stringtranslate.com

Константин Великий и христианство

Видение Константина и битва у Мильвийского моста в византийской рукописи IX века.

Во время правления римского императора Константина Великого (306–337 гг. н.э.) христианство начало переходить в господствующую религию Римской империи . Историки по-прежнему не уверены в причинах, по которым Константин отдавал предпочтение христианству, а богословы и историки часто спорили о том, какой формы раннего христианства он придерживался. Среди ученых нет единого мнения относительно того, принял ли он христианство своей матери Елены в юности или, как утверждает Евсевий Кесарийский , побуждал ее перейти в принятую им веру.

Константин правил Римской империей как единоличный император большую часть своего правления. Некоторые ученые утверждают, что его главной целью было добиться единодушного одобрения и подчинения своей власти со стороны всех классов, и поэтому для ведения своей политической пропаганды он выбрал христианство , полагая, что это наиболее подходящая религия, которая могла соответствовать имперскому культу . Тем не менее, при династии Константинов христианство распространилось по всей империи, положив начало эпохе государственной церкви Римской империи . [1] Вопрос о том, искренне ли Константин принял христианство или остался верен язычеству , является предметом споров среди историков. [2] Его формальное обращение в 312 году почти повсеместно признано среди историков, [1] [3] несмотря на то, что утверждалось, что он был крещен только на смертном одре арианским епископом Евсевием Никомидийским в 337 году; [4] [5] [6] настоящие причины этого остаются неизвестными и также обсуждаются. [2] [3] По словам Ганса Польсандера, почетного профессора истории Университета Олбани, SUNY , обращение Константина в христианство было всего лишь еще одним инструментом реальной политики в его руках, призванным служить его политическим интересам в сохранении единства империи под его контролем:

Преобладающим духом правительства Константина был дух консерватизма . Его обращение в христианство и его поддержка произвели меньше инноваций, чем можно было ожидать; на самом деле они служили полностью консервативной цели — сохранению и продолжению Империи.

-  Ганс Пользандер, Император Константин [7]

Решение Константина прекратить преследование христиан в Римской империи стало поворотным моментом для раннего христианства, иногда называемым Триумфом Церкви, Миром Церкви или Константиновским сдвигом . В 313 году Константин и Лициний издали Миланский эдикт, декриминализирующий христианское богослужение. Император стал великим покровителем Церкви и создал прецедент положения христианского императора внутри Церкви, а также выдвинул понятия православия , христианского мира , вселенских соборов и государственной церкви Римской империи, провозглашенной эдиктом 380 года . Его почитают как святого и исапостола в Восточной Православной Церкви , Восточной Православной Церкви и различных Восточно-католических церквях за его пример христианского монарха.

До Константина

Первое зарегистрированное официальное преследование христиан со стороны Римской империи произошло в 64 году нашей эры, когда, как сообщает римский историк Тацит , император Нерон попытался обвинить христиан в Великом пожаре Рима . По церковному преданию, именно при Нероне Петр и Павел приняли мученическую смерть в Риме. Однако современные историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до модификации Нервой Иудейского фиска в 96 году, после чего практикующие евреи платили налог, а христиане - нет. [8]

Христиане страдали от спорадических и локальных гонений на протяжении двух с половиной столетий. Их отказ участвовать в императорском культе считался изменой и карался казнью. Наиболее широкое официальное преследование осуществлялось Диоклетианом, начиная с 303 года. Во время Великого гонения император приказал снести христианские здания и дома христиан, а их священные книги собрать и сжечь. Христиан арестовывали, пытали, калечили, сжигали, морили голодом и приговаривали к гладиаторским боям для развлечения зрителей. [9] Великое гонение официально закончилось в апреле 311 года, когда Галерий, старший император Тетрархии , издал указ о терпимости , который предоставил христианам право исповедовать свою религию, хотя и не восстановил им никакой собственности. [10] Константин , цезарь Западной империи, и Лициний , цезарь Востока, также подписали указ. [11] Было высказано предположение, что изменение Галерием своей давней политики преследования христиан было связано с одним или обоими из этих со-цезарей. [12]

Обращение Константина

Возможно (но не наверняка), что мать Константина, Елена , приобщила его к христианству. В любом случае, он объявил себя христианином только после издания Миланского эдикта . [13] [14] В письме христианам Константин ясно дал понять, что, по его мнению, он обязан своими успехами только защите Высшего Бога. [15]

Видение Аполлона

Золотой кувшин , выпущенный Константином в Тицинуме в 313 году, с изображением императора и бога Солнца , а также Сол, изображенный в его квадриге на щите Константина. [16]
Фоллис , выпущенный Константином в Лугдунуме около 309–3010 годов, с Солом, держащим земной шар и носящим лучистую корону . Константин описывается как SOLI INVICTO COMITI , «спутник Sol Invictus ».

В 310 году панегирик , хранящийся в коллекции Panegyrici Latini и доставленный в Трире по случаю дня рождения города и пятилетия Константина, повествует о видении, очевидно, увиденном императором во время путешествия между Марселем и Триром. [17] Панегирик рассказывает, что бог Аполлон явился Константину вместе с Викторией и вместе подарил ему три венка, символизирующие тридцать лет власти. [17] Возможно, это видение было во сне, которое испытал император, когда практиковал инкубацию в храме Аполлона Гранна в Гранде, Вогезы . [17] Евсевий знал об этом видении или сообщениях о нем и в своем Панегирике Константину 336 года ссылается на «трехлетние венцы», [18] дарованные рукой Бога в христианстве Константину, «увеличивая влияние его королевство долгими годами». [19] [17]

Битва у Мильвианского моста

Евсевий Кесарийский и другие христианские источники сообщают, что Константин пережил серию драматических событий где-то между смертью своего отца Констанция I в 306 году и битвой у Мильвийского моста 28 октября 312 года. [17] Битва обеспечила Константину право на титул. Августа на Западе, который он принял в одностороннем порядке после смерти своего отца . [17] Согласно «Жизни Константина » Евсевия , Константин увидел видение «крестообразного трофея, созданного из света» над солнцем в полдень. [17]

Эмблема явления Христа Константину в представлении Рубенса (1622 г.). Армия Константина видит хи-ро в дневном небе.

Примерно во время полуденного солнца, когда день только начинал поворачиваться, он сказал, что своими глазами видел в небе, покоившийся над солнцем, крестообразный трофей, образовавшийся из света, и прикрепленный к нему текст, в котором говорилось: , «Этим покорим». ( τούτῳ νίκα ) Изумление от зрелища охватило и его, и всю роту воинов, сопровождавшую его тогда в походе, который он куда-то проводил, и ставших свидетелями чуда.

—  Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.28.2.

Греческие слова « Ἐν Τούτῳ Νίκα » (в этом знаке «победить») часто переводятся в латинской версии « in hoc Signo vinces » (в этом знаке «вы победите»). [20] По словам Евсевия, Константину в ту же ночь приснился сон. [17] Во сне

Христос Божий явился ему со знамением, явившимся на небе, и призвал его сделать себе копию явившегося на небе знамения и использовать это как защиту от нападений врага.

—  Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.29.

Написав свою «Церковную историю» вскоре после 313 года, Евсевий не упоминает эту историю в этом труде и не пересказывает ее до тех пор, пока десятилетия спустя не сочинит свою посмертную биографию Константина. [17] Жизнь Константина была написана Евсевием после смерти Константина, и Евсевий признал, что слышал эту историю от Константина намного позже того, как это произошло. Лактанций , писавший в 313–315 годах и примерно за двадцать лет до « Жизни Евсевия» , также не упоминает о видении на небе. [17] Вместо этого Лактанций упоминает только, что сон Константина произошел накануне решающей битвы на Мильвийском мосту за Тибром , с той важной деталью, что «знак» был отмечен на щитах константинских солдат. [17] По словам Лактанция:

Сон Константина в византийской рукописи IX века.
Медальон , выпущенный Константином в Тицинуме в 315 году, с хи-ро на гербе императора и Ромулом, Ремом и Лупой на его щите.
Позднеримский саркофаг с комбинированным крестом и венценосным хи-ро .

Константину посоветовали во сне отметить небесное знамение Божие на щитах своих воинов и затем вступить в бой. Он сделал, как ему было приказано, и с помощью буквы X, повернутой боком, с опущенной верхушкой головы ( transversa X littera , summo capitecirclexo ), обозначил Христа на их щитах ( Christum in scutis notat ). Вооружившись этим знаком, армия взялась за оружие.

-  Лактанций, De Mortibus Persecutorum , 44,5–6.
Фоллис , выпущенный Константином в Константинополе в 337 году, с хи - ро на лабаруме .

Из этих источников неясно, что видел Константин и что было отмечено на щитах его армии. [17] В описании дневного видения Евсевием используется крестообразный (Т или †) символ, тогда как в описании Лактанция предлагается ставрограмма ( ⳨), хотя были предложены crux ansata (☥) или египетский иероглиф анк (𓋹). также и интерпретации. [17] Все эти символы использовались христианами в III и IV веках. Евсевий соглашается с Лактанцием в том, что к щитам воинов Константина было добавлено новое устройство, но не связывает это с битвой у Мильвийского моста, говоря лишь, что был отмечен «знак спасительного трофея», но не уточняя, когда. [21] [17] Где-то после 317 года Константин разрешил Евсевию, вероятно, в 325 или в 335 году, увидеть штандарт, который был изготовлен в соответствии с указаниями императора во время гражданской войны. [17] Он описал это так:

Высокий шест, покрытый золотом, имел поперечную перекладину в форме креста. На самой вершине был закреплен венок, сплетенный из драгоценных камней и золота. На нем две буквы, имитирующие первыми буквами имя «Христос», образовали монограмму титула Спасителя, пересекающуюся посередине буквой « хи» ... На поперечной перекладине, разделенной шестом пополам, висел подвешенный ткань... Но вертикальный шест... нес золотой портрет головы и плеч боголюбимого императора, а также его сыновей.

-  Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.31.1–2.

Это более позднее описание Евсевия, написанное после 324 года, предполагает более сложный символ, чем более ранний текст Лактанция, включающий греческие буквы ро (Ρ) и хи (Χ), лигатуру d в виде хи ро (☧), монограммы древнегреческого языка. : χριστός , латинизировано:  krīstós , букв.  «помазанник», имея в виду Иисуса . [17] Возможно, описание Евсевия относится к хи - ро внутри петли анкха . [22]

После битвы, поражения и смерти Максенция Константин стал бесспорным императором на Западе и совершил адвентус — торжественный вход в город. [17] Прибыв в стены Рима, он проигнорировал алтари богам , приготовленные на Капитолийском холме , и не принес обычных жертвоприношений в честь победоносного въезда полководца в Рим, а вместо этого направился прямо к императорскому дворцу. [15] Вероятно, это связано с тем, что традиционный римский триумф , завершавшийся жертвоприношением Юпитеру Оптимусу Максиму в его храме на Капитолии, традиционно отмечался после победы над врагами Рима, а не после завоевания города претендентом в гражданском порядке. война. [23] Арка Константина , для которой многочисленные рельефы из более ранних памятников, изображающие предшествующих императоров, приносящих жертвы различным богам, были заново вырезаны с лицом Константина, не имеет изображения Константина, приносящего жертву Юпитеру, хотя он показан приносящим жертву Аполлону. и Геркулесу . [23]

Миланский эдикт

В 313 году Константин и Лициний объявили, что «было бы правильно, чтобы христиане и все остальные имели свободу следовать тому образу религии, который каждому из них казался лучшим», [24] тем самым предоставляя терпимость ко всем религиям, включая христианство. Миланский эдикт пошел на шаг дальше, чем более ранний Сердикский эдикт Галерия в 311 году, вернув конфискованное церковное имущество. Этот указ сделал империю официально нейтральной в отношении религиозного поклонения; он не сделал традиционные религии незаконными и не сделал христианство государственной религией , как это произошло позже с Фессалоникским эдиктом 380 года. Миланский эдикт, однако, поднял распространение христианства внутри империи и подтвердил важность религиозного поклонения для благосостояние государства. [25] Большинство влиятельных людей в империи, особенно высшие военные чиновники, не были обращены в христианство и все еще исповедовали традиционные религии Рима ; Правление Константина продемонстрировало, по крайней мере, готовность умиротворить эти фракции. Римские монеты, отчеканенные спустя восемь лет после битвы, все еще имели изображения римских богов. [20] Памятники, которые он впервые заказал, такие как Арка Константина, не содержали никаких упоминаний о христианстве. [15] [26]

Покровительство Церкви

Айя-Ирина была первой церковью, построенной Константином в Константинополе и сгоревшей во время беспорядков в Нике . Нынешнее строение датируется VI веком.

Воцарение Константина стало поворотным моментом для раннего христианства. После своей победы Константин взял на себя роль покровителя христианской веры. Он поддерживал Церковь финансово, построил ряд базилик , предоставил привилегии (например, освобождение от некоторых налогов) духовенству, продвинул христиан на высокие должности, вернул имущество, конфискованное во время Великого гонения Диоклетиана, [27] и одарил церковь с землей и другими богатствами. [28] Между 324 и 330 годами Константин построил новый город, Новый Рим , в Византии на Боспоре , который в его честь будет назван Константинополем . В отличие от «старого» Рима, город начал использовать явно христианскую архитектуру, содержал церкви внутри городских стен и не имел ранее существовавших храмов других религий. [29]

Карта Церкви и Империи на Востоке при Константине (ок. 330 г. н.э.).

Однако при этом Константин потребовал от тех, кто не обратился в христианство, заплатить за новый город. [28] Христианские летописцы рассказывают, что Константину показалось необходимым «научить своих подданных отказаться от своих обрядов... и приучить их презирать свои храмы и изображения, содержащиеся в них», [30] Это привело к закрытию храмов. из-за отсутствия поддержки их богатство перетекло в имперскую казну; [31] Константину не нужно было применять силу для осуществления этого. [28] Летописец Феофан спустя столетия добавил, что храмы «были уничтожены», но современные историки сочли это «неправдой». [32]

Константин уважал образованных людей, и его двор состоял из пожилых, уважаемых и почитаемых людей. Мужчинам из ведущих римских семей, которые отказались принять христианство, было отказано во властных должностях, но они все же получили назначения; даже до конца его жизни две трети его высшего правительства были нехристианами. [ нужна цитата ] Законы Константина закрепляли и отражали его христианские взгляды. Распятие было отменено по соображениям христианского благочестия, но заменено повешением , чтобы продемонстрировать сохранение римского превосходства. 7 марта 321 года воскресенье, священное для христиан как день воскресения Христа и римского бога Солнца Sol Invictus , было объявлено официальным днем ​​отдыха. В этот день рынки были запрещены, а государственные учреждения закрыты, [33] за исключением целей освобождения рабов. [34] Однако не было никаких ограничений на выполнение сельскохозяйственных работ по воскресеньям, которыми занималось подавляющее большинство населения. [35]

Некоторые законы, принятые во время его правления, были даже гуманными в современном понимании и поддерживали терпимость, возможно, вдохновленные его христианством: [36] заключенного больше нельзя было держать в полной темноте, ему нужно было дать возможность выйти на улицу и дневной свет; осужденному позволялось умереть на арене, но нельзя было заклеймить его «небесно прекрасное» лицо, так как Бог должен был сотворить человека по своему образу, но только на ногах. [37] В 325 году было приказано отменить публично демонстрируемые гладиаторские игры.

Сардониксовая камея Константина IV века, увенчанная Константинопольским Тихе
Золото кратное 1½ солиду, выпущенное Константином в Салониках в 327 году, с изображением Константина, смотрящего в небо, и императора в доспехах, несущего копье и тропей со связанными пленниками.

Раннехристианские Библии

По словам Евсевия, в 331 году Константин поручил ему доставить для церквей Константинополя пятьдесят томов Священных Писаний, которые должны были быть в кожаном переплете и легко переноситься. [38] Известно, что только три или четыре церкви существовали во время правления Константина, но другие, по-видимому, были запланированы или созданы, для которых были заказаны Священные Писания. [38] Эти тома, скорее всего, представляли собой евангельские книги , содержащие канонические евангелия четырех евангелистов , а не полные Библии со всем библейским каноном , которые были очень редки в древности. [38]

Афанасий ( Apol. Const. 4 ) записал около 340 александрийских писцов, готовивших Библии для Константа . Еще мало что известно. Было высказано предположение, что это могло послужить мотивацией для создания канонических списков и что Ватиканский кодекс и Синайский кодекс являются примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой и Александрийским кодексом это самые ранние из дошедших до нас христианских Библий. [39]

Строительство церкви

Согласно Сократу Схоластику , Константин заказал строительство первой церкви Святой Ирины в Константинополе на месте, которое сейчас занимает одноименная церковь Юстиниана . [38] Он ознаменовал мир, завоеванный Константином и победой Криспа над Лицинием и Лицинием II в битве при Хрисополе в 324 году; ее название, Церковь Святого Мира ( древнегреческий : Ἁγία Εἰρήνη , латинизированный :  Hagía Eirḗnē , букв.  «Святой Мир»), напомнило Алтарь Мира ( латынь : ara pacis ), построенный Августом , первым обожествленным римским императором. [38] Две другие большие церкви были посвящены святому Моцию и святому Акакию ; оба достойных человека предположительно были замучены в Византии во время гонений Диоклетиана. [38] Предполагалось, что церковь Святого Моция включала в себя части бывшего храма Зевса или Геркулеса, хотя маловероятно, что такой храм существовал на этом месте, которое находилось без стен Константиновского города, а также прежнего храма. Северан Византия. [38] Согласно Евсевию, христианские литургии совершались также в Мавзолее Константина, местом которого стала Церковь Святых Апостолов ; хотя Евсевий не упоминает ни одной византийской церкви по имени, он сообщает, что христианские памятники были многочисленными внутри города и вокруг него. [38] Более поздняя традиция приписывала Константину фундаменты в Константинополе церкви Святого Менаса , церкви Святого Агатоника , церкви Святого Михаила в соседнем Анаплое и церкви Святого Динамиса ( древнегреческий : Άγιος Δύναμις , латинизированный :  Hagios Dynamis , букв.  «Святая Сила»). [38]

Христианское императорство

Обеспечение соблюдения доктрины

Правление Константина создало прецедент положения христианского императора в Церкви. Императоры считали себя ответственными перед богами за духовное здоровье своих подданных, а после Константина на них лежала обязанность помогать Церкви определять и поддерживать православие. [40] Церковь обычно считала определение доктрины обязанностью епископов ; Роль императора заключалась в обеспечении соблюдения доктрины, искоренении ереси и поддержании церковного единства. [41] Император позаботился о том, чтобы в его империи Богу поклонялись должным образом; В чем состояло правильное богослужение (ортодоксальность), а также доктрины и догмы, должна была определить Церковь. [42]

Константин стал поклонником христианского Бога, но обнаружил, что существует множество мнений по поводу этого поклонения, а также относительно того, кем и чем был этот Бог. В 316 году Константина попросили вынести решение в североафриканском споре секты донатистов (которая начала с отказа подчиняться любым епископам, которые каким-либо образом поддались преследованиям, а позже считала всех епископов, кроме своей собственной секты, полностью оскверненными). Что еще более важно, в 325 году он созвал Первый Никейский собор , фактически первый вселенский собор (если только так не классифицируется Иерусалимский собор ). [43] Никейский собор — первая крупная попытка христиан определить православие для всего государства. До Никеи все предыдущие церковные соборы были местными или региональными синодами, затрагивавшими только часть Церкви.

Никея занималась в первую очередь арианским спором . Константин разрывался между арианским и тринитарным лагерями. После Никейского собора и вопреки его выводам он в конце концов отозвал Ария из изгнания и сослал Афанасия Александрийского в Трир .

Утверждается, что незадолго до своей смерти в мае 337 года Константин принял христианство. До этого времени он был оглашенным большую часть своей взрослой жизни. Он считал, что, если он дождется крещения на смертном одре, ему будет меньше опасности осквернить свою душу грехом и не попасть на небеса. Он был крещен своим дальним родственником арианским епископом Никомедийским Евсевием или Папой Сильвестром I , которого поддерживают Католическая церковь , Коптская православная церковь , Антиохийская православная церковь , Греческая православная церковь , Русская православная церковь , Сербская православная церковь , на многих других Восточных Православных , Несторианских Православных и Восточных Православных Церквях. [44] [45] [46] [47] [48] [49] Во времена Евсевия Никомидийского при императорском дворе, Восточный двор и основные должности в Восточной церкви занимали ариане или сочувствующие арианам. [50] За исключением короткого периода затмения, Евсевий пользовался полным доверием как Константина, так и Констанция II и был наставником императора Юлиана Отступника . [51] После смерти Константина его сын и преемник Констанций II был арианцем, как и император Валент .

Рафаэль «Крещение Константина» .

Подавление других религий

Позиция Константина в отношении религий, традиционно исповедуемых в Риме, изменилась во время его правления. Фактически, его чеканка монет и другие официальные мотивы до 325 года связывали его с языческим культом Sol Invictus. Поначалу Константин поощрял строительство новых храмов [52] и терпел традиционные жертвоприношения ; [15] к концу своего правления он начал приказывать грабить и сносить римские храмы . [53] [54] [55]

За Лимсом , к востоку от Евфрата , сасанидские правители, постоянно воевавшие с Римом , обычно терпели христианство . Говорят, что Константин написал Шапуру II в 324 году и призвал его защитить христиан, находящихся под его правлением. [56] С установлением христианства в качестве государственной религии Римской империи, христиане в Персии будут рассматриваться как союзники древнего врага Персии. Согласно анонимному христианскому сообщению, Шапур II писал своим генералам: [57] [58]

Вы арестуете Симона, начальника христиан. Вы будете держать его до тех пор, пока он не подпишет этот документ и не согласится взимать для нас двойной налог и двойную дань с христиан… ибо нам, Богам [59], принадлежат все испытания войны, а им нет ничего, кроме покоя и удовольствия. Они населяют нашу территорию и согласны с Цезарем, нашим врагом.

-  Шапур II, История христианства в Азии: от начала до 1500 г.

Константиновский сдвиг

Константиновский сдвиг — это термин, используемый некоторыми богословами и историками древности для описания политических и богословских аспектов и результатов процесса интеграции Константином имперского правительства с Церковью в IV веке , который начался с Первого Никейского собора. [60] Этот термин был популяризирован меннонитским богословом Джоном Х. Йодером . [61] Утверждение о том, что константиновский сдвиг когда-либо был, оспаривается; Питер Лейтхарт утверждает, что в четвертом веке произошел «краткий, неоднозначный «константиновский момент», но не было «постоянного, эпохального «константиновского сдвига». [62]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Венди Донигер (редактор), «Константин I», в Британской энциклопедии мировых религий ( Британская энциклопедия , 2006), стр. 262.
  2. ^ аб Ноэль Ленски (ред.), Кембриджский спутник эпохи Константина ( Издательство Кембриджского университета , 2006), «Введение». ISBN  978-0-521-81838-4 .
  3. ^ Аб Джонс, Арнольд Хью Мартин (1978) [1948]. Константин и обращение Европы (изд. 1962 г.). University of Toronto Press (переиздание 2003 г.) [Макмиллан: Учите историю, 1948 г., Средневековая академия Америки: Переиздание для преподавания, 1978 г.]. п. 73. ИСБН 978-0-8020-6369-4.
  4. ^ Ханс А. Польсандер, Император Константин ( Рутледж , Нью-Йорк, 2004), стр. 82–84. ISBN 0-415-31938-2 ; Ленский, «Царствование Константина» ( «Кембриджский справочник эпохи Константина »), с. 82. 
  5. ^ Гонсалес, Хусто (1984). История христианства. Том. 1. Харпер Коллинз. п. 176. ИСБН 0-06-063315-8.
  6. ^ «Евсевий Никомедийский». Католическая энциклопедия . Проверено 18 декабря 2018 г.
  7. ^ Польсандер, Император Константин , стр. 78–79.
  8. ^ Уайлен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , стр. 190-192.; Данн, Джеймс Д.Г. , Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. н.э. , Wm. Издательство Б. Эрдманс (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , стр. 33–34; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. и Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , стр. 426.   
  9. ^ Бомгарднер, Д.Л. История римского амфитеатра . Нью-Йорк: Рутледж, 2000. с. 142.
  10. ^ Лактанций, De Mortibus Persecutorum («О смерти преследователей»), гл. 35–34.
  11. ^ Галерий, «Эдикт о терпимости», в «Документах христианской церкви», пер. и изд. Генри Беттенсон (Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1963), 21 год.
  12. ^ Х. А. Дрейк, Константин и епископы: политика нетерпимости (Балтимор: издательство Университета Джонса Хопкинса, 2000), 149.
  13. ↑ Браун, Питер (18 декабря 2012 г.). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. н.э. Создание Империи. Том. 3 (пересмотренное издание, посвященное 10-летию). Джон Уайли и сыновья (опубликовано в 2012 г.). ISBN 978-1118338841. Проверено 8 августа 2012 г. Константин не был новообращенным. Ему было за 40, и он был опытным политиком, когда наконец объявил себя христианином. У него было время оценить новую религию и трудности, с которыми столкнулись императоры при ее подавлении. Он решил, что христианство — религия, подходящая для новой империи.
  14. ^ Питер Браун, Возвышение христианского мира, 2-е издание (Оксфорд, Blackwell Publishing, 2003), стр. 61.
  15. ^ abcd Питер Браун, Возвышение христианского мира, 2-е издание (Оксфорд, Blackwell Publishing, 2003), стр. 60.
  16. ^ Холлоуэй, Р. Росс (2004). Константин и Рим. Издательство Йельского университета. п. 14. ISBN 978-0-300-10043-3.
  17. ^ abcdefghijklmnopq Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный император Золотого века христианства. Издательство Кембриджского университета. стр. 159–170. ISBN 978-0-521-76423-0.
  18. ^ Евсевий, Похвала Константину , 6.1.
  19. ^ Евсевий, Похвала Константину , 10.7.
  20. ^ аб Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004), с. 55.
  21. ↑ Евсевий, Vita Constantini , 4.21.
  22. ^ Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный император Золотого века христианства. Издательство Кембриджского университета. стр. 192–193. ISBN 978-0-521-76423-0.
  23. ^ Аб Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный император Золотого века христианства. Издательство Кембриджского университета. стр. 94–97. ISBN 978-0-521-76423-0.
  24. ^ Лактанций, De Mortibus Persecutorum («О смерти преследователей»), гл. 48.
  25. ^ Константин и Лициний, «Миланский эдикт», в «Документах христианской церкви», пер. и изд. Генри Беттенсон (Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1963), 22.
  26. ^ Дж. Р. Карран, Языческий город и христианская столица. Рим в четвертом веке (Оксфорд, 2000), стр. 70–90.
  27. ^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004), стр. 55–56.
  28. ^ abc MacMullan 1984:49.
  29. ^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004), с. 56
  30. ^ цитируется по MacMullan 1984:49.
  31. ^ Макмаллан 1984:50.
  32. ^ MacMullan 1984: 141, примечание 35 к главе V; Феофан, Хрон. а. 322. С. 108, 117.
  33. ^ Corpus Juris Civilis 3.12.2 https://web.archive.org/web/20130727022718/http://www.freewebs.com/vitaphone1/history/justinianc.html, по состоянию на 20 апреля 2016 г.
  34. ^ Карсон, Дон А. От субботы до Дня Господня. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. стр. 252–98. ISBN 978-1579103071 . 
  35. ^ МакМаллен 1969; Новая католическая энциклопедия , 1908 г.; Кодекс Феодосия .
  36. ^ Норидж, Джон Юлий, Краткая история Византии . Альфред А. Кнопф, 1997, с. 8. ISBN 0-679-77269-3 . 
  37. ^ Майлз, Маргарет Рут, Слово, ставшее плотью: История христианской мысли . Издательство Блэквелл, 2004, с. 70, ISBN 1-4051-0846-0 . 
  38. ^ abcdefghi Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный император Золотого века христианства. Издательство Кембриджского университета. стр. 251–55. ISBN 978-0-521-76423-0.
  39. ^ The Canon Debate , редакторы McDonald & Sanders, 2002, стр. 414–15, весь абзац.
  40. ^ Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннем средневековье 476–752 (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1979), стр. 14–15.
  41. ^ Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннем средневековье 476–752 (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1979), с. 15.
  42. ^ Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннем средневековье 476–752 (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1979), с. 16.
  43. ^ Доэкуменические соборы включают Римский собор (155), Второй Римский собор 193, Эфесский собор (193), Карфагенский собор (251) , Иконийский собор 258, Антиохийский собор (264) , Эльвирский собор 306. , Совет Карфагена (311 г.) , Совет Анкиры 314 г., Совет Арля (314 г.) и Совет Неокесарии 315 г.
  44. ^ "Святой Сильвестр, Папа".
  45. ^ «Отъезд святого Сильвестра, Папы Римского». Сайт коптской православной церкви Святой Таклы Хайманут . Проверено 24 июня 2022 г.
  46. ^ «Январь 2014 г. - Святой Сильвестр, Папа Римский».
  47. ^ «В. Преподобный отец Фаддей Харденбрук. Император Константин Великий (306–337). Важность его веры в истории Церкви».
  48. ^ «Император Константин Великий (306–337): важность его веры в истории Церкви».
  49. ^ Веломирович, Николай «Св. Константин, равноапостольный» Пролог Охрида. (Епархия Сербской Православной Церкви Западной Америки: 21 мая 1999 г.)
  50. ^ Дрейк, «Константин и епископы», стр. 395.
  51. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Евсевий Никомедийский»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  52. ^ Гербердинг, Р. и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004), с. 28.
  53. ^ Р. МакМаллен, «Христианизация Римской империи 100–400 гг. н.э.», издательство Йельского университета, 1984, ISBN 0-300-03642-6 
  54. ^ «История церкви», Филип Хьюз , Sheed & Ward, изд. 1949 г., том I, глава 6. [1] Архивировано 23 декабря 2018 г. в Wayback Machine.
  55. ^ Евсевий Памфилий и Шафф, Филип (редактор) и Макгифферт, преподобный Артур Кушман, доктор философии. (Переводчик) НПНФ2-01. Евсевий Памфилий: История Церкви, Жизнь Константина, Речь в честь Константина. Архивировано 17 апреля 2018 г. в Wayback Machine. Цитата: «он разрушил до основания те из них, которые были главными объектами суеверного почитания».
  56. ^ Евсевий, биография Константина IV, 8–13.
  57. ^ Моффетт, Сэмюэл Х. (1992). История христианства в Азии: от начала до 1500 года . п. 140.
  58. ^ «После Константина». gnosis.org . Проверено 11 июля 2017 г.
  59. ^ В целом, существует «молчание персидско-арабских и классических историков в отношении любых претензий иранских королей на божественность». Кембриджская история Ирана: Селевкиды, парфяне и сасаниды...: Том 1, с. xxxiii.
  60. ^ Клэпп, Родни (1996). Своеобразный народ . Межвузовская пресса. п. 23. То, что можно было бы назвать константиновским сдвигом, началось примерно в 200 году, и ему потребовалось более двухсот лет, чтобы вырасти и развернуться до полного расцвета.
  61. ^ например , Йодер, Джон Х. (1996). «Есть ли такая вещь, как готовность к еще одному тысячелетию?». У Мирослава Вольфа; Кармен Криг; Томас Кучарц (ред.). Будущее теологии: Очерки в честь Юргена Мольтмана . Эрдманны. п. 65. Самым впечатляющим временным изменением, лежащим в основе нашего общего опыта, которое некоторые считали постоянным рывком вперед в истории спасения, был так называемый Константинианский сдвиг.
  62. ^ Питер Лейтхарт , Защищая Константина: Сумерки Империи и рассвет христианского мира , с. 287.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки