Оджибве , оджибва , чиппева или сото — народ анисинаабе , проживающий на территории нынешней южной Канады, северного Среднего Запада США и Северных равнин. Это коренные народы Субарктики и северо-восточных лесов .
Согласно переписи населения США, оджибве являются одной из крупнейших племенных групп среди коренных американцев в Соединенных Штатах. В Канаде они являются вторым по величине населением коренных народов , уступая только кри . Они являются одним из самых многочисленных коренных народов к северу от Рио-Гранде . [3] [ нужен лучший источник ] Население оджибве составляет примерно 320 000 человек, из них 170 742 человека проживают в Соединенных Штатах по состоянию на 2010 год [обновлять], [1] и примерно 160 000 человек проживают в Канаде. [2] В Соединенных Штатах насчитывается 77 940 основных оджибве, 76 760 Солто и 8 770 Миссиссога, организованных в 125 групп. В Канаде они живут от западного Квебека до восточной части Британской Колумбии .
Язык оджибве — Anishinaabemowin , ветвь алгонкинской языковой семьи .
Они являются частью Совета Трех Огней (в который также входят Одава и Потаватоми ) и более крупного Анишинаабега, в который также входят народы Алгонкин , Ниписсинг и Оджи-Кри . Исторически через ветвь Сото они входили в состав Железной Конфедерации вместе с кри, ассинибойнами и метисами . [4]
Оджибве известны своими каноэ из бересты , берестяными свитками , добычей и торговлей медью , а также сбором дикого риса и кленового сиропа . [5] Их Общество Мидевивин пользуется большим уважением как хранитель подробных и сложных свитков событий, устных историй, песен, карт, воспоминаний, историй, геометрии и математики. [6] [ не удалось проверить ]
Европейские державы, Канада и США колонизировали земли оджибве. Оджибве подписали договоры с лидерами поселенцев о передаче земли для поселения в обмен на компенсацию, земельные резервы и гарантии традиционных прав. Многие европейские поселенцы переселились на исконные земли оджибве. [7]
Экзонимом этой группы Анишинаабе является оджибве ( множественное число: оджибвег ). У этого слова есть два варианта: французский (оджибва) и английский (чиппева). [8] Хотя в литературе существует множество вариаций , чиппева более распространен в Соединенных Штатах, а оджибвей преобладает в Канаде, [9] но оба термина используются в каждой стране. Во многих общинах оджибве по всей Канаде и США с конца 20 века все больше членов использовали обобщенное имя Анишинаабе (-g) .
Значение имени оджибве неизвестно; Наиболее распространенные объяснения происхождения названия:
Потому что многие оджибве раньше проживали вокруг устья озера Верхнее , которое французские колонисты называли Су-Сент. Из- за ее порогов первые канадские поселенцы называли оджибве « солтерами» . Оджибве, впоследствии переселившиеся в прерийные провинции Канады, сохранили имя Солто. Это оспаривается, поскольку некоторые ученые считают, что на запад мигрировало только название. [14] [ нужна страница ] Оджибве, которые первоначально жили вдоль реки Миссиссаги и пробились в южный Онтарио , известны как Миссиссогас . [15]
Язык оджибве известен как Anishinaabemowin или Ojibwemowin , и на нем до сих пор широко говорят, хотя число свободно говорящих на нем резко сократилось. [16] Сегодня большинство людей, свободно говорящих на этом языке, — пожилые люди. С начала 21 века растет движение за возрождение языка и восстановление его силы как центральной части культуры оджибве. Язык принадлежит к алгонкинской языковой группе и происходит от протоалгонкинского языка . Его родственные языки включают черноногих , шайеннов , кри , лисиц , меномини , потаватоми и шауни среди племен северных равнин. Анишинаабемовин часто называют «центральноалгонкинским» языком; Однако центральный алгонкинский язык - это скорее территориальная группа, чем лингвистико-генетическая.
Оджибвемовин является четвертым по распространенности языком коренных народов Северной Америки после навахо , кри и инуктитут . Многие десятилетия торговли мехом с французами сделали этот язык одним из ключевых торговых языков Великих озер и северных Великих равнин .
Популярность эпической поэмы «Песнь о Гайавате» , написанной Генри Уодсвортом Лонгфелло в 1855 году, способствовала популяризации культуры оджибве. В эпосе много топонимов , происходящих от слов оджибве.
Согласно устной истории оджибве и записям в берестяных свитках, оджибве произошли из устья реки Святого Лаврентия на атлантическом побережье территории современного Квебека . [17] Они широко торговали по всему континенту на протяжении тысячелетий во время миграции и знали о маршрутах каноэ, по которым можно было двигаться с севера, с запада на восток, а затем на юг в Америке. Идентификация оджибве как культуры или народа могла произойти в ответ на контакт с европейцами. Европейцы предпочитали иметь дело с группами и пытались идентифицировать тех, с кем они столкнулись. [18]
Согласно устной истории оджибве, семь великих мииги (раковин каури) явились им в Ваабанакиге (Земле Зари, т. е. Восточной Земле), чтобы научить их среднему образу жизни. Один из мийги был слишком силен духовно и убивал людей в Ваабанакиге, когда они находились в его присутствии. Шесть других остались преподавать, а один вернулся в океан. Шесть основанных дудем (кланов) для людей на востоке, символизируемых животными. Пять оригинальных дудемов Анишинаабе были Wawaazisii ( Бычок ), Baswenaazhi (Создатель эха, т. е. Журавль ), Aan'aawenh ( Шилохвостая утка), Nooke (Нежный, т. е. Медведь ) и Moozoonsii (Маленький лось ). Затем шесть миги тоже вернулись в океан. Если бы седьмой остался, он бы создал дудем Thunderbird .
Позднее один из этих мииги явился в видении и рассказал пророчество. В нем говорилось, что, если Анишинабеги не двинутся дальше на запад, они не смогут сохранить свой традиционный образ жизни из-за множества новых бледнокожих поселенцев, которые вскоре прибудут на восток. Путь их миграции будет символизироваться серией меньших Черепашьих островов, что подтверждается раковинами миигис (т. е. раковинами каури). Получив заверения от своих «братьев-союзников» (т. е. микмака ) и «отца» (т. е . абенаков ) в своей безопасности при перемещении вглубь страны, анишинабеги постепенно мигрировали на запад вдоль реки Святого Лаврентия к реке Оттава к озеру Ниписсинг , а затем к Великим озерам.
Первым из меньших Черепашьих островов был Мунияа , где развивался Мунияанг (современный Монреаль ) [19] . «Второе место остановки» находилось в окрестностях Ваяанаг-гакаабикаа (Вогнутых водопадов, т. е. Ниагарского водопада ). На «третьем месте остановки», недалеко от современного города Детройт, штат Мичиган , анишинабеги разделились на шесть групп, одной из которых были оджибве.
Первым значительным новым культурным центром оджибве стал их «четвертый пункт остановки» на Маниду Минисинг ( остров Манитулин ). Их первый новый политический центр был назван «пятым местом остановки» в их нынешней стране в Баавитинге (Су-Сент-Мари). Продолжая свою экспансию на запад, оджибве разделились на «северную ветвь», идущую по северному берегу озера Верхнее, и «южную ветвь», идущую вдоль его южного берега.
Поскольку люди продолжали мигрировать на запад, «северная ветвь» разделилась на «западную группу» и «южную группу». «Южная ветвь» и «южная группа» «северной ветви» встретились в своем «шестом месте остановки» на острове Спирит ( 46 ° 41'15 ″ с.ш., 092 ° 11'21 ″ з.д. / 46,68750 ° с.ш. 92,18917° з.д. / 46,68750; -92,18917 ), расположенный в устье реки Сент-Луис на западном конце озера Верхнее. (С тех пор это место превратилось в современный Дулут / Высшие города.) В видении миигис направил людей в «место, где есть еда (т. е. дикий рис ) на водах». Их второе крупное поселение, называемое «седьмым местом остановки», находилось в Шаугаваумиконге (или Жаагаваамиконге , по-французски, Чеквамегон ) на южном берегу озера Верхнее, недалеко от нынешнего Ла-Пуэнт, штат Висконсин .
«Западная группа» «северной ветви» мигрировала вдоль Рейни-Ривер , Красной реки Севера и через северные Великие равнины, пока не достигла Тихоокеанского северо-запада . Как сказано в пророчестве , во время миграции на запад они встретили множество мииги , или раковин каури.
Первое историческое упоминание об оджибве встречается во французском иезуитском отчете 1640 года, отчете священников-миссионеров своему начальству во Франции. Благодаря дружбе с французскими торговцами ( coureurs des bois и voyageurs ) оджибве приобрели оружие, начали использовать европейские товары и начали доминировать над своими традиционными врагами, лакота и фоксами на западе и юге. Они вытеснили сиу из региона Верхней Миссисипи в район современной Дакоты и вытеснили лисиц из северного Висконсина . Последние объединились с сауками для защиты.
К концу 18 века оджибве контролировали почти весь современный Мичиган, северный Висконсин и Миннесоту, включая большую часть района Ред-Ривер . Они также контролировали все северные берега озер Гурон и Верхнее на канадской стороне и простирались на запад до Черепашьих гор в Северной Дакоте . В последней области французские канадцы называли их оджибве или сото .
Оджибве были частью долгосрочного союза с народами анишинабе одава и потаватоми , получившего название «Совет трёх огней» . Они сражались против Конфедерации ирокезов , базировавшейся в основном к юго-востоку от Великих озер на территории современного Нью-Йорка , и сиу на западе. Оджибва остановили продвижение ирокезов на свою территорию возле озера Верхнее в 1662 году. Затем они заключили союз с другими племенами, такими как гуроны и одава, которые были перемещены в результате вторжения ирокезов. Вместе они начали массированную контратаку против ирокезов и вытеснили их из Мичигана и южного Онтарио, пока они не были вынуждены бежать обратно на свою первоначальную родину в северной части штата Нью-Йорк. В то же время ирокезы подвергались нападениям со стороны французов. Это было началом конца Конфедерации ирокезов, поскольку они перешли к обороне. Оджибве расширились на восток, захватив земли вдоль восточных берегов озера Гурон и залива Джорджиан .
В 1745 году они переняли у англичан пушки, чтобы дать отпор народу Дакота в районе озера Верхнее, оттеснив его на юг и запад. В 1680-х годах оджибва победили ирокезов , которые рассеяли своих союзников-гуронов и торговых партнеров. Эта победа открыла им « золотой век », когда они безоговорочно правили на юге Онтарио. [20]
Часто договоры, известные как «договоры о мире и дружбе», заключались для установления общественных связей между оджибве и европейскими поселенцами. Это заложило основу для совместного распределения ресурсов между оджибве и поселенцами. Соединенные Штаты и Канада рассматривали более поздние договоры, предлагающие уступку земель, как дающие территориальные преимущества. Оджибве по-разному понимали условия передачи земли из-за культурных различий в понимании использования земли. Правительства США и Канады считали землю ценным товаром, который можно было свободно покупать, владеть и продавать. Оджибве считали, что это полностью общий ресурс, наряду с воздухом, водой и солнечным светом, несмотря на понимание понятия «территория». Во времена договорных советов они не могли представить себе отдельную продажу земли или исключительное владение землей. Следовательно, сегодня, как в Канаде, так и в США, юридические аргументы в отношении договорных прав и их толкований часто выявляют различия в культурном понимании договорных условий, чтобы прийти к юридическому пониманию договорных обязательств. [21]
Частично из-за своего длительного торгового союза оджибве объединились с французами против Великобритании и ее колонистов в Семилетней войне (также называемой французско-индийской войной ). [22] После поражения в войне в 1763 году Франция была вынуждена уступить свои колониальные претензии на земли в Канаде и к востоку от реки Миссисипи Великобритании. После войны Понтиака и приспособления к британскому колониальному правлению оджибве объединились с британскими войсками и выступили против Соединенных Штатов в войне 1812 года . Они надеялись, что победа Великобритании сможет защитить их от вторжения поселенцев Соединенных Штатов на их территорию.
После войны правительство Соединенных Штатов попыталось насильственно переселить всех оджибве в Миннесоту , к западу от реки Миссисипи. Оджибве сопротивлялись, и произошли ожесточенные столкновения. В результате трагедии на Сэнди-Лейк несколько сотен оджибве погибли из-за неспособности федерального правительства выплатить осеннюю ренту. [23] Правительство пыталось сделать это на полуострове Кевино на Верхнем полуострове Мичигана . Благодаря усилиям вождя Буффало и росту общественного мнения в США против изгнания оджибве, бандам к востоку от Миссисипи было разрешено вернуться в резервации на уступленной территории. Несколько семей были переселены в Канзас в рамках переселения Потаватоми .
В Британской Северной Америке Королевская прокламация 1763 года после Семилетней войны регулировала уступку земли путем договора или покупки. Впоследствии Франция уступила большую часть земель Верхней Канады Великобритании. Даже после подписания Договора Джея между Великобританией и Соединенными Штатами после Войны за независимость в США , вновь образованные Соединенные Штаты не полностью поддержали договор. Поскольку Великобритания все еще была озабочена войной с Францией, Великобритания уступила Соединенным Штатам большую часть земель в Огайо , Индиане , Мичигане, части Иллинойса и Висконсина, а также северную Миннесоту и Северную Дакоту, чтобы установить границу своих владений в Канаде.
В 1807 году оджибве присоединились к трем другим племенам: одава, потаватоми и виандотам, подписав Детройтский договор . Соглашение между племенами и Уильямом Халлом , представляющим территорию Мичигана , дало Соединенным Штатам часть сегодняшнего юго-восточного Мичигана и часть Огайо возле реки Моми . Племена смогли сохранить небольшие участки земли на своей территории. [24]
Битва при Брюле — битва в октябре 1842 года между отрядом индейцев оджибве Ла-Пуэнт и военным отрядом индейцев Дакоты . Битва произошла вдоль реки Брюле (Буа-Брюле) на территории современного северного Висконсина и привела к решительной победе оджибве.
В Канаде многие договоры о передаче земель, которые британцы заключили с оджибве, предусматривали их права на продолжение охоты, рыбалки и сбора природных ресурсов после продажи земли. Правительство подписало ряд договоров на северо-западе Онтарио, Манитобе , Саскачеване и Альберте . Британская Колумбия не подписывала договоры до конца 20 века, а в большинстве территорий договоров еще нет. Правительство и коренные народы продолжают переговоры о договорных правах на землю и поселениях. Суды постоянно интерпретируют договоры по-новому, поскольку многие из них расплывчаты и их трудно применять в наше время. Пронумерованные договоры были одними из наиболее подробных договоров, подписанных для своего времени. Народ оджибве определил повестку дня и заключил первые пронумерованные договоры, прежде чем они разрешили безопасный проход еще многим британским поселенцам в прерии.
Общины оджибве имеют богатую историю политической и социальной активности. Задолго до контакта они были тесно связаны с людьми Одава и Потаватоми в Совете Трех Огней. С 1870-х по 1938 год Великий генеральный совет индейцев Онтарио пытался объединить несколько традиционных моделей в один сплоченный голос, чтобы оказывать политическое влияние на колониальное законодательство. На Западе 16 банд равнинных кри и оджибве сформировали Союзные банды Ку'Аппеля в 1910 году, чтобы развеять опасения по поводу неспособности правительства выполнить обещания Договора 4.
Оджибве традиционно объединялись в группы, известные как банды . Большинство оджибве, за исключением групп Великих равнин, исторически вели оседлый (в отличие от кочевого) образ жизни, полагаясь на рыболовство и охоту в качестве дополнения к выращиванию многочисленных сортов кукурузы и тыквы , а также сбору манумина (дикого риса) для еда. Исторически их типичным жилищем был вигиваам ( вигвам ), построенный либо вагиногаан (куполообразный домик), либо как насаваогаан (остроконечный домик), сделанный из бересты, коры можжевельника и саженцев ивы . В современную эпоху большинство людей живут в современных домах, но традиционные постройки по-прежнему используются для особых мест и мероприятий.
У них есть культурно-специфическая форма графического письма, используемая в религиозных обрядах Мидевавина и записанная на берестяных свитках и, возможно, на камнях. Множество сложных изображений на священных свитках передают множество исторических, геометрических и математических знаний, а также образы их духовного пантеона. Использование петроформ , петроглифов и пиктограмм было обычным явлением на традиционных территориях оджибве. Петроформы и медицинские колеса использовались для обучения важным духовным концепциям, записи астрономических событий и в качестве мнемонического устройства для определенных историй и убеждений. Этот сценарий до сих пор используется среди традиционных людей, а также среди молодежи в социальных сетях.
В некоторых церемониях используется раковина миигис ( раковина каури ), которая в природе встречается в отдаленных прибрежных районах. Использование ими таких снарядов демонстрирует, что на континенте существует обширная и давняя торговая сеть. Использование меди и торговля ею по всему континенту также являются доказательством существования крупной торговой сети, существовавшей на протяжении тысячелетий, еще во времена Хоупвелла . Некоторые типы камней, используемые для изготовления наконечников копий и стрел, также продавались на большие расстояния до контакта.
В летние месяцы люди посещают джиинготамог для духовных дел и ниимиидимаа для общественных собраний ( пау-вау ) в различных резервациях Анисинаабэ-Аки (страна Анишинаабе). Многие люди до сих пор следуют традиционным способам сбора дикого риса, сбора ягод, охоты, изготовления лекарств и производства кленового сахара .
Оджибве хоронят своих умерших в курганах . Многие возводят над каждым курганом джибегамиг или «дом духов». Исторический курган обычно имеет деревянный маркер, на котором написан дудем (знак клана) умершего . Из-за особенностей этих захоронений могилы оджибве часто подвергались грабежам грабителей. В Соединенных Штатах многие общины оджибве охраняют свои курганы посредством соблюдения Закона 1990 года о защите и репатриации могил коренных американцев .
Несколько групп оджибве в Соединенных Штатах сотрудничают с Индейской комиссией по рыболовству и дикой природе Великих озер , которая управляет договорными правами на охоту и рыболовство в районах озер Верхнее и Мичиган . Комиссия следует директивам агентств США по управлению несколькими территориями дикой природы . Некоторые племенные советы оджибве Миннесоты сотрудничают с Органом Договора 1854 года , который управляет их договорными правами на охоту и рыболовство в регионе Эрроухед . В Мичигане Управление ресурсов Чиппева-Оттавы управляет правами на охоту, рыбалку и собирательство на территории Sault Ste. Мари, а также ресурсы вод озер Мичиган и Гурон. В Канаде Большой совет Договора № 3 управляет правами на охоту и рыболовство согласно Договору 3 , относящимися к территории вокруг Лесного озера .
Возобновился интерес к здоровому питанию среди оджибве, которые расширили общественные сады в пищевых пустынях и открыли передвижную кухню, чтобы обучать свои общины правильному приготовлению пищи. [25] Традиционная диета коренных американцев сезонно зависела от охоты, рыбалки, а также собирательства и выращивания продуктов и зерна. Современная диета заменила традиционно приготовленные блюда некоторыми другими видами пищи, такими как жареный хлеб и «индийские тако». Утрата коренными американцами связи со своей культурой является частью «стремления воссоединиться со своими кулинарными традициями», вызывающего интерес к традиционным ингредиентам, таким как дикий рис , который является официальным зерном штатов Миннесота и Мичиган и был частью доисторического периода. колониальная диета оджибве. Другими основными продуктами питания оджибве были рыба, кленовый сахар, оленина и кукуруза. Они выращивали фасоль, тыкву, кукурузу и картофель, а также собирали чернику, ежевику, вишню, малину, крыжовник и чернику. Летом охотились на оленей, бобров, лосей, гусей, уток, кроликов и медведей. [26] [27]
Одним из традиционных методов изготовления сахарного песка, известных среди анисинабе, было кипятить кленовый сироп до тех пор, пока он не уварится, и выливать его в корыто, где быстро остывающий сироп быстро перерабатывался в кленовый сахар с помощью деревянных лопаток. [28]
Традиционно у оджибве существовал патрилинейный строй, при котором дети считались рожденными в клане отца . [29] По этой причине дети отцов-французов или англичан считались вне клана и общества оджибве, если только их не усыновлял мужчина-оджибве. Иногда их называли «белыми» из-за их отцов, независимо от того, были ли их матери оджибве, поскольку у них не было официального места в обществе оджибве. Люди приютили женщину и ее детей, но они не занимали такого же места в культуре, как дети, рожденные отцами-оджибве.
Понимание родства у оджибве сложное и включает в себя как ближайших родственников, так и расширенную семью. Это считается модифицированной системой родства с раздвоением и слиянием . Как и в любой системе родства, состоящей из разветвлений и слияний, братья и сестры обычно имеют один и тот же термин родства с параллельными кузенами , потому что все они являются частью одного клана. Модифицированная система позволяет младшим братьям и сестрам иметь один и тот же термин родства с младшими кросскузенами. Сложность далее ослабевает у непосредственного поколения человека, но некоторая сложность сохраняется у родственников женского пола. Например, ninooshenh — это «сестра моей матери» или «невестка моего отца», то есть моя параллельная тетя, но также и «кросскузина моего родителя». Прадедушки и старшие поколения, а также правнуки и молодые поколения вместе называются ааникообиджиган . Эта система родства отражает философию Анисинаабе о взаимосвязи и балансе между всеми живущими поколениями, а также всеми поколениями прошлого и будущего.
Народ оджибве делился на ряд дудемагов (кланов; единственное число: доодем ), названных в первую очередь по тотемам животных и птиц (произносится как дудем ). Это слово на языке оджибве означает «мой соплеменник». [30] Пять первоначальных тотемов были Wawaazisii (Бык), Baswenaazhi / «Ajiijaak» («Создатель эха», т.е. Журавль), Aan'aawenh (Шилохвостая утка), Nooke («Нежный», т.е. Медведь) и Moozwaanowe. («Маленький» Лосиный хвост). Тотем Журавля был самым громким среди оджибве, а Медведь был самым большим — настолько большим, что его разделяли на части тела, такие как голова, ребра и ступни. Каждый род имел определенные обязанности среди людей. Людям приходилось жениться на супруге из другого рода.
Традиционно каждая группа имела саморегулируемый совет, состоящий из лидеров кланов общины, или одоодемаан . Группу часто называли главным дудемом . При встрече с другими оджибве традиционно приветствуют: «Какой у тебя «дудем»?» (« Ааниин гидодем? » или « Аванен гидодем? ») Ответ позволяет сторонам установить социальное поведение, идентифицируя себя как семья, друзья или враги. Сегодня приветствие сократилось до « Аании » (произносится как «Ах-ни»). [31]
У оджибве есть духовные верования, которые передавались из уст в уста в соответствии с учением Мидевивин. К ним относятся история создания и рассказ о происхождении церемоний и ритуалов. Духовные верования и ритуалы были очень важны для оджибве, поскольку духи направляли их по жизни. Берестяные свитки и петроформы использовались для передачи знаний и информации, а также для проведения обрядов. Пиктограммы также использовались для церемоний.
Потовая комната до сих пор используется во время важных церемоний, посвященных четырем направлениям, когда рассказывается устная история. Сегодня распространены учебные домики, которые обучают следующие поколения языку и древним обычаям прошлого. Традиционные пути, идеи и учения сохраняются и практикуются в таких живых церемониях.
_(19801535514).jpg/1280px-Bulletin_(1929)_(19801535514).jpg)
Современный ловец снов , принятый Паниндийским движением и группами Нью-Эйдж , произошел от оджибвийского «оберега паутины», [32] обруча с плетеной веревкой или жилой, предназначенного для имитации паутины, используемого в качестве защитного оберега для младенцев. . [33] Согласно легенде оджибве, защитные чары происходят от Женщины-Паука , известной как Асибикааши ; который заботится о детях и людях на земле, и когда нация оджибве распространилась по углам Северной Америки, Асибикааши стало трудно охватить всех детей, поэтому матери и бабушки плели для детей паутину, которая имела апотропный эффект . цели и не были явно связаны со сновидениями. [33]
В традиции оджибве главная задача после смерти – как можно скорее похоронить тело, на следующий день или даже в день смерти. Это было важно, потому что позволяло духу умершего отправиться в место радости и счастья. Земля счастья, где обитают мертвые, называется Гаагиге Минаваанигозигивининг . [34] Это путешествие заняло четыре дня. Если приготовления к погребению не могли быть завершены в день смерти, гости и знахари должны были оставаться с умершим и его семьей, чтобы помочь оплакивать, а также петь песни и танцевать всю ночь. После завершения подготовки тело помещалось в согнутое положение коленями к груди. [35] В течение четырех дней, в течение которых дух путешествует к месту своей радости, принято всегда держать еду рядом с могилой. Костер разжигают с заходом солнца и поддерживают его всю ночь. Еда должна помогать духу питаться во время путешествия, а дым от костра — указывать направление. По окончании четырехдневного путешествия устраивается пир, которым руководит главный знахарь . На празднике обязанностью главного знахаря является раздача определенных вещей умершего. Те, кто был выбран для получения вещей от умершего, должны обменять новый предмет одежды, и все это будет превращено в узел. Затем сверток с новой тряпкой и блюдо отдают ближайшему родственнику. Получатель комплекта должен затем найти людей, которых он или она считает достойными, и передать один из новых предметов одежды. [36]
По словам Ли Стейплса, духовного лидера оджибве из индейской резервации Милле Лак, современные практики следуют тем же духовным верованиям и остаются довольно схожими. Когда человек умирает, в доме его семьи зажигается огонь, который также должен постоянно поддерживать огонь в течение четырех дней. В течение четырех дней духу также предлагается пища. Помимо еды, предлагается также табак, поскольку он считается одним из четырех священных лекарств, традиционно используемых общинами оджибве. В последнюю ночь приношения еды родственники также устраивают пир, который заканчивается последним курением приносимого табака или бросанием табака в огонь. Хотя в сегодняшних общинах в основном используются обычные гробы, берестяные спички закапывают вместе с телом в качестве инструмента, помогающего разжечь огонь, чтобы направить их путь к Гаагиге Минаваанигозигивининг . [34]
Растения, используемые оджибве, включают Agrimonia gryposepala , используемую при проблемах с мочеиспусканием, [37] и Pinus strobus , смола которой использовалась для лечения инфекций и гангрены . Корни Symphyotrichum novae-angliae курят в трубках, чтобы привлечь дичь. [38] Allium tricoccum едят как часть кухни оджибве. [39] Отвар также используют как быстродействующее рвотное средство . [40] Настой подвида Silene latifolia alba используется в качестве лекарственного средства . [41] Южные оджибва используют отвар корня фиалки канадской при болях возле мочевого пузыря. [42] Документально подтверждено, что оджибва использовали корень Uvularia grandiflora при болях в солнечном сплетении , которые могут относиться к плевриту . [43] Отвар корня железистого рибеса принимают при болях в спине и при «женской слабости». [44]
Оджибве едят клубнелуковицы Sagittaria cuneata при расстройстве желудка, а также в пищу в вареном, сушеном или засахаренном виде с кленовым сахаром. Ондатры и бобры хранят их в больших тайниках, которые они научились распознавать и присваивать. [45] Они принимают настой Antennaria Howellii ssp. neodioica после родов для очищения последа и заживления. [46] Они используют корни солидаго жесткого , используют отвар корня в качестве клизмы [47] и принимают настой корня для «остановки мочеиспускания». [48] Они используют Abies balsamea ; плавление жвачки на теплых камнях и вдыхание ее паров от головной боли. [49] Они также используют отвар корня в качестве травяного отвара при ревматических суставах. [49] Они также смешивают камедь с медвежьим жиром и используют ее в качестве мази для волос. [50] Они используют игольчатые листья в рамках церемонии, связанной с паровой баней, используют жевательную резинку при простуде и вдыхают дым листьев при простуде. [51] Они используют растение как лекарство от кашля. [52] Жевательная резинка используется при язвах, а состав, содержащий листья, используется в качестве промывания. Жидкий бальзам от волдырей на коре применяют при воспаленных глазах. [51] Они дважды кипятят смолу и добавляют ее в сало или жир, чтобы сделать смолу для каноэ. [53] Жевательную резину коры принимают при болях в груди при простуде, прикладывают к порезам и язвам, а отвар коры используют, чтобы вызвать потоотделение. Камедь коры также принимают при гонорее . [54] Отвар (чай) порошкообразного высушенного корня Onoclea sensibilis используется для стимуляции притока молока у пациенток. [55]
В своей «Истории народа оджибве» (1855 г.) Уильям У. Уоррен зафиксировал 10 основных подразделений оджибве в Соединенных Штатах. Он по ошибке не упомянул оджибве, проживающих в Мичигане, западной Миннесоте и на западе, а также на всей территории Канады. Когда добавляются идентифицированные основные исторические группы, расположенные в Мичигане и Онтарио, количество становится 15 :
Эти 15 основных подразделений превратились в следующие сегодняшние группы оджибве и коренные народы. Группы, где это возможно, указаны под соответствующими племенами. [ необходима цитация ] См. также список сообществ Сото .
Оджибве 20-го и 21-го веков следует перечислять по отдельным племенам.
![А-на-кам-е-гиш-ка (Аанакамигишкаанг / «[Следы] отпечатков ног [на земле]»), вождь оджибве, из «Истории индейских племен Северной Америки».](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5a/A-na-cam-e-gish-ca.jpg/1280px-A-na-cam-e-gish-ca.jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
