Точная дата проникновения Сирийской церкви Востока (или «несторианской церкви») в современную провинцию Сычуань не ясна, вероятно, в 7 веке, вскоре после прибытия Алопэна в столицу Тан Чанъань в 635 году. Столица провинции Чэнду является единственным внутренним городом на юго-западе, где присутствие христиан может быть подтверждено во времена династии Тан (618–907). [1] Два монастыря также были расположены в Чэнду и на горе Омэй . [2] Дэвид Крокетт Грэм отметил, что Марко Поло нашел восточносирийские монастыри в Сычуани и Юньнани в 13 веке. [3]
Согласно сборнику бицзи XII века «Свободные записи из студии возможных изменений» У Цзэна , во времена династии Тан миссионеры « Ху » построили храм Дацинь (т. е. восточносирийскую церковь) в существующих руинах бывшего замка семи сокровищ [a] в Чэнду, который был построен древними царями Шу династии Каймин (666 г. до н. э. — 316 г. до н. э.) и установили жемчужные занавеси в качестве декоративных приложений. Позже он был разрушен Великим пожаром командования Шу во время правления императора У из Хань (141 г. до н. э. — 87 г. до н. э.). Храм состоял из ворот, залов и башен, как и бывший замок, а его двери и окна были украшены занавесями из золота, жемчуга и зеленой яшмы [4] , что побудило его называться Жемчужным храмом. [b] [5] Во 2-м томе «Подробного отчета о провинции Шу» [c] Цао Сюэцюаня (1575–1646) записано, что «фундамент Жемчужного храма находился на улице Шисунь. [d] Храм был построен народом «ху» из Дациня , он состоял из залов и других помещений и был украшен жемчугом и зеленой яшмой». [6]
Руины Жемчужного храма являются темой поэмы Ду Гунбу «Каменные ростки: Баллада»: [e] «Разве вы не видели у западных ворот города Ичжоу, [f] у полевой дороги «Каменные ростки», [g] пару, присевшую высоко. С древних времен говорят, что это были «глаза моря», [h] мхи и лишайники съели все следы волн и валов. Во время сильных дождей часто можно найти редкие зеленые драгоценные камни — эти вещи путаницы и труднообъяснимы». Он не знал, что это место было руинами церкви, поскольку он продолжил писать: «Я подозреваю, что в старые времена это были гробницы министра или вельможи, они устанавливали камни в качестве маркеров, и они сохранились до сих пор». [10] Согласно 7-му тому «Стихотворений, аннотированных тысячей ученых» Ду Гунбу , [i] Жемчужный храм был «позже разрушен и рухнул на землю, но фундамент остался. Жемчуг, золото и зеленые драгоценные камни часто находили в руинах после сильных дождей». [11] В «Иллюстрированной хорографии Шу» [j] говорится, что его разрушение было вызвано военным конфликтом. [12] В « Историях о командовании Шу» [k] (XI век) Чжао Бяня также упоминается храм: «Империя Дацинь, откуда добывают множество драгоценных камней, а именно лазурит, изумруды, жемчуг и светящийся нефрит. Ее водные пути ведут в префектуру И и командование Юнчан , поэтому храм был построен людьми из Дациня». [11]
Ду Гунбу останавливался в Ичжоу во время правления императоров Сузуна и Дайцзуна (756–779). В свете того факта, что Жемчужный храм уже был разрушен, когда была написана «Каменные выстрелы: Баллада», можно предположить, что строительство храма было не позднее периода Сюаньцзуна (712–756). [13]
В 2011 году крест паломника и несколько крестов сирийского дизайна были идентифицированы сирийским православным священником Дейлом Альбертом Джонсоном в Цыцикоу, Чунцин , датируемые IX веком. [14] Они в значительной степени похожи на сирийские кресты, найденные в Тур Абдине , Турция (в VIII–IX веках), Алеппо , Сирия (в VI веке) и уйгурском регионе Синьцзян , Китай (в XIV веке). [15] Символ состоит из креста, врезанного в круг. Рукоятки креста имеют форму листьев, а в центре креста находится круг. Внутренняя арка каждого круга имеет на своем краю лепесткообразный рисунок. [16] Остальные представляют собой кресты внутри листьев Бодхи , вырезанные на круглом гранитном каменном основании, которое теперь находится перед антикварным магазином на задней улице в Цыцикоу. По словам Джонсона, кресты внутри листьев Бодхи (в форме сердца или лопаты) являются персидскими крестами , связанными с сирийскими христианами Индии . [17]
Происхождение восточно-сирийской традиции в Ханьчжоу [l] было исследовано и записано Вивьяном Донниторном в начале 1930-х годов. Традиция гласит, что Фан Куан , префект Ханьчжоу с 760 по 762 год, был христианином. Он построил алтарь во втором дворе ямена , на котором он поместил столб или камень, и в это священное место он ходил каждый день и поклонялся Единому Богу в одиночку. [18] Во время своего ежедневного поклонения Фан обычно преклонял колени на камне, который позже стал известен как Камень герцога Фана. [19] Этот алтарь был закрыт со всех сторон, и только сам Фан Куан имел к нему доступ. Благодаря своей справедливости, благосклонности и любящему правлению он пользовался уважением еще долгое время после своей смерти, даже до времен Донниторна. В результате этот алтарь стал местом паломничества, где поклонение совершалось в течение сотен лет после его смерти. [20] Согласно местным свидетельствам, имя Фан Куана было вырезано на не сохранившейся несторианской стеле в храме Ван Сян Тай. [21] Стела была разбита на несколько частей для использования при строительстве моста, прежде чем Донниторн смог увидеть ее. [22] Ранее храм Ван Сян Тай назывался Чинг Фу Юань, а Чинг Фу [м] — это термин, означающий «Благословение христианства». [24]
В отчете писателя IX века Ли Вэйгуна , включенном в «Полное собрание прозаической литературы эпохи Тан» говорится, что некий священнослужитель Дацинь , владеющий офтальмологией [25] [26] или оптометрией [27], находился в районе Чэнду. В 12-м томе «Собрания сочинений Ли Вэйгуна » [n] записано, что в 829 году Ван Цодянь , могущественный чиновник королевства Наньчжао (современная Юньнань ), «повел свои войска напасть на Шу и вернулся с большой добычей». В следующем году Ли Вэйгун, будучи столичным магистратом префектуры Чэнду , «отправил чиновников к « варварам » (т. е. юньнаньцам), прошел по префектурам и уездам, обыскал их по одному и получил их имена, которые все были записаны. [...] «Варвары» захватили в общей сложности 9000 человек, 8000 из них были из присоединенных уездов Чэнду и Хуаяна . Среди них были женщина-музыкант (или актриса), два актера дзацзю и монах дацинь, специализировавшийся на глазных болезнях. Остальные были обычными людьми». [28] Чжан Сюйшань предположил, что этот христианский врач «мог быть не один, а членом восточносирийской общины в Чэнду». Более того, «эта община, вероятно, бежала в Наньчжао во время преследований буддизма Хуэйчан (841–845), которые также были направлены против христиан». [29] Дуань Юймин также процитировал Сюй Цзяжуя в своей статье 1993 года: «Вот как восточносирийские христиане вошли в Юньнань из Сычуани». [11]
Персидская семья Цзычжоу [o] с принятой фамилией Ли процветала во времена королевства Раннего Шу (907–925). Два брата, Ли Сюнь и Ли Сюань , были опытными врачами и фармакологами. Первый был автором «Зарубежной фармакопеи» [p] , а также поэтом. Ли Шуньсянь , их младшая сестра, была художницей, поэтессой и наложницей Ван Цзунъяня , императора Раннего Шу. Их религиозное происхождение было предложено как зороастрийское или несторианское христианство Ли Готао и Ло Сян-линем соответственно. Ли считал, что упоминание оружия Вешпаркара в одном из стихотворений Ли Шуньсяня является свидетельством ее религиозных убеждений. Он также утверждал, что император Ван Цзунъянь стал зороастрийцем под влиянием братьев и сестер Ли (см. также Зороастризм в Сычуани ). Ло сделал вывод, что Ли Сюнь был христианином на том основании, что восточносирийское христианство особенно зависело от медицины для его передачи в империи Тан. Чэнь Мин заявил в своей статье 2007 года, что он «склонен согласиться с Ло Сян-линем и заключить, что Ли Сюнь, вероятно, был несторианцем, на которого повлиял даосизм». [30] Идею Ло также поддержал Чжан Сюшань, поскольку последний назвал Ли Сюня восточносирийским христианином, владеющим медицинскими навыками. [29] Однако оба предположения не имеют веских доказательств и еще требуют доказательств. [30]