Грехопадение человека , грехопадение Адама или просто Грехопадение — термин, используемый в христианстве для описания перехода первых мужчины и женщины из состояния невинного послушания Богу в состояние виновного непослушания. [1] Учение о грехопадении происходит из библейской интерпретации Книги Бытия , глав 1–3. [1] Сначала Адам и Ева жили с Богом в Эдемском саду , но змей искушал их съесть плод с дерева познания добра и зла , которое Бог запретил. [1] После этого они устыдились своей наготы, и Бог изгнал их из Сада, чтобы помешать им съесть плод дерева жизни и стать бессмертными . [1]
В господствующем (никейском) христианстве учение о грехопадении тесно связано с учением о первородном грехе или наследственном грехе . [2] Они верят, что Падение принесло в мир грех, развратив весь природный мир, включая человеческую природу , заставив всех людей родиться в первородном грехе, состоянии, из которого они не могут достичь вечной жизни без благодати Божией . Восточная Православная Церковь принимает концепцию грехопадения, но отвергает идею о том, что вина за первородный грех передается из поколения в поколение, частично основываясь на отрывке Иезекииля 18:20 [3] , в котором говорится, что сын не виновен в грехах его отец.
Протестанты-кальвинисты верят, что Иисус отдал Свою жизнь в жертву за избранных , чтобы они могли искупить свои грехи. Лапсарианство , понимая логический порядок Божьих постановлений по отношению к Падению, разделяется некоторыми кальвинистами на супралапсарианство (прелапсарианство, прелапсарианство или анталапсарианство, до Падения) и инфралапсарианство (субапсарианство или постлапсарианство, после Падения).
Повествование об Эдемском саду и падении человечества представляет собой мифологическую традицию , разделяемую всеми авраамическими религиями , [1] [4] [5] [6] с более или менее символическим представлением иудео-христианской морали и религиозных верований. , [1] [4] [7] которые оказали огромное влияние на человеческую сексуальность , гендерные роли и половые различия как в западной , так и в исламской цивилизациях. [1] В отличие от христианства, другие основные авраамические религии, иудаизм и ислам , не имеют концепции «первородного греха» и вместо этого разработали различные другие интерпретации повествования об Эдеме. [1] [2] [5] [8] [9] [10]
Учение о падении человека экстраполировано из традиционного христианского толкования 3-й главы Книги Бытия. [11] [1] Согласно библейскому повествованию , Бог создал Адама и Еву , первых мужчину и женщину в хронологии Библии . [1] Бог поместил их в Эдемском саду и запретил им есть плоды с дерева познания добра и зла . [1] Змей искушал Еву съесть плод с запретного дерева, которым она поделилась с Адамом, и они сразу же устыдились своей наготы . [1] Впоследствии Бог изгнал Адама и Еву из Эдемского сада, приговорил Адама работать, чтобы получить то, что ему нужно для жизни, и приговорил Еву рожать в муках, а также поставил херувимов охранять вход, чтобы Адам и Ева никогда не ела от «дерева жизни».
Книга Юбилеев , апокрифический еврейский труд , написанный в период Второго Храма , дает временные рамки событий, которые привели к падению человека, утверждая, что змей убедил Еву съесть плод на 17-й день 2-го месяца. на 8-м году после сотворения Адама (3:17). Там также говорится, что они были выведены из Сада в новолуние 4-го месяца того же года (3:33).
Христианские толкователи Бытия 2:17 [12] («ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь») применили принцип день-год , чтобы объяснить, как Адам умер в течение одного дня. Псалмы 90:4, [13] 2 Петра 3:8, [14] и Юбилеи 4:29–31 [15] объясняют, что для Бога один день равен тысяче лет, и поэтому Адам умер в течение того же «дня». ". [16] В греческой Септуагинте , с другой стороны, слово «день» переведено на греческое слово как двадцатичетырехчасовой период ( ἡμέρα , heméra ).
Согласно повествованию Книги Бытия, в допотопную эпоху продолжительность жизни человека приближалась к тысячелетию , как в случае с Адамом , который прожил 930 лет. Таким образом, «умереть» интерпретировалось как стать смертным. [17] Однако грамматика не поддерживает это прочтение, как и повествование: Адам и Ева изгнаны из Сада, чтобы они не вкусили от второго дерева, дерева жизни , и не обрели бессмертие. [18] [19]
В Катехизисе Католической Церкви говорится: «В 3-й главе Бытия о грехопадении используется образный язык, но подтверждается [...], что вся человеческая история отмечена первоначальной ошибкой, добровольно совершенной нашими прародителями». [20] Св. Беда и другие, особенно Фома Аквинский , говорили, что падение Адама и Евы нанесло «четыре раны» человеческой природе. [21] Это первородный грех (отсутствие освящающей благодати и изначальной справедливости), похоть (страсти души больше не подчиняются разуму души), физическая немощь и смерть, а также затемненный интеллект и невежество. Они отрицали или умаляли дары Бога Адаму и Еве изначальной справедливости или освящающей благодати, честности, бессмертия и вселения знания. Этот первый грех был «передан» Адамом и Евой всем их потомкам как первородный грех, в результате чего люди стали «подвержены невежеству, страданиям и господству смерти и склонны ко греху». [22]
В свете современных исследований Священных Писаний будущий Папа Бенедикт XVI заявил в 1986 году, что: «В истории Книги Бытия [...] о грехе говорится не вообще как об абстрактной возможности, а как о поступке, как о грехе конкретного человека». человек, Адам, который стоит у истоков человечества и с которого начинается история греха. В повествовании говорится, что грех порождает грех, и что, следовательно, все грехи истории взаимосвязаны. Теология относится к этому положению дел как к безусловному вводящий в заблуждение и неточный термин «первородный грех». [23] Хотя состояние испорченности, унаследованное человеком после первобытного события первородного греха, ясно называется виной или грехом, оно понимается как грех, приобретенный единством всех людей. в Адаме, а не личная ответственность человечества. В Катехизисе Католической Церкви даже дети участвуют в последствиях греха Адама, но не в ответственности за первородный грех, поскольку грех всегда является личным действием. [24] Считается, что крещение стирает первородный грех, хотя его последствия для человеческой природы остаются, и по этой причине католическая церковь крестит даже младенцев, которые не совершили никакого личного греха.
Восточное православие отвергает идею о том, что вина за первородный грех передается из поколения в поколение. Свое учение оно частично основывает на Иезекииля 18:20 [25] , в котором говорится, что сын не виновен в грехах своего отца. Церковь учит, что мужчины и женщины, помимо своей совести и склонности к добрым делам, рождаются со склонностью ко греху из-за падшего состояния мира. Это следует Максиму Исповеднику и другим, характеризующим изменение человеческой природы как введение «сознательной воли» ( θέλημα γνωμικόν ) в противовес «естественной воле» ( θέλημα φυσικόν ), созданной Богом и стремящейся к добру. Таким образом, по словам апостола Павла в его послании к римлянам , нехристиане все же могут поступать по своей совести.
Восточное православие считает, что, хотя последствия первого греха (то есть смерти) несет каждый, только Адам и Ева виновны в этом грехе. [26] Грех Адама понимается не только как непослушание заповеди Божией, но как изменение иерархии ценностей человека от теоцентризма к антропоцентризму , движимое объектом его похоти вне Бога, в данном случае деревом, которое, как считалось, быть «хорошим в пище» и чем-то «желанным» (см. также теозис , поиск соединения с Богом). [27]
Некоторые христиане (особенно представители восточно-православной традиции) понимают библейское грехопадение человека как реальность за пределами эмпирической истории, влияющую на всю историю Вселенной. Эта концепция метаисторического падения (также называемого метафизическим, сверхмирским или вневременным) совсем недавно была изложена православными богословами Дэвидом Бентли Хартом , Джоном Бером и Сергеем Булгаковым , но она имеет корни в трудах нескольких отцов ранней церкви. особенно Ориген и Максим Исповедник . [28] [29] [30] Булгаков пишет в своей книге 1939 года «Невеста Агнца» в переводе Бориса Якима ( Wm. B. Eerdmans , 2001):
Эмпирическая история начинается именно с падения, которое является ее исходной предпосылкой. Но это начало истории лежит за пределами эмпирического бытия и не может быть включено в его хронологию. ...[В] повествовании в Бытие 3...описывается событие, которое лежит за пределами нашей истории, хотя и на ее границе. Будучи связанным с нашей историей, это событие внутренне пронизывает ее. [31]
Дэвид Бентли Харт написал об этой концепции вневременного падения в своей книге « Двери моря» 2005 года , а также в своем эссе «Марш Дьявола: Creatio ex Nihilo, проблема зла и несколько размышлений Достоевского» (из его Книга «Богословские территории» , 2020 г. ). [32]
Традиционно главную вину за грехопадение человечества возлагали на женщин. Экзегеза подчинения состоит в том, что естественные последствия греха, входящего в род человеческий, были предсказаны Богом, когда была произнесена фраза: муж «будет править вами». Это толкование подкрепляется комментариями в Первом послании к Тимофею , где автор дает обоснование указания на то, что женщина (НИВ: возможно, «жена»):
...должен учиться в тишине и полном подчинении. Я не позволяю женщине учить или брать на себя власть над мужчиной [NIV: возможно, «муж»]; она должна вести себя тихо. Ибо сначала был создан Адам, затем Ева. И Адам не был обманутым; именно женщина была обманута и стала грешницей.
- 1 Тимофею 2:11–14 [33]
Таким образом, некоторые интерпретации этих отрывков из 3-й главы Бытия и 1-й главы Бытия и 1-го Тимофею 2 выдвинули точку зрения, согласно которой женщины считаются носителями вины Евы и что поведение женщины во время грехопадения является основной причиной ее универсального, вневременного, подчиненного отношения к мужчине. . [34] : 21
С другой стороны, Ричард и Кэтрин Кларк Крегер утверждают, что «существует серьезное богословское противоречие в том, чтобы сказать женщине, что, когда она приходит к вере во Христа, ее личные грехи прощены, но она должна продолжать нести наказание за грех Евы». Они утверждают, что осуждающие комментарии в адрес женщин в отношении Евы являются «опасной интерпретацией как с точки зрения библейского богословия, так и с точки зрения призыва к христианской приверженности». Они рассуждают так: «Если апостол Павел был прощен за то, что он делал по неведению в неверии», в том числе за преследование и убийство христиан, «и после этого ему было дано служение, то почему бы в том же прощении и служении было отказано женщинам» (за грехи их праматерь Ева). Обращаясь к этому, Крегеры приходят к выводу, что Павел имел в виду обещание из Бытия 3:15 [35] о том, что благодаря победе сатаны на кресте Иисуса Христа ребенок женщины (Иисус) сокрушит голову змея, но змей только ушибет пятку своего ребенка. [34] : 144 Более того, многие учёные [ кто? ] предполагают, что концепция наследственной вины в христианстве является в лучшем случае спорной темой, и к ней следует относиться с осторожностью. [ нужна цитата ]
Такие авторы, как Айзек Азимов , Дэниел Гилель и Дэниел Куинн, предполагают, что некоторая символика повествования Бытия 3 может коррелировать с опытом сельскохозяйственной революции . [36] [37] «Изгнание из Эдемского сада - это народная память о начале земледелия. С этим переходом люди больше не жили идиллически в парковой зоне, питаясь дикими фруктами или животными, а начали утомительное земледелие. из круп». [38]
Змей в повествовании Бытия может символизировать сезонные изменения и обновление, как и символика шумерских, египетских и других мифов о сотворении мира. [39] В мезоамериканских мифах о творении Кецалькоатль , пернатое змееземледельческое божество, ассоциируется с обучением, а также с обновлением. [40] Ведущую роль Евы в повествовании Бытия можно объяснить интересом женщин эпохи неолита к отходу от собирательской жизни в пользу выращивания сельскохозяйственных культур. Женщины также могли взять на себя роль организаторов в первых фермерских поселениях, тем самым фактически возглавив переход к аграрному обществу. [ нужна цитата ] Хотя эти поселения, возможно, были относительно эгалитарными по сравнению с более современными обществами, повествование Книги Бытия может быть истолковано как оплакивание жизни охотников-собирателей как потерянного рая. [ нужна цитата ]
Гностицизм зародился в конце I века нашей эры в нераввинских еврейских и раннехристианских сектах. [41] При формировании христианства различные сектантские группы, которых их оппоненты называли «гностиками», делали упор на духовное знание ( гнозис ) божественной искры внутри, а не на веру ( pistis ) в учения и традиции различных христианских общин. [42] [43] [44] [45] Гностицизм проводит различие между высшим, непознаваемым Богом и Демиургом , «творцом» материальной вселенной. [1] [42] [43] [44] Гностики считали наиболее существенной частью процесса спасения это личное знание, в отличие от веры как мировоззрения в их мировоззрении наряду с верой в церковный авторитет . [1] [42] [43] [44]
В гностицизме библейский змей в Эдемском саду восхвалялся и благодарился за то, что он принес знание ( гнозис ) Адаму и Еве и тем самым освободил их от контроля злонамеренного Демиурга. [1] Гностические христианские доктрины опираются на дуалистическую космологию , которая подразумевает вечный конфликт между добром и злом, а также на концепцию змея как освобождающего спасителя и дарителя знаний человечеству, противостоящего Демиургу или богу-творцу , отождествляемому с еврейским Богом. Ветхого Завета . [1] [43] Христиане-гностики считали еврейского Бога Ветхого Завета злым, ложным богом и создателем материальной вселенной, а Неизвестного Бога Евангелия , отцом Иисуса Христа и создателем духовного мира, как истинный, добрый Бог. [1] [43] [42] [46] В архонтической , сифийской и офитской системах Ялдаваоф (Яхве) рассматривается как злобный Демиург и ложный бог Ветхого Завета, который создал материальную вселенную и удерживает души в ловушке. физические тела, заключённые в мире, полном боли и страданий, который он создал . [47] [48] [49]
Однако не все гностические движения считали создателя материальной вселенной злом или злонамеренным по своей сути. [46] [50] Например, валентинианцы считали, что Демиург — просто невежественный и некомпетентный творец, пытающийся создать мир как можно лучше, но не имеющий надлежащей силы, чтобы поддерживать его доброту. [46] [ 50] Протоортодоксальные отцы ранней церкви считали всех гностиков еретиками . [1] [43] [42] [51]
В исламе считается, что Адам ( Адам ) и Ева ( Хавва ) были введены в заблуждение Иблисом (также называемым аль-Шайтан , букв. «Дьявол»), [5] [52] который искушал их обещанием бессмертие и царство, которое никогда не распадается, [5] [53] говоря: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы помешать вам стать ангелами или бессмертными». [54] Адам и Ева были ранее предупреждены о замыслах Шайтана против них, [5] [55] и им было приказано Богом избегать дерева бессмертия , о котором говорил Шайтан. [5] [52] Хотя Бог напомнил им, что для них достаточно провизии: «Здесь гарантировано, что вы никогда не будете голодать или раздеваться, и вы никогда не будете страдать от жажды или «солнечного тепла». [56] В конце концов они поддались искушению Шайтана и все равно вкусили от дерева. [5] После этого греха «их нагота открылась перед ними, побудив их покрыться листьями из Рая.», [57] и впоследствии были ниспосланы из Рая ( Джанна ) на Землю с «враждой друг к другу» . [5] Однако Бог также дал им заверение, что «когда руководство придет к вам от Меня, тот, кто последует Моему руководству, не собьется с пути «в этой жизни» и не пострадает «в следующей». [58]
Мусульманских учёных можно разделить на две группы относительно причины падения Адама: первая точка зрения утверждает, что Адам согрешил по собственной воле и стал пророком лишь позже, после того как был изгнан из рая и попросил прощения. Они придерживаются доктрины, согласно которой моральная непогрешимость/иммунитет от греха ( «ишмах ») является качеством, приписываемым пророкам только после того, как они были отправлены на миссию. [59] Согласно второй точке зрения, Адаму было предопределено волей Бога есть от запретного дерева, потому что Бог с самого начала планировал поселить Адама и его потомство на Земле и тем самым установил падение Адама. [59] : 194 По этой причине многие мусульманские экзегеты не рассматривают изгнание Адама и Евы из рая как наказание за непослушание или результат злоупотребления свободой воли с их стороны, [60] : 171 , а скорее как часть Божьей мудрости ( Хикма ) и планирую, чтобы человечество испытало весь спектр его качеств, его любви, прощения и силы к его творению. [60] К своему прежнему жилищу в раю они могут надеяться на возвращение при жизни. В отличие от Иблиса ( аль-Шайтана ), Адам попросил прощения за свой проступок, несмотря на то, что Бог был конечной причиной его Падения. По этой причине Бог даровал милость Адаму и его детям. Некоторые мусульманские учёные рассматривают Адама как образ его потомков: люди грешат, осознают это, раскаиваются в своих проступках ( тауба ) и возвращаются обратно к Богу. Согласно этой интерпретации, Адам воплощает человечество, и его Падение показывает людям, как действовать всякий раз, когда они грешат. [59] : 194
В шиитской ветви ислама мусульманские последователи секты алавитов верят, что их души когда-то были светящимися звездами, поклонявшимися Али ибн Аби Талибу в мире света, но что после совершения грехов гордыни они были изгнаны из своего прежнего состояния и вынуждены переселиться в другую страну. в мире материи. [61]
В « Генрихе V » Уильяма Шекспира (1599) король описывает предательство лорда Скрупа – друга с детства – как «похожее на еще одно падение человека», имея в виду потерю собственной веры и невиновности, вызванную изменой.
В романе К.С. Льюиса «Переландра» (1943) тема грехопадения исследуется в контексте нового Эдемского сада с новыми, зеленокожими Адамом и Евой на планете Венера, и с главным героем – кембриджским ученым. Доктор Рэнсом - переправлен туда и получил задание помешать сатане и предотвратить новое падение.
В романе Альбера Камю «Падение» (1956) тема падения изложена через рассказ от первого лица, данный в послевоенном Амстердаме, в баре под названием «Мехико». Признаваясь знакомому, главный герой Жан-Батист Кламанс описывает ужасающие последствия своего отказа спасти женщину, которая прыгнула с моста и погибла. Исследуются дилеммы современного западного сознания и сакраментальные темы крещения и благодати.
Дж. Р. Р. Толкин включил в качестве примечания к своим комментариям к « Диалогу Финрода и Андрета» (опубликованному посмертно в 1993 году) «Повесть об Аданеле», которая представляет собой переосмысление падения человека в мифах его Средиземья . История рассказывает о том, как Мелькор соблазнил первых людей, заставив их поклоняться ему вместо Эру Илуватара, что привело к утрате «райского» состояния человеческой расы. Эта история является частью Кольца Моргота .
В романах Дэниела Куинна « Измаил» (1992) и «История Би» (1996) предполагается, что история грехопадения человека была впервые придумана другой культурой, наблюдавшей за развитием ныне доминирующей тоталитарной земледельческой культуры.
В серии «Темные начала» Филипа Пулмана ( 1995, 1997, 2000) падение представлено в позитивном свете, поскольку это момент, когда люди достигают самосознания, знания и свободы. Пуллман считает, что не стоит быть невиновным, если цена — невежество.
Роман «Повелитель мух» исследует грехопадение человека. Сюжетная линия изображает маленьких, невинных детей, которые превращаются в дикарей, оказавшись на необитаемом острове . Первоначально «Повелитель мух» назывался «Незнакомцы изнутри» , что также отражало его взгляды на человеческую природу.
Эта тема также часто изображается в историческом европейском искусстве. Лукас ван Лейден , голландский гравер и художник эпохи Возрождения, создал несколько различных гравюр на дереве с изображением Адама и Евы (две из них были частью его серии «Сила женщин »).
Первый читатель (31 августа 2022 г.): Стоит ли нам тогда отдавать предпочтение точке зрения «вневременного падения»?
Дэвид Бентли Харт (31 августа 2022 г.): Ну, конечно, верю.
Но оригинальная история Эдема вообще не о «падении», за исключением смутного смысла, что это была мифическая этиология жизненных невзгод.
Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Можете ли вы кратко описать, что вы понимаете или считаете «вневременным падением»?
Харт (2 сентября 2022 г.): Нет, не кратко.
Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Расширенный ответ, конечно, тоже будет удовлетворительным!
Но нет, если вам известны какие-либо особенно хорошие размышления по этому поводу, я был бы благодарен за ссылку.
Харт (2 сентября 2022 г.): Булгаков, Невеста Агнца
Наше начало в этом мире и его времени можно мыслить лишь как отпадение от той вечной и небесной реальности, к которой мы призваны.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Арендзен, Джон Питер (1908). «Демиург». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
