Космология легендариума Дж . Р. Р. Толкина сочетает в себе аспекты христианского богословия и метафизики с досовременными космологическими концепциями в парадигме плоской Земли , а также с современным сферическим земным взглядом на Солнечную систему .
В тварный мир, Эа , входит планета Арда, соответствующая Земле . Он создан плоским, с жилищем богоподобных Валар в центре. Когда это портит злобный Вала Мелькор , мир меняется, теряя свою идеальную симметрию, и Валар переезжают в Валинор , но эльфы все еще могут приплыть туда из Средиземья . Когда люди пытаются попасть туда в надежде на бессмертие, Валинор и его континент Аман удаляются из Арды, которая принимает форму круглого мира. Ученые сравнили подразумеваемую космологию с религией Толкина, католицизмом и средневековой поэзией, такой как «Перл» или « Рай Данте » , где есть три части: Земля, Чистилище или Земной Рай и Небеса или Небесный Рай . Ученые спорят о природе зла в Средиземье, споря о том, является ли это отсутствием добра ( боэтианская позиция) или столь же могущественным, как и добро, ( манихейская точка зрения).
Эру представлен в «Сильмариллионе» как верховное существо вселенной, создатель всего сущего, включая мир Арду и ее центральный континент, Средиземье . На изобретенном Толкином эльфийском языке Квенья Эру означает «Единый» или «Тот, кто Один», а Илуватар означает « Всеотец ». [T 1] Эру первым создал группу богоподобных или ангельских существ, Айнур , состоящую из могущественных Валар и их помощников, Майар . Они помогли создать вселенную посредством священной музыки и пения, называемых Айнулиндалэ или «Музыка Айнур». [Т 2]
«Я слуга Тайного Огня, обладатель пламени Анора. Ты не можешь пройти. Темный огонь не поможет тебе, пламя Удуна. Вернись в тень! Ты не можешь пройти».
Толкин заявил, что «Пламя Нетленное» или «Тайный Огонь» представляет в христианском богословии Святой Дух , [1] творческую деятельность Эру, неотделимую как от него самого, так и от его творения. В интерпретации Кристофера Толкина оно представляет собой «тайну авторства », когда автор одновременно стоит вне своей работы и пребывает в ней. [2] В Первую Эпоху только Эру создал Эльфов и Людей , «Детей Илуватара». [T 4] Раса гномов была создана Ауле и наделена разумом Эру. [T 5] Животные и растения были созданы Йаванной во время Музыки Айнур по темам, изложенным Эру. [Т 4]
Арда заканчивается апокалиптической битвой при Дагоре Дагорате , которая, по мнению Толкина, чем-то обязана скандинавскому мифу о Рагнарёке . [Т 6]
Во Второй Эпохе Эру похоронил короля Нуменора Ар-Фаразона и его армию, когда они вторглись в Аман во Второй Эпохе, пытаясь достичь Бессмертных Земель , которые, как они ошибочно полагали, дадут им бессмертие . Он заставил Землю принять сферическую форму, утопил Нуменор и вывел Бессмертные Земли «за пределы сфер земли». [3] Когда Гэндальф погиб в битве с Балрогом в «Братстве Кольца» , Валар было не в силах воскресить его; Сам Эру вмешался и отправил Гэндальфа обратно. [Т 7]
Обсуждая неспособность Фродо уничтожить Кольцо в « Возвращении Короля» , Толкин указывает в письме, что «Единый» действительно активно вмешивается в мир, указывая на замечание Гэндальфа Фродо о том, что « Бильбо должен был найти Кольцо , а не его создатель», и к возможному разрушению Кольца, несмотря на то, что Фродо не смог выполнить задачу. [Т 8]
Феа и Хроа — « душа » и «тело» эльфов и людей. [2] Их хроа сделана из материи Арды ; по этой причине хроары испорчены или , как писал Толкин, содержат « ингредиент Мелькора ». [T 9] Когда эльф умирает, феа покидает хроа , которая затем умирает. Феа вызывают в Залы Мандоса в Валиноре, где его судят ; однако, поскольку смерть не лишила их свободы воли, они могли отказаться от вызова. [T 10] Если Мандос разрешил, феа может быть перевоплощена в новое тело, идентичное предыдущему хроа . Положение людей иное: маннский феа — всего лишь гостья Арды, а когда хроа умирает, феа после недолгого пребывания в Мандосе полностью покидает Арду. [2]
Во «Властелине колец » Толкин оправдывает природу Кольца, объясняя, что эльфы и другие бессмертные существа обитают одновременно в «обаих мирах» (физическом и духовном, или Невидимом мире) и обладают великой силой в обоих, особенно в тех, которые которые жили в свете Двух Деревьев до Солнца и Луны; и что силы, связанные с «магией», носили духовный характер. [Т 11] [Т 12]
Эльфы , оставшиеся в Средиземье, где когда-то доминировал Мелькор, находясь в телах и окруженные вещами, которые сами по себе испорчены и подвержены разложению под влиянием Мелькора, создали Эльфийские Кольца из желания сохранить физический мир неизменным; как будто это было в Бессмертных Землях Валинора, доме Валар. Без колец им суждено в конечном итоге «поблекнуть», в конечном итоге став тенями в физическом мире, предвосхищая концепцию эльфов как обитающих на отдельном и часто подземном (или заморском ) плане в исторической европейской мифологии. [T 12] Смертным, носящим Кольцо Власти, суждено «исчезнуть» быстрее, поскольку кольца неестественным образом сохраняют продолжительность жизни, превращая их в призраков . Невидимость является побочным эффектом этого, поскольку владелец временно втягивается в мир духов. [Т 13] [Т 14]
Люди живут только в мире (Арда), могут умереть от него, имеют душу и в конечном итоге могут попасть в своего рода Рай, хотя в легендариуме это остается неясным . С эльфами дело обстоит иначе. Они могут населять «бессмертные земли» Валинора, дома Валар, по сути, по словам ученого-толкина Тома Шиппи , « Земного рая », как это предусмотрено для эльфов в среднеанглийской южноанглийской легенде . Другие эльфы находятся в Средиземье; Королева эльфов Галадриэль действительно изгнана из Валинора, как и падший Мелькор, хотя она явно добрая и очень похожа на ангела. Шиппи задумывается, есть ли у эльфов душа. Он считает, что, поскольку они не могут покинуть мир, ответ должен быть «нет»; но учитывая, что они не исчезают полностью после смерти, ответ должен быть утвердительным. По мнению Шиппи, Сильмариллион решает загадку, позволяя эльфам отправиться не на Небеса, а в общежитие Залов Мандоса на Валиноре. [4] Проблема снова возникает с очевидно совершенно злыми существами, такими как орки . Поскольку зло не может создавать, а только издеваться, орки не могут иметь мораль, равную и противоположную нравственности людей; но поскольку они говорят и обладают моральным чувством (хотя и неспособны его придерживаться), их нельзя назвать полностью злыми или лишенными разума . [5] [6] Все это подразумевает, как отмечали различные ученые, иерархию рас , сравнимую с великой средневековой цепью бытия . [7] [8] [9]
Некоторые ученые сравнили подразумеваемую космологию легендариума Толкина с космологией его религии, католицизма , и средневековой поэзии. [10] [11] [12]
Толкин использовал первую часть «Сильмариллиона» , «Айнулиндалэ» или описание творения, чтобы описать свои мысли о происхождении зла в своем вымышленном мире, которые он постарался согласовать со своими собственными убеждениями по этому поводу, изложенными в его «Письмах» . В Айнулиндалэ зло представляет собой восстание против творческого процесса, запущенного Эру. Зло определяется его первоначальным действующим лицом, Мелькором, люциферианским персонажем, который впадает в немилость в активном восстании против Эру из-за желания создавать и контролировать все самостоятельно. [T 2] Мелькор создает орков, насмехаясь над эльфами, или развращая эльфов, которых он захватил в своей северной крепости Средиземья Удун. [Т 16]
Шиппи пишет, что сочинения Толкина о Средиземье воплощают древние христианские дебаты о природе зла . Шиппи отмечает боэтианское заявление Элронда о том , что «вначале нет ничего злого. Даже [Темный Лорд] Саурон не был таким», [T 17], другими словами, все вещи были созданы добрыми; но это сочетается с манихейским представлением о том, что добро и зло одинаково сильны и сражаются с ними в мире. [13] Личный военный опыт Толкина был манихейским: зло казалось, по крайней мере, таким же могущественным, как добро, и могло легко одержать победу, и эта тенденция, как отмечает Шиппи, также можно увидеть в Средиземье. [14] Брайан Роузбери , ученый-гуманитарий, интерпретирует утверждение Элронда как подразумевающее августинианскую вселенную, созданную добром. [15]
Эа — это на Квенья название материальной вселенной как реализации видения Айнур. Это слово происходит от квеньяского слова, обозначающего экзистенциальное в своей аористической форме. Таким образом, Эа — это «то, что есть». Эа — это слово, произнесенное Эру Илуватаром, с помощью которого он воплотил вселенную в реальность. [Т 2]
Пустота ( Кума , Внешняя Тьма) — это небытие за пределами Арды. Из Арды туда можно попасть через Врата Ночи. Валар изгнали Мелькора в Пустоту после его поражения в Войне Гнева . Легенда предсказывает, что Мелькор вернется в Арду незадолго до апокалиптической битвы при Дагоре Дагорате. Пустоту не следует путать с состоянием небытия, которое предшествовало созданию Эа. [Т 18]
Когда была создана Арда (Земля), «бесчисленные звезды » уже существовали. [T 2] Чтобы обеспечить больший свет, Валар позже создали Две Лампы в Средиземье, а когда они были уничтожены, они создали Два Дерева Валинора . Они породили Эпоху Светильников и Эпоху Деревьев , однако Эпоха Звезд не завершилась до сотворения Солнца. [T 19] В Годы Дерев, незадолго до Пробуждения Эльфов , Варда создал Великие Звезды: «новые звезды и ярче» и созвездия. [Т 16]
Илуватар создал Арду в соответствии с космологией плоской Земли . В этой дискообразной Арде есть континенты и моря, а вокруг нее вращаются луна и звезды. Арда была создана как «Жилище» ( Амбар ) для Эльфов и Людей. [16] Этот мир был освещен двумя лампами, созданными Валар: Иллуином («Небесно-голубой») и Ормалом («Высоко-золотой»). Чтобы поддерживать лампы, Ауле выковал два огромных каменных столба: Хелкар на севере континента Средиземье и Рингил на юге. Иллуин был насажен на Хелкара, а Ормал на Рингила. Между колоннами, где смешивался свет ламп, обитали Валар на острове Альмарен посреди Великого озера. [T 4] Когда Мелькор уничтожил лампы, образовались два обширных внутренних моря (Хелкар и Рингил) и два больших моря (Белегаэр и Восточное море), но Алмарен и его озеро были уничтожены. [T 16] Валар покинули Средиземье и отправились на недавно образованный континент Аман на западе, где они создали свой дом под названием Валинор . Чтобы отговорить Мелькора от нападения на Аман, они двинули континент Средиземья на восток, расширив тем самым Белегаэр в его середине и подняв пять главных горных хребтов Средиземья: Синие, Красные, Серые и Желтые горы, а также Горы Ветра. Этот акт нарушил симметричные формы континентов и морей. [Т 20]
Эккайя, также называемая Окружающим океаном и Окружающим морем, — это темное море, окружающее мир до катаклизма в конце Второй Эпохи. В этот период плоской Земли Эккая полностью обтекает Арду, которая плывет по ней, как корабль по морю. Над Эккайей находится слой атмосферы. Ульмо, Повелитель Вод, обитает в Эккае, под Ардой. Эккайя очень холодна; Там, где его воды встречаются с водами океана Белегаэр на северо-западе Средиземья, образуется ледяная пропасть: Хелкараксэ . Эккая не может поддерживать никакие корабли, кроме лодок Ульмо. Корабли нуменорцев , пытавшиеся плыть по нему, затонули, утопив моряков. Солнце проходит через Эккаю на своем пути вокруг света, согревая его на своем пути. [Т 4] [Т 21]
Ильмень — это регион чистого воздуха, пронизанного светом, до катаклизма в конце Второй Эпохи. Звезды и другие небесные тела находятся в этом регионе. Луна проходит через Ильмень на своем пути вокруг света, а на обратном пути погружается в пропасть Ильмень. [Т 21]
Легендариум Толкина обращается к парадигме сферической Земли , изображая катастрофический переход от плоского мира к сферическому, в котором Аман, континент, на котором лежал Валинор, был удален «из кругов мира». [3] Единственным оставшимся способом добраться до Амана была так называемая Прямая Дорога , скрытый маршрут, оставляющий изгибы Средиземья через небо и космос, который был известен исключительно и открыт только эльфам, которые могли перемещаться по нему на своих кораблях. [3]
Этот переход от плоской Земли к сферической находится в центре легенды Толкина « Атлантида ». Нуменорцы, возгордившись, попытались достичь Валинора, думая, что пребывание там принесет бессмертие; но Эру разрушил их остров и изменил мир, чтобы люди никогда не смогли достичь его. Незаконченная «Затерянная дорога» Толкина предлагает набросок идеи исторической преемственности, связывающей эльфийскую мифологию Первой эпохи с классическим мифом об Атлантиде, германскими миграциями , англосаксонской Англией и современным периодом, представляя легенду об Атлантиде у Платона и других потопов. мифы как «путаное» изложение истории Нуменора. Катастрофическое переустройство мира оставило бы свой отпечаток в культурной памяти и коллективном бессознательном человечества и даже в генетической памяти отдельных людей. Часть легендариума «Атлантида» исследует тему памяти о «прямой дороге» на Запад, которая теперь существует только в воспоминаниях или мифах, потому что физический мир изменился. [T 22] [3] В Акаллабет говорится, что нуменорцы, пережившие катастрофу, отплыли как можно дальше на запад в поисках своего древнего дома, но их путешествия лишь привели их по всему миру обратно к исходным точкам. [Т 23]
Через несколько лет после публикации «Властелина колец» , в заметке, связанной с рассказом « Атрабет Финрод ах Андрет », Толкин приравнял Арду к Солнечной системе; потому что к этому моменту Арда состояла из более чем одного небесного тела, причем Валинор находился на другой планете, а Солнце и Луна сами по себе были небесными объектами. [19]
Толкин разработал список имен и значений, названный « Кенийский лексикон» . Кристофер Толкин включил выдержки из этого текста в приложение к «Книге утраченных сказаний» с упоминанием конкретных звезд, планет и созвездий. [21] [22] Солнце называлось Анор или Ур. [T 24] [T 25] Луну называли Итиль или Сильмо. [T 26] [T 27] Звезда Эарендила обозначает свет Сильмариля, установленный на корабле Эарендила « Вингилот» , когда он летел по небу, идентифицируемому как планета Венера . Английское использование слова «earendel» в древнеанглийской поэме « Христос I» было обнаружено филологами XIX века как своего рода яркая звезда, а с 1914 года Толкин начал понимать, что это слово означает утреннюю звезду ; он все еще думал так поздно в своей жизни, в 1967 году. [T 28] Строка éala éarendel engla beorhtast «Славься, Эарендель, ярчайший из ангелов» была вдохновением Толкина. [18] Толкин создал синдаринские имена для других планет солнечной системы, как записано в «Кольце Моргота» , но они не использовались где-либо еще. Имена были Силиндо для Юпитера , Карнил для Марса , Элеммир для Меркурия , Луинил для Урана , Лумбара для Сатурна и Ненар для Нептуна . [T 29] В «Книге утраченных сказаний» Морвен упоминается как имя Юпитера. [Т 30]
Некоторые отдельные звезды были идентифицированы как имена настоящих звезд, будь то Толкином, его сыном Кристофером или учеными. Толкин указывает в «Трое — компания» в «Братстве Кольца», что Боргил — красная звезда, которая появляется между Реммиратом (Плеяды) и перед Менельвагором (Орион). Ларсен и другие пишут, что Альдебаран — единственная крупная красная звезда, подходящая под это описание. [23] [20] Хеллуин (также Гил, Ниллуин и Ниернинва) — звезда-собака Сириус , а Морвинион — Арктур . [20]
Как и в случае с планетами, в Легендариуме названы несколько основных созвездий, которые можно приравнять к реальным созвездиям, наблюдаемым в Северном полушарии. Эксикилта (также Экта) — Пояс Ориона . [T 26] Менельвагор (также Дайморд, Менельмакар, Мордо, Небесный Мечник, Таймавар, Таймондо, Телимбектар, Телимектар, Телумехтар) — Орион- охотник [20] и должен был представлять Турина Турамбара . Реммират (также Ицелокте или Ситалот), «Сетчатые звезды», — это Плеяды или Семь сестер. [20] Валацирка, «Серп Валар » , [T 31] — это Большая Медведица (Плуг или Большая Медведица) [20] , которую Варда установила в северном небе в качестве предупреждения Мелькору. Вилварин, что означает «Бабочка», считается Кассиопеей . [20]
В своей книге « Космология Толкина » 2020 года исследователь английской литературы Сэм Макбрайд предлагает новую категорию, «монотеистический политеизм», в качестве теологической основы космологии Толкина, поскольку она сочетает в себе политеистический пантеон с Валар, Майар и такими существами, как Том. Бомбадил , наряду с явно монотеистическим космосом, созданным одним богом, Эру Илуватаром. [24] По его мнению, Валар «нельзя свести ни к духовным существам, ни к земным силам; они охватывают и то, и другое одновременно». [25] Макбрайд показывает, как действия Эру можно увидеть в сотворении мира (Эа) и Валар, через которые он действует, и, что более двусмысленно, в Третьей Эпохе, где на божественную волю больше всего намекают. [26]
Теолог Кэтрин Мэдсен пишет, что Толкин счел невозможным привести свои многочисленные черновики и редакции «Сильмариллиона» в соответствие с «Властелином колец» , оставив его неопубликованным после его смерти. Его космология мельком видна: она отмечает, что рассказывается история об Эарендиле, и она служит фоном для использования Фродо и Сэмом Фиала Галадриэли , который содержит часть света звезды Эарендиля. Напротив, миф о сотворении Айнулиндалэ даже не упоминается во «Властелине колец» , хотя она отмечает, что это могло быть так: Беовульф предложил подходящую модель, знакомую Толкину, в рассказе менестреля об истории творения. Мэдсен пишет, что, рассказывая «Властелин колец» с точки зрения хоббитов, космология отодвигается еще дальше на второй план: хоббиты знают о Валар еще меньше, чем люди, а Эру вообще не упоминается. [27]
Ученые отметили, что Толкин, похоже, в более позднем возрасте колебался и отступил от космологии плоской Земли Арды в пользу версии круглого мира , но что она настолько глубоко укоренилась во всем Легендариуме, что переработала ее в том, что написала Дейдре Доусон. в «Исследованиях Толкина» , называемая «более рациональной, научно правдоподобной, глобальной формой», оказалась неработоспособной. [27] [28]
Ученый-толкин Джанет Бреннан Крофт утверждает в «Мифлоре» , что расы Средиземья, хоббиты, люди, эльфы и гномы верят, что существует «буквальная космологическая битва между добром и злом», и все ожидают «последней катастрофической битвы». . Читатели могут, пишет она, подумать о метафорической интерпретации Айнулиндалэ , чтобы попытки Мелькора разрушить Арду, «подняв долины, низвергнув горы, разлив моря, — можно было бы прочитать как символическое изображение геологических сил », но нет предложение об этом в тексте. [29]
