типами. Они связаны с аналитиком и политическим активистом, очевидно, поскольку нефилософия близка к психоанализу и марксизму — она трансформирует субъекта, трансформируя примеры философии. Но они также связаны с тем, что я бы назвал «духовным» типом — который крайне важно не путать со «спиритуалистом». Духовные — не спиритуалисты. Они — великие разрушители сил философии и государства, которые объединяются во имя порядка и конформизма. Духовные бродят по окраинам философии, гностицизма , мистицизма и даже институциональной религии и политики. Духовные — это не просто абстрактные, квиетистские мистики; они для мира. Вот почему тихой дисциплины недостаточно, потому что человек вовлечен в мир как предполагаемое, определяющее его. Таким образом, не-философия также связана с гностицизмом и научной фантастикой ; она отвечает на их фундаментальный вопрос — который вовсе не является главной заботой философии — «Следует ли спасать человечество? И как?» И она также близка духовным революционерам, таким как Мюнцер и некоторым мистикам, которые обходили ересь . Когда все сказано и сделано, является ли не-философия чем-то иным, чем шансом на эффективную утопию?» [8]
Среди ранних членов или сторонников sans-philosophie («без философии») были те, кто был включен в сборник, опубликованный в 2005 году издательством L'Harmattan: [9] Франсуа Ларюэль , Джейсон Баркер , Рэй Брассье , Лоран Карраз, Хьюз Шоплин, Жак Колетт, Натали Депраз, Оливер Фелтхэм , Жиль Греле , Жан-Пьер Фей , Жильбер Оттуа , Жан-Люк Ранну, [10] Пьер А. Риффар , Сандрин Ру и Джорданко Секуловски. С тех пор появилось множество переводов и новых вступлений от Джона О Маойларки (Мулларки), Энтони Пола Смита, Рокко Гангла, Катерины Колозовой и Александра Гэллоуэя.