stringtranslate.com

Обращение с рабами в Соединенных Штатах

Шрамы Питера , избитого раба из Луизианы, сфотографированные в апреле 1863 года и позднее распространенные аболиционистами
Купчая на аукционе «Негритянского мальчика Джейкоба» за «Восемьдесят с половиной долларов» (что эквивалентно 1675 долларам в 2023 году) для удовлетворения денежного решения о взыскании «имущества» его поработителя, Преттимена Бойса. 10 октября 1807 года. Щелкните по фотографии для полной расшифровки.

Обращение с рабами в Соединенных Штатах часто включало сексуальное насилие и изнасилование , отказ в образовании и наказания, такие как порка . Семьи часто разделялись путем продажи одного или нескольких членов, обычно никогда больше не видевших и не слышавших друг о друге. [1]

В довоенное время

Некоторые защитники рабства утверждали, что многие рабы были довольны своим положением. Они рассматривали рабство как общественное благо , как для поработителей, так и для порабощенных людей. Они защищали законное порабощение людей за их труд как благожелательный, патерналистский институт с социальными и экономическими выгодами, существенный оплот цивилизации и божественный институт, аналогичный или превосходящий свободный труд на севере Соединенных Штатов . [2] [3] Афроамериканский аболиционист Дж. Селла Мартин возражал, что кажущееся «довольство» было психологической защитой от бесчеловечной жестокости, когда приходилось быть свидетелем того, как их супруги продаются на аукционе , а их дочери изнасилованы. [4] [5]

После Гражданской войны и освобождения белые южане разработали псевдоисторическую мифологию Lost Case , чтобы оправдать превосходство белой расы и сегрегацию . Эта мифология глубоко повлияла на образ мышления белых южан, влияя на учебники вплоть до 1970-х годов. [a] Одним из ее принципов был миф о верном рабе. На самом деле, порабощенные люди «отчаянно искали свободу». В то время как 180 000 афроамериканских солдат сражались в армии Соединенных Штатов во время Гражданской войны, ни один порабощенный человек не сражался в качестве солдата за Конфедерацию . [7] Законные источники действительно указывают, что черные рабы сражались за юг, еще в Манассисе (сражения при Булл-Ране) и помогали военным усилиям разными способами. [8]

Правовые нормы

Правовые нормы рабства назывались кодексами рабства. На территориях и в штатах, созданных после обретения Соединенными Штатами независимости, эти кодексы рабства были разработаны политически доминирующим классом плантаторов, чтобы сделать «регион безопасным для рабства». [9]

В Северной Каролине рабы имели право на одежду и еду, а убийство раба каралось. Однако рабы не могли свидетельствовать против белых или возбуждать судебные иски. Не было никакой защиты от изнасилования. «Вся система работала против защиты рабынь от сексуального насилия и посягательств». [10]

В Гренаде, штат Миссисипи, одной из обязанностей городского констебля в 1838 году был звон в колокол в 9 часов вечера, «что было сигналом для всех рабов быть на своих местах». [11]

Условия жизни

Сопоставив различные исторические источники, историк Кеннет М. Стэмпп в своей классической работе «Своеобразный институт» выделил повторяющиеся темы в попытках рабовладельцев создать «идеального раба»:

  1. Поддерживайте строгую дисциплину и безоговорочное подчинение.
  2. Создать чувство личной неполноценности, чтобы рабы «знали свое место».
  3. Внушать страх.
  4. Учите слуг проявлять интерес к предприятиям своего хозяина.
  5. Запретить доступ к образованию и отдыху, чтобы рабы оставались необразованными, беспомощными и зависимыми. [12] [13]

Наказание и насилие

Рисунок аболициониста, изображающий пытки рабов

Порабощенных людей наказывали плетью, кандалами, повешением, избиением, сжиганием, увечьем, клеймением, изнасилованием и тюремным заключением. Наказание часто назначалось в ответ на неповиновение или предполагаемые нарушения, но иногда злоупотребления применялись для подтверждения господства поработителя (или надсмотрщика) над порабощенным человеком. [14]

Беременность не была препятствием для наказания; были разработаны методы, позволяющие наносить удары плетью, не причиняя вреда ребенку. Рабовладельцы выкапывали яму, достаточно большую, чтобы в нее помещался живот женщины, и приступали к наказанию. [15]

Надсмотрщики за рабами имели право хлестать и наказывать рабов. Один надсмотрщик сказал посетителю: «Некоторые негры полны решимости никогда не позволять белому человеку хлестать их и будут сопротивляться, когда вы попытаетесь это сделать; конечно, в этом случае вы должны будете их убить». [16] Бывший раб описывает, как стал свидетелем избиения женщин: «Обычно они кричали и молились, хотя некоторые не издавали ни звука». [17]

В своей автобиографии Фредерик Дуглас так описывает кнут из коровьей шкуры:

Коровья шкура... сделана полностью из недубленой, но высушенной бычьей шкуры и примерно такая же твердая, как кусок хорошо выдержанного живого дуба. Она изготавливается разных размеров, но обычная длина составляет около трех футов. Часть, которую держат в руке, имеет толщину около дюйма; и от самого конца приклада или рукоятки коровья шкура сужается по всей длине в точку. Это делает ее довольно эластичной и упругой. Удар ею по самой твердой спине порежет плоть и заставит пойти кровь. Коровьи шкуры раскрашивают в красный, синий и зеленый цвет, и они являются любимым хлыстом рабов. Я думаю, что этот хлыст хуже, чем «кошка-девятихвостка». Он концентрирует всю силу руки в одной точке и снабжен пружиной, которая заставляет воздух свистеть. Это ужасный инструмент, и он настолько удобен, что надсмотрщик всегда может иметь его при себе и готовым к использованию. Искушение использовать его всегда сильно; и надзиратель, если он расположен, всегда может иметь повод для его использования. [18]

Результаты суровых наказаний иногда упоминаются в газетных объявлениях, описывающих беглых рабов. В одном объявлении описывается женщина примерно 18 лет по имени Патти: «Ее спина, похоже, привыкла к кнуту». [19]

Иллюстрация из Американского антирабовладельческого альманаха за 1840 год.

На раба можно было надеть металлический ошейник. Такие ошейники были толстыми и тяжелыми; они часто имели выступающие шипы, которые мешали работать и отдыхать. Луис Кейн, переживший рабство, описал наказание своего товарища-раба: «Один негр убежал в лес, чтобы стать негром в джунглях, но масса поймал его с собакой, взял раскаленное железо и заклеймил его. Затем он надел на него колокольчик в деревянной оправе, которая скользила по плечам и под мышками. Он заставил этого негра носить колокольчик в течение года и снял его на Рождество в подарок ему. Это сделало из него хорошего негра». [20]

Клеймение рабов для идентификации было обычным явлением в колониальную эпоху; однако к девятнадцатому веку оно использовалось в основном в качестве наказания. Увечье рабов, такое как кастрация самцов, удаление переднего зуба или зубов и ампутация ушей, было относительно распространенным наказанием в колониальную эпоху, все еще применявшимся в 1830 году: это облегчало их идентификацию, если они убегали. Любое наказание разрешалось для беглых рабов, и многие имели раны от выстрелов из дробовика или укусов собак, нанесенных их захватчиками. [21]

Рабы наказывались по ряду причин: слишком медленная работа, нарушение закона (например, побег), уход с плантации без разрешения, неподчинение, наглость, как ее определял владелец или надсмотрщик, или без причины, чтобы подчеркнуть угрозу или утвердить господство и мужественность владельца. Майерс и Мэсси описывают эту практику: «Наказание непослушных рабов было децентрализовано, основано на плантациях и продумано так, чтобы не препятствовать их ценности как рабочих». [22] Белые наказывали рабов публично, чтобы подать пример. Мужчина по имени Хардинг описывает случай, когда женщина помогла нескольким мужчинам в небольшом мятеже: «Он поднял женщин за большие пальцы, хлестал и кромсал их [ sic ] ножами перед другими рабами, пока она не умерла». [23] Мужчин и женщин иногда наказывали по-разному; Согласно отчету Комитета Тайного совета Вирджинии за 1789 год, мужчин часто заковывали в кандалы, но женщин и девочек оставляли на свободе. [23]

Вильма Данауэй отмечает, что рабов часто наказывали за неспособность продемонстрировать должное почтение и подчинение белым. Демонстрация вежливости и смирения показывала, что раб подчиняется установленному расовому и социальному порядку, в то время как несоблюдение их демонстрировало наглость и угрозу социальной иерархии. Дануэй отмечает, что рабов наказывали почти так же часто за символические нарушения социального порядка, как и за физические проступки; в Аппалачах две трети порки были нанесены за социальные проступки против одной трети за физические проступки, такие как низкая производительность или потеря имущества. [24]

Образование и доступ к информации

Рабовладельцы очень боялись восстаний рабов. [25] Большинство из них стремились свести к минимуму воздействие внешнего мира на рабов, чтобы снизить риск. Желаемым результатом было уничтожение мечтаний и стремлений рабов, ограничение доступа к информации о сбежавших рабах и восстаниях и подавление их умственных способностей. [26]

Обучение рабов чтению не поощрялось или (в зависимости от штата) запрещалось, чтобы воспрепятствовать стремлениям к побегу или восстанию. Рабовладельцы считали, что рабы со знаниями станут угрюмыми, если не наглыми и «наглыми». Они могли узнать о Подземной железной дороге : что побег возможен, что многие помогут, и что в северных городах США есть значительные общины ранее порабощенных чернокожих. [27] В ответ на восстания рабов , такие как Гаитянская революция , Немецкое береговое восстание 1811 года , неудавшееся восстание 1822 года, организованное Денмарком Веси , и восстание рабов Ната Тернера в 1831 году, некоторые штаты запрещали рабам проводить религиозные собрания или любые другие виды собраний без присутствия белого человека из-за опасения, что такие собрания могут способствовать общению и привести к восстанию и побегам.

В 1841 году Вирджиния наказывала за нарушение этого закона 20 ударами плетью рабу и штрафом в 100 долларов учителю, а Северная Каролина — 39 ударами плетью рабу и штрафом в 250 долларов учителю. [27] В Кентукки образование рабов было законным, но практически не существовало. [27] Некоторые рабовладельцы Миссури сами обучали своих рабов или разрешали им это делать. [28]

Медицинское лечение

Качество медицинской помощи рабам неопределенно; некоторые историки приходят к выводу, что поскольку рабовладельцы хотели сохранить ценность своих рабов, они получали ту же помощь, что и белые. Другие приходят к выводу, что медицинская помощь была плохой. Большинство владельцев плантаций и врачей уравновешивали потребность плантации в принуждении раба к как можно большему труду, не вызывая смерти, бесплодия или снижения производительности; усилия плантаторов и врачей по обеспечению достаточных жизненных ресурсов, которые позволяли их рабам оставаться продуктивными и рожать много детей; влияние болезней и травм на социальную стабильность рабских общин; степень, в которой болезни и смертность субпопуляций в рабовладельческом обществе отражали их различные воздействия окружающей среды и условия жизни, а не их предполагаемые расовые характеристики. [29] [ нужна страница ] [30] Рабы также могли оказывать друг другу адекватную медицинскую помощь. [31] [30]

По словам Майкла У. Берда, двойная система медицинского обслуживания обеспечивала более низкий уровень ухода за рабами по всему Югу, и рабы были исключены из надлежащего формального медицинского обучения. [32] Это означало, что рабы в основном сами отвечали за свой уход, «подсистема здравоохранения», которая сохранялась еще долгое время после отмены рабства. [33]

Медицинская помощь обычно оказывалась товарищами-рабами или рабовладельцами и их семьями, и лишь изредка врачами. [34] [35] Уход за больными членами семьи в основном осуществлялся женщинами. Некоторые рабы обладали медицинскими навыками, такими как знание травяных средств и акушерства , и часто лечили как рабов, так и не рабов. [34] Кови предполагает, что поскольку рабовладельцы предлагали плохое лечение, рабы полагались на африканские средства и адаптировали их к североамериканским растениям. [35] Другие примеры импровизированных методов здравоохранения включали народных целителей, бабушек-акушерок и социальные сети, такие как церкви, а для беременных рабов — женские сети. Рабовладельцы иногда также искали исцеления с помощью таких методов во время плохого здоровья. [36]

Исследователи проводили медицинские эксперименты на рабах, которые не могли отказаться, если их хозяева разрешали это. Они часто демонстрировали рабов, чтобы проиллюстрировать медицинские состояния. [37] Южные медицинские школы рекламировали готовые поставки трупов рабов для вскрытия на занятиях по анатомии в качестве стимула для поступления. [38] : 183–184 

Разделение семей

Старая черно-белая фотография деревянных лачуг.
Хижины рабов на плантациях , Южная Каролина, Лоу-Кантри
Черно-белое фото большой беседки
Старый рынок , Луисвилл, Джорджия

Во введении к проекту устной истории « Вспоминая рабство: афроамериканцы рассказывают о своем личном опыте рабства и освобождения » редакторы написали:

Когда хозяева накладывали свой отпечаток на домашнюю жизнь рабского квартала, рабы боролись за сохранение целостности своих семей. Рабовладельцы не имели никаких юридических обязательств уважать святость брачного ложа раба, а рабыни — замужние или одинокие — не имели формальной защиты от сексуальных домогательств своих хозяев. ... Без правовой защиты и подчиняясь прихотям хозяина, семья раба всегда находилась под угрозой. [39]

Элизабет Кекли , выросшая в рабстве в Вирджинии и позже ставшая личной модисткой Мэри Тодд Линкольн , рассказала о том, как она стала свидетельницей того, как Маленького Джо, сына кухарки, продали, чтобы уплатить безнадежный долг его поработителя:

Матери Джо было приказано одеть его в лучшую воскресную одежду и отправить в дом, где его продавали, как свиней, по такой-то цене за фунт. Когда ее сын отправился в Питерсберг, ... она жалобно умоляла, чтобы ее мальчика не забирали у нее; но хозяин успокоил ее, сказав, что он едет в город с повозкой и вернется утром. Наступило утро, но маленький Джо не вернулся к матери. Прошло утро за утром, и мать сошла в могилу, так и не увидев своего ребенка снова. Однажды ее высекли за то, что она скорбела о своем потерянном мальчике... Бервелл никогда не любил видеть своих рабов с печальным лицом, и тех, кто оскорблял таким образом, всегда наказывали. Увы! солнечное лицо раба не всегда является признаком солнечного света в сердце. [40]

Между 1790 и 1860 годами около миллиона рабов были насильно перемещены из штатов на атлантическом побережье во внутренние районы страны по Второму среднему проходу . [41] Обычно это подразумевало разлучение детей с родителями и мужей с женами. [42]

Изнасилование и сексуальное насилие

Владельцы рабов могли законно использовать их в качестве сексуальных объектов. Таким образом, рабство в Соединенных Штатах включало в себя широкомасштабные изнасилования и сексуальное насилие, включая множество принудительных беременностей, с целью производства детей на продажу. [43] Многие рабы сопротивлялись сексуальным нападениям, и некоторые умирали, сопротивляясь им; другие оставались с психологическими и физическими шрамами. [44] Историк Нелл Ирвин Пейнтер описывает последствия этого насилия как «убийство души». [45]

Законы об изнасиловании на Юге воплощали двойной стандарт, основанный на расе. Чернокожие мужчины, обвиняемые в изнасиловании в колониальный период, часто наказывались кастрацией, а в довоенный период наказание было увеличено до смерти; [46] однако белые мужчины могли законно насиловать своих рабынь. [46] Мужчины и мальчики также подвергались сексуальному насилию со стороны рабовладельцев, [47] включая принуждение их к оплодотворению рабынь. [48] Томас Фостер говорит, что хотя историки начали освещать сексуальное насилие во время рабства, мало кто фокусируется на сексуальном насилии над мужчинами и мальчиками из-за предположения, что жертвами были только порабощенные женщины. Фостер предполагает, что мужчин и мальчиков также могли принуждать к нежелательной сексуальной активности; одной из проблем документирования такого насилия является то, что они, конечно, не рожали детей смешанной расы. [49] : 448–449  Считалось, что и хозяева, и хозяйки подвергали насилию мужчин-рабов. [49] : 459 

Жестокое обращение с рабами часто включало изнасилование и сексуальное насилие над женщинами. Сексуальное насилие над рабами частично укоренилось в исторической южной культуре и ее взгляде на рабов как на собственность. [43] Хотя южные нравы считали белых женщин зависимыми и покорными, чернокожие женщины часто были обречены на жизнь в сексуальной эксплуатации. [43] Расовая чистота была движущей силой запрета южной культуры на сексуальные отношения между белыми женщинами и чернокожими мужчинами; однако та же культура защищала сексуальные отношения между белыми мужчинами и чернокожими женщинами. Результатом стало множество потомков смешанной расы. [43] Многие женщины были изнасилованы и имели мало контроля над своими семьями. Дети, свободные женщины, наемные слуги и мужчины не были застрахованы от насилия со стороны хозяев и владельцев. Дети, особенно молодые девушки, часто подвергались сексуальному насилию со стороны своих хозяев, детей своих хозяев и родственников. [50] Аналогичным образом, наемные слуги и рабыни часто подвергались насилию. Поскольку эти женщины не имели никакого контроля над тем, куда они шли или что делали, их хозяева могли манипулировать ими, помещая их в ситуации повышенного риска, например, заставляя их идти в темное поле или заставляя их спать в спальне их хозяев. [51] Свободные или белые женщины могли обвинить своих обидчиков в изнасиловании, но у рабынь не было никаких законных оснований; их тела по закону принадлежали их владельцам. [52]

После 1662 года, когда Вирджиния приняла правовую доктрину partus sequitur ventrem , сексуальные отношения между белыми мужчинами и чернокожими женщинами регулировались путем классификации детей матерей-рабынь как рабов независимо от расы или статуса их отца. В частности, на Верхнем Юге образовалась популяция смешанного потомства от таких союзов (см. дети плантации ), хотя белое южное общество заявляло, что ненавидит смешанные браки и наказывало сексуальные отношения между белыми женщинами и чернокожими мужчинами как наносящие ущерб расовой чистоте .

Рабское разведение

Раборазведение было попыткой рабовладельца повлиять на воспроизводство своих рабов с целью получения прибыли. [48] Оно включало принудительные сексуальные отношения между рабами-мужчинами и рабынями, поощрение беременности рабынь, сексуальные отношения между хозяином и рабом для зачатия детей-рабов и предпочтение рабыням, у которых было много детей. [48]

Например, Фредерик Дуглас (выросший рабом в Мэриленде) сообщал о систематическом разделении семей рабов и широко распространенном изнасиловании рабынь для увеличения числа рабов. [53] С развитием хлопковых плантаций на Глубоком Юге плантаторы на Верхнем Юге часто разбивали семьи, чтобы продать «излишки» мужчин-рабов на других рынках. Кроме того, судебные дела, такие как дела Маргарет Гарнер в Огайо или Селии, рабыни в Миссури 19 века , рассматривали [ как? ] женщин-рабынь, которые подвергались сексуальному насилию со стороны своих хозяев. [54]

Существует множество задокументированных случаев « ферм по разведению » в Соединенных Штатах, где рабов заставляли зачинать и рожать как можно больше новых рабов. Самые большие фермы по разведению находились в штатах Вирджиния и Мэриленд. [55]

Рукописная расписка для раба
Квитанция на оплату 500 долларов (10 300 долларов с поправкой на инфляцию 2007 года ) за раба, 1840 год: «Запись судьи С. Уильямса о его векселях на пятьсот долларов в качестве полной оплаты за негра по имени Нед, за которого я ручаюсь, что он здоров и здоров, и я обязуюсь настоящим документом вечно гарантировать и защищать право и титул указанного негра в отношении указанного Уильямса, его наследников или правопреемников от юридических претензий всех лиц. Свидетельством тому служат моя рука и печать в этот день и год, указанные выше. Элиза Уоллес [печать]»

Наложницы и сексуальные рабыни

Доказательства того, что белые мужчины насиловали рабынь, были очевидны во многих детях смешанной расы, которые родились в рабстве и были частью многих домохозяйств. В некоторых районах такие смешанные семьи стали ядром домашней и домашней прислуги , как в Монтичелло Томаса Джефферсона . И его тесть, и он сам брали рабынь смешанной расы в качестве наложниц после того, как овдовели; у каждого мужчины было по шесть детей от этих рабынь. Молодая наложница Джефферсона, Салли Хемингс , была на 3/4 белой, дочерью его тестя Джона Уэйлса, что делало ее единокровной сестрой его покойной жены.

Многие женщины-рабыни (известные как «причудливые служанки») были проданы на аукционе в наложницы или для проституции, что называлось «причудливой торговлей». [46] Наложницы-рабыни были единственными женщинами-рабынями, которые имели более высокую цену, чем квалифицированные мужчины-рабы. [56]

Дети смешанной расы

К началу 19 века многие смешанные расовые семьи в Вирджинии существовали еще в колониальные времена; белые женщины (обычно наемные служанки) вступали в союзы с рабами и свободными мужчинами африканского происхождения. Из-за статуса матери эти дети рождались свободными и часто вступали в брак с другими свободными цветными людьми . [57]

Учитывая взаимодействие поколений, все большее число рабов в Соединенных Штатах в 19 веке были смешанной расы. С каждым поколением число рабов смешанной расы увеличивалось. Перепись 1850 года выявила 245 000 рабов как смешанную расу (в то время их называли « мулатами »); к 1860 году из общего числа рабов в 3 900 000 человек 411 000 были классифицированы как рабы смешанной расы. [44]

Известными примерами преимущественно белых детей, рожденных в рабстве, были дети Салли Хемингс , которые, как предполагалось, являются детьми Томаса Джефферсона. С 2000 года историки широко признали отцовство Джефферсона; изменение в научных взглядах было отражено в экспонатах в Монтичелло и в недавних книгах о Джефферсоне и его эпохе. Однако некоторые историки, [ кто? ] , продолжают не соглашаться с этим выводом.

Существуют предположения о том, почему Джордж Вашингтон освободил своих рабов в своем завещании. Одна из теорий утверждает, что среди рабов были две сводные сестры его жены, Марты Кастис . Эти рабы смешанной расы родились от рабынь, принадлежавших отцу Марты, и в семье считались его отцом. Вашингтон стал владельцем рабов Марты Кастис по законам Вирджинии, когда женился на ней и столкнулся с этической дилеммой владения сестрами своей жены. [58]

Плантаторы с детьми смешанной расы иногда устраивали им образование (иногда в школах северной части США) или ученичество в квалифицированных ремеслах. Другие оставляли им имущество или иным образом передавали социальный капитал, освобождая детей и их матерей. Хотя их было меньше, чем на Верхнем Юге, свободные чернокожие на Глубоком Юге часто были детьми смешанной расы богатых плантаторов и иногда получали выгоду от передачи имущества и социального капитала. Университет Уилберфорса , основанный представителями методистов и африканских методистских епископов (AME) в Огайо в 1856 году для образования афроамериканской молодежи, в течение своей ранней истории в значительной степени поддерживался богатыми южными плантаторами, которые платили за образование своих детей смешанной расы. Когда разразилась Гражданская война в США , большинство из 200 студентов школы были представителями смешанной расы и из богатых южных семей. [59] Колледж был закрыт на несколько лет, прежде чем церковь AME купила и управляла им.

Резюме от переживших рабство

«Пытки американских граждан» ( Картина рабства в Соединенных Штатах Америки преподобного Джорджа Бурна , опубликованная Эдвином Хантом в Миддлтауне, Коннектикут, 1834 г.)

Историк Тай Сейдул использует цитату из автобиографии Фредерика Дугласа « Мое рабство и моя свобода», чтобы описать опыт среднестатистического мужчины-раба как «отнятого у жены, детей, тяжелого заработка, дома, друзей, общества, знаний и всего, что делает его жизнь желанной». [60]

Цитата из письма Изабеллы Гиббонс , которая была порабощена профессорами Вирджинского университета , теперь выгравирована на университетском Мемориале рабам :

Можем ли мы забыть щелчок кнута, коровью шкуру, столб для порки, аукционный плахой, спаниелей, железный ошейник, негритянского торговца, отрывающего маленького ребенка от груди матери, как львенка от львицы? Разве мы забыли, что в результате этих ужасных жестокостей были убиты сотни представителей нашей расы? Нет, не убили и никогда не забудем. [61]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ «Проигранное дело стало движением, идеологией, мифом, даже гражданской религией, которая объединила сначала белый Юг, а затем и всю нацию вокруг смысла Гражданской войны. Проигранное дело могло бы помочь объединить страну и вернуть Юг в состав нации гораздо быстрее, чем кровавые гражданские войны в других странах. Но эта ложь обошлась нации в ужасную, смертельную, невозможную цену, цену, которую мы платим до сих пор. Проигранное дело создало порочную память о Гражданской войне, ложь, которая легла в основу идеологического фундамента для превосходства белой расы и законов Джима Кроу, которые использовали жестокий террор и юридическую сегрегацию для обеспечения расового контроля. Я вырос на злой лжи Проигранного дела». [6]

Ссылки

  1. ^ Розенвальд, Марк (20 декабря 2019 г.). «Last Seen Ads». Washington Post . Retropod. Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 г. Получено 29 декабря 2019 г.
  2. ↑ Дэниел Уокер Хоу, Что сотворил Бог: Преобразование Америки, 1815–1848 гг ., Oxford University Press, 2007, стр. 58, стр. 480
  3. ^ Аллан Куликофф, Авраам Линкольн и Карл Маркс в диалоге , Oxford University Press, 2018, стр. 55
  4. ^ Дэвис, Нечеловеческое рабство 228-229
  5. ^ Джонсон, Смит, Африканцы 371
  6. ^ Сейдуле, Ли и я 30
  7. ^ Сейдуле, Ли и я 32
  8. ^ Штауффер, Джон (20 января 2015 г.). «Да, были черные конфедераты. Вот почему». The Root . Получено 29 октября 2024 г.
  9. ^ Берлин, Поколения 165
  10. ^ Йеллин (ред.), Инциденты Примечание редактора 2 на стр. 287
  11. ^ Стоукс, Ребекка Мартин (1929). История Гренады (1830–1880) (магистерская диссертация). Оксфорд, Миссисипи: Университет Миссисипи. стр. 48. 1972.
  12. ^ Стампп, Кеннет (1956). Странный институт: рабство на Юге до Гражданской войны . Винтаж. С. 141–148. Архивировано из оригинала 19.04.2019 . Получено 09.04.2019 .
  13. ^ Хейс, Флойд В. III, ред. (2000). Бурное путешествие: Чтения по афроамериканским исследованиям (3-е изд.). Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. стр. 277. ISBN 0939693526. OCLC  44998768.
  14. ^ Мур, Рабство 114
  15. ^ Грей Уайт, Дебора (2013). Свобода в моих мыслях: История афроамериканцев . Бедфорд/Сент-Мартинс. ISBN 978-0312197292.
  16. ^ Говард Зинн Народная история Соединенных Штатов . Нью-Йорк: Harper Collins Publications, 2003.
  17. ^ Администрация рабочих проектов, ред. (2017). Голоса из прошлого — сотни свидетельств бывших рабов в одном томе: история их жизни — интервью с людьми из Алабамы, Арканзаса, Флориды, Джорджии, Индианы, Канзаса, Кентукки, Миссисипи, Огайо, Оклахомы, Южной Каролины, Теннесси, Техаса, Вирджинии... E-artnow. ISBN 978-8026873778.
  18. ^ Дуглас, Фредерик (1855). Мое рабство и моя свобода. Нью-Йорк: Miller, Orton & Mulligan. стр. 103.
  19. ↑ Virginia Herald and Fredericksburg Advertiser , 5 июня 1788 г., цитируется в Brown, DeNeen L. (1 мая 2017 г.). «Охота на беглых рабов: жестокие объявления Эндрю Джексона и «мастер-класса»». Washington Post .
  20. ^ Наир, П. Сукумар, ред. (2011). Права человека в меняющемся мире . Издательство Gyan. стр. 111.Слова Каина также в: Rawick, George P. (1972). Американский раб: составная автобиография: от заката до восхода солнца: создание черного сообщества . стр. 58.
  21. ^ Кристиан, Беннет, Черная сага 102-103
  22. ↑ Майерс, Марта и Джеймс Мэсси. «Раса, труд и наказание в Джорджии после войны». 38.2 (1991): 267–286.
  23. ^ ab Lasgrayt, Deborah. Разве я не женщина?: Женщины-рабыни на плантациях Юга , 2-е издание, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., 1999
  24. ^ Данауэй, Вильма А. (2003). Рабство на американском горном юге . Cambridge University Press. С. 168–171. ISBN 978-0521012157.
  25. ^ Аптекер, Генри (1993). Американские восстания негров-рабов (издание к 50-летию). Нью-Йорк: International Publishers. ISBN 978-0717806058. Широко распространенный страх восстания рабов был характерен для Юга (стр. 39).
  26. ^ Кристиан, Беннет, Черная Сага 90
  27. ^ abc Родригес, Рабство 616-617
  28. ^ Стоун, Джеффри К., Рабство, южная культура и образование в Литл-Дикси, штат Миссури, 1820–1860 , CRC Press, 2006, стр. 38
  29. ^ Кипл, Кинг, Измерение
  30. ^ ab Макбрайд, Д. (2005). «Рабство как оно есть:» Медицина и рабы плантационного юга. Журнал истории OAH, 19(5), 37.
  31. ^ Кови, Рабская медицина 5-6
  32. ^ Кови, Рабская медицина 4-5, цитируя Берда, стр. 200
  33. ^ Кови, Рабская медицина 4, цитируя Берда, стр. 200
  34. ^ ab Burke, Diane Mutti (2010). На границе рабства: мелкие рабовладельческие домохозяйства Миссури, 1815–1865 . Издательство Университета Джорджии. стр. 155.
  35. ^ ab Кови, Рабская медицина 5
  36. ^ Макбрайд, Д. (2005). «Рабство как оно есть:» Медицина и рабы плантационного юга. Журнал истории OAH, 19(5), 38.
  37. ^ Кови, Рабская медицина 30
  38. ^ фон Дааке, Кирт (2019). «Анатомический театр». В Макиннис, Мори Д.; Нельсон, Луис П. (ред.). Образование в тирании: рабство в Университете Томаса Джефферсона . Издательство Университета Вирджинии . стр. 171–198, на стр. 183–184. ISBN 978-0813942865.
  39. ^ Вспоминая рабство: афроамериканцы рассказывают о своем личном опыте рабства и освобождения под редакцией Айры Берлина , Марка Фавро и Стивена Ф. Миллера, стр. 122–123. ISBN 978-1595582287 
  40. ↑ Кекли, 1868, стр. 12 За кулисами, или Тридцать лет рабства и четыре года в Белом доме. Архивировано 05.12.2018 в Wayback Machine.
  41. ^ Берлин, Поколения 15, 161
  42. ^ Берлин, Поколения 169
  43. ^ abcd Moon, Dannell (2004). «Рабство». В Smith, Merril D. (ред.). Энциклопедия изнасилования . Гринвуд . стр. 234.
  44. ^ ab Marable, стр. 74
  45. ^ Художник, Нелл Ирвин (1995). Душевное убийство и рабство . Markham Press Fund. стр. 7. ISBN 978-0918954626. жестокое обращение с детьми, сексуальное насилие, сексуальные домогательства, изнасилование, избиение. Психологи объединяют последствия этих слишком знакомых практик в фразу «убийство души»
  46. ^ abc Moon, стр. 235
  47. ^ Гетман, Карен А. «Сексуальный контроль на рабовладельческом Юге: внедрение и поддержание расовой кастовой системы», Harvard Women's and Law Journal , 7, (1984), 132.
  48. ^ abc Marable, Manning, Как капитализм отстал от развития Черной Америки: проблемы расы, политической экономии и общества South End Press, 2000, стр. 72
  49. ^ ab Foster, Thomas (2011). «Сексуальное насилие над чернокожими мужчинами в условиях американского рабства». Журнал истории сексуальности . 20 (3): 445–464. doi :10.1353/sex.2011.0059. PMID  22175097. S2CID  20319327.
  50. ↑ Пейнтер, Нелл Ирвин, «Убийство души и рабство: к полной оценке затрат», История США как женская история , 1995, стр. 127.
  51. ^ Блок, Шарон. «Границы цвета, пола и обслуживания: сексуальное принуждение в раннюю республику», Women's America , стр. 129-131.
  52. ↑ Блок, Шарон. «Линии цвета», 137.
  53. ^ Дугласс, Фредерик Автобиография Фредерика Дугласса Архивировано 29 августа 2011 г. в Wayback Machine , Автобиография Фредерика Дугласса , 1845. Книга. Получено 10 июня 2008 г.
  54. ^ Мелтон А. МакЛорин, Селия, рабыня , Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 1991, стр. x–xiv
  55. ↑ Sublette, Ned; Sublette, Constance (1 октября 2015 г.). Американский рабовладельческий берег: история индустрии рабовладения. Chicago Review Press. ISBN 978-1613738931. Получено 15 октября 2022 г. .
  56. ^ Баптист, Эдвард Э. «Каффи», «Модные горничные» и «Одноглазые мужчины»: превращение изнасилования в товар и внутренняя работорговля в Соединенных Штатах», в книге « Принцип работорговли: внутренняя работорговля в Америке », Уолтер Джонсон (ред.), Издательство Йельского университета, 2004 г.
  57. ↑ Пол Хайнегг, «Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Мэриленде и Северной Каролине». Архивировано 19 сентября 2012 г. в Wayback Machine , 1998–2005 гг.
  58. ↑ Wiencek, Henry (15 ноября 2003 г.). Несовершенный Бог: Джордж Вашингтон, его рабы и создание Америки. Farrar, Straus & Giroux. ISBN 978-0374175269.
  59. ↑ Джеймс Т. Кэмпбелл, Песни Сиона, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1995, стр. 259-260, доступ 13 января 2009 г.
  60. ^ Сейдуле, Ли и Я 244
  61. ^ "Мемориал рабам: История". Университет Вирджинии . Получено 15 декабря 2021 г.

Библиография

Первичные источники

Вторичные источники