stringtranslate.com

Мусульманские группы в Китае

Подавляющее большинство мусульман Китая — мусульмане-сунниты , хотя небольшое меньшинство — шииты .

Мечети

Стиль архитектуры мечетей хуэй различается в зависимости от их секты. Традиционалисты -ханафиты -сунниты, находящиеся под влиянием китайской культуры, строят мечети, которые выглядят как китайские храмы. Реформисты-модернисты (но изначально вдохновленные ваххабитами) ихэвани строят свои мечети так, чтобы они выглядели как мечети в арабском стиле на Ближнем Востоке.

Ханафитский суннит Гедиму

Гедиму [примечание 1] или Кадим — самая ранняя школа ислама в Китае. Это ханафитская несуфийская школа суннитской традиции . Ее сторонники сосредоточены в местных мечетях, которые функционируют как относительно независимые единицы. Это численно самая большая исламская школа мысли в Китае и самая распространенная школа ислама среди хуэй. С момента появления ислама, впервые во время династии Тан в Китае, она продолжалась до династии Мин без расколов. В конце династии Мин и начале династии Цин суфизм был введен в Китай.

Его члены иногда были крайне враждебны к суфиям, ихванитам и ваххабитам, как суфии джахрийя и ихевани . Они участвовали в драках и потасовках против суфиев и ваххабитов.

Шафииты-сунниты

Ранние европейские исследователи предположили, что Тунг-кан (дунгане, то есть хуэй, называемые «китайскими магометанами») в Синьцзяне произошли от хорезмийцев, перевезенных в Китай монголами, и что они произошли от смеси китайцев, иранцев и тюркских народов. Они также сообщили, что Тунг-кан были шафиитами , как и хорезмийцы. [1]

Суфийские группы

Исламский ученый Ма Тонг записал, что 6 781 500 хуэй в Китае были преимущественно членами суфийских групп. По словам Тонга, 58,2% составляли Гедиму , 21% Ихевани , 10,9% Джахрия , 7,2% Хуффия , 1,4% Кадирийа (قادرية) и 0,7% Кубравия (کبرویة). [2]

Суфийская Кубравийя

Кубравийя (на китайском языке Кубуренье/Кубулинье) была суфийской сектой, которая, как утверждается, появилась в Китае во времена династии Мин ; доказательства показывают, что они существовали со времен правления императора Канси династии Цин . Потомок Мухаммеда, Мухуйиндени, отправился в Китай, достигнув деревни Давантоу в Дунсяне около Линься . Деревня была полностью заполнена китайцами-ханьцами по фамилии Чжан, все из одного клана. Он обратил нескольких Чжан в Иньва в ислам, в свой суфийский мэнхуан в Давантоу, в то время как в Янва люди из семьи Чжан не обратились и продолжили практиковать свою традиционную китайскую религию . Все Хань Чжан и Хуэй Чжан, будучи одной семьей, праздновали Новый год вместе до 1949 года. [3]

Суфи Хафия

Ма Лайчи основал школу Хуа Си [примечание 2] ( мэньхуань ) – ядро ​​движения Хуфийя (خفيه; 虎夫耶) в китайском исламе. Название движения – китайская форма арабского «Хафийя», т. е. «молчаливые» – относится к акценту его приверженцев на молчаливом зикре (воспроизведении имени Бога). Учения Хуфийя характеризовались более активным участием в жизни общества, а также почитанием святых и поиском вдохновения у их могил .

Ма Лайчи посвятил 32 года распространению своего учения среди мусульманских народов хуэй и саларов в Ганьсу и Цинхае .

Хуффия — суфийский орден Накшабанди .

Суфии Хуффия иногда были враждебны к Ихванам и другим суфиям, таким как Джахрия и Сидаотанг, участвуя в смертельных драках и боях против них. Ее члены также назвали основателя Сидаотана Ма Циси неверным.

Суфийская Джахрийя

Jahriyya (جهرية; 哲赫林耶) — мэнхуань ( суфийский орден ) в Китае. Основанный в 1760-х годах Ма Минсинем , он действовал в конце 18-го и 19-го веков в тогдашней провинции Ганьсу (включая также современные Цинхай и Нинся ), когда его последователи участвовали в ряде конфликтов с другими мусульманскими группами и в нескольких восстаниях против правящей в Китае династии Цин . Позже его члены остыли, и многие из них, как Ма Шаоу, стали лояльны китайскому правительству, сокрушая других мусульманских повстанцев, таких как уйгуры.

Орден Джахрийа был основан ганьсуским мусульманским ученым-китайцем Ма Минсинем вскоре после его возвращения в Китай в 1761 году после 16 лет обучения в Мекке и Йемене .

Джахрия - суфийский орден Накшбанди (نقشبندية; 納克什班迪) .

Его приверженцы враждебно относились к другому суфийскому ордену, Хафия, вступая в драки. Соперничество было настолько интенсивным, что некоторые члены воспринимали это лично; Ма Шаоу, Джахрийя, соперничал с Ма Фусином , Хафийя, хотя они оба работали на китайское правительство.

Суфийский Кадирийя

Безбрачие, бедность, медитация и мистицизм в аскетическом контексте вместе с поклонением, сосредоточенным на могилах святых, пропагандировались суфийским орденом Кадирия среди мусульман-хуэй в Китае. [4] [5] В Китае, в отличие от других мусульманских сект, лидеры (шейхи) суфийского ордена Кадирия соблюдают целибат. [6] [7] [8] [9] [10] В отличие от других суфийских орденов в Китае, руководство в ордене не является наследственной должностью, скорее, один из учеников безбрачного шейха выбирается шейхом в качестве его преемника. 92-летний безбрачный шейх Ян Шиджун был лидером ордена Кадирия в Китае по состоянию на 1998 год. [11]

Сидаотан

Сидаотан — китайско-исламская школа мысли. Она была основана Ма Циси (1857–1914), китайским мусульманином из Линьтана в Ганьсу , в начале 20-го века. [примечание 3] Их учение об исламской вере относительно сильно слито с традиционной культурой.

В основном он распространен в уездах Линьтань и Хэчжэн в северо-западной провинции Ганьсу Китая , а также имеет последователей в провинции Цинхай , автономном районе Синьцзян и провинции Сычуань . [12] Это ханафитская школа суннитской традиции, похожая на Кадим (Гедиму), включающая элементы джахрийи .

Его основатель Ма Циси находился под сильным влиянием китайской культуры и религии, таких как конфуцианство и даосизм, многое заимствовал из Ханьского «Китаба» , и даже перенял идеи Лао-цзы , основателя даосизма.

Ихэвани

Ихэвани (伊赫瓦尼; Ikhwan ) 'Ixwān (إخوان) — ханафитская (حنفي), [примечание 4] несуфийская школа суннитской традиции. Её также называют «новым учением» ( кит . :新教派; пиньинь : Xinjiao pai ) или «последним учением» ( кит . :新新教; пиньинь : Xinxinjiao ). Она в основном распространена в провинциях Цинхай, Нинся и Ганьсу (там в Линься) и распространена в Пекине, Шанхае, Хэнани, Шаньдуне и Хэбэе. [13] Это был конец 19 века, когда имам Дунсян Ма Ваньфу (1849–1934) из деревни Гоюань в Хэчжоу (ныне автономный уезд Дунсян был основан в Линься-Хуэйском автономном округе провинции Ганьсу) – который учился в Мекке и находился под влиянием движения ваххабитов . После своего возвращения в Ганьсу он основал движение с так называемыми «десятью главными ахонгами » ( китайский :十大阿訇; пиньинь : ши да ахонг ). Школа отвергла суфизм. Она утверждала, что обряды и церемонии не соответствуют Корану и хадисам и должны быть отменены. Она выступает против могил и поклонения муршиду (лидеру/учителю) и выступает против проповеди ( Да'ва ), проводимой на китайском языке. Мухаммад бин Абдул Ваххаб (محمد بن عبد الوهاب), Мухаммад Амин аль Биркави (محمد أمين البركوي) и Ибн Тамийя (ابن تيمية) и их ваххабиты (وهابي) Ханбалитский мазхаб (المذهب الحنبلي) повлиял на ихэвани с момента их основания в 19 веке, несмотря на то, что он идентифицировал себя как ханафит. [14]

Генерал Ма Аньлян из династии Цин, суфийский хафиит, преследовал и казнил членов Ихэвани, поскольку они считались частью запрещенного «Нового учения», в отличие от суфийского хафиита и гедиму-суннитского «Старого учения».

Ху Суншань , бывший суфий, принявший секту Ихэвани, реформировал Ихэвани, сделав ее менее враждебной по отношению к китайской культуре, и интегрировал современное учение и китайский национализм в учение Ихэвани.

Ваххабиты/Салафиты

Ваххабизму яростно противостоят конкурирующие секты хуэй в Китае, ханафитские сунниты Гедиму и суфии Хафия и Джахрийя . Оппозиция настолько сильна, что даже китайская секта Ихэвани , которая является фундаменталистской и была основана Ма Ваньфу , который изначально был вдохновлен ваххабитами, враждебно отреагировала на Ма Дэбао и Ма Чжэнцина, которые пытались ввести ваххабизм/салафизм как основную форму ислама. Их заклеймили как предателей и чудаков, а ваххабитские учения лидеры Ихэвани сочли ересью. Ма Дэбао основал салафитский/ваххабитский орден, названный Сайлайфэнье (赛莱菲耶; Салафи; سلفية) мэньхуань в Ланьчжоу и Линься , совершенно отдельную секту. [15] Салафиты не следуют ни одному из четырех суннитских мазхабов (مذاهب). [14]

Салафиты имеют репутацию радикалов среди ханафитских суннитов Гедиму и Ихэвани. Сунниты Хуэй избегают салафитов, даже если они являются членами семьи, и они постоянно воюют. [16]

Среди хуэй-салафитов и уйгурских салафитов наблюдается слабая координация или сотрудничество, и эти двое придерживаются разных политических программ, при этом хуэй-салафиты довольствуются тем, что проводят в жизнь свои собственные учения и остаются политически нейтральными. [17] [18]

Шииты в Китае

Некоторые персидские и арабские легенды повествуют о том, что заидиты бежали в Китай от Омейядов в 8 веке н. э. [19] [20] В настоящее время среди таджиков Синьцзяна преобладает ветвь низаритских исмаилитов . Также есть община иностранных (в основном иранских) шиитов в Гуанчжоу и община новообращенных хуэй на острове Хайнань . [21]

Преобладающая религия народа айну – алевизм , традиция, отождествляемая с шиитским исламом , [22] [23] [24] хотя некоторые исповедуют суннитский ислам . [25]

Распри между сектами

Было много случаев ожесточенной сектантской борьбы между различными сектами хуэй. Сектантская борьба между суфийскими сектами хуэй привела к восстанию Джахрийя в 1780-х годах и восстанию 1895 года. [14]

Некоторые ученые утверждают, что вторжение суфизма в Китай вызвало огромную напряженность в общине хуэй , что привело к восстанию дунган . Суфийские группы вступили в ожесточенные споры друг с другом и со «старым учением» (лао цзяо), несуфийскими мусульманами-суннитами гедиму , которые жили в Китае на протяжении столетий. [26]

Насилие было вызвано введением Джахрии Ма Минсинем в 1761 году. [27]

И мусульмане-хуэйцы, и династия Цин чувствовали себя враждебно настроенными по отношению к джахрийскому хуэйскому ордену. [28] Большинство восстаний было вызвано накшбандийей. [29] Джахрийе приписывался неортодоксальный статус. [30]

В ходе восстания Джахрия сектантское насилие между двумя подотрядами суфиев Накшбанди , мусульманами-суфиями Джахрия и их соперниками, мусульманами-суфиями Хафия, привело к восстанию мусульман-суфиев Джахрия, которое династия Цин в Китае подавила с помощью мусульман-суфиев Хафия. [31] Из-за уличных боев и судебных разбирательств между суфийскими орденами Джахрия и Хуфия Ма Минсинь был арестован, чтобы остановить межконфессиональное насилие между суфиями. Затем Джахрия попыталась насильственно сбежать из тюрьмы Ма Минсиня, что привело к его казни и разгрому повстанцев Джахрия. [32] Суфии Хуфия и Гедиму объединились против суфиев Джахрия, которым они яростно противостояли и от которых отличались в практиках. [33] Салар Джахрия были среди депортированных в Синьцзян. [34] Некоторые китайцы-ханьцы присоединились к восстанию мусульман-повстанцев Джахрия-Салар и сражались вместе с ними. [33]

Уйгурские силы Якуб-бека объявили джихад против хуэй под руководством То Мина во время восстания дунган . Уйгуры ошибочно думали, что мусульмане хуэй были шафиитами , и поскольку уйгуры были ханафитами, они должны были вести войну против них. Якуб-бек завербовал немусульманское ханьское китайское ополчение под командованием Сюй Сюэкунга, чтобы сражаться против хуэй. Силы То Мина были разбиты Якубом, который планировал завоевать Джунгарию. Якуб намеревался захватить всю территорию дунган. [35]

Как упоминалось в разделах выше, посвященных каждой секте, борьба между ними является обычным явлением. Именно борьба между мусульманскими суфиями привела к восстанию дунган 1862–1877 годов, восстанию дунган 1895 года и другим восстаниям. [14]

Власти Цин постановили, что мусульманские повстанцы, которые яростно нападали, были просто еретиками, а не представляли все мусульманское население, как еретический Белый Лотос не представлял всех буддистов. [36] Власти Цин постановили, что существуют две различные мусульманские секты, «старая» религия и «новая» религия, и что новые являются еретиками и отклоняются, как Белый Лотос отклонился от буддизма и даосизма, и заявили о своем намерении информировать мусульманскую общину о том, что им известно, что изначальная исламская религия была одной объединенной сектой, до появления новых «еретиков», заявив, что они будут разделять мусульманских повстанцев по тому, к какой секте они принадлежали. [37]

Различные секты использовали китайскую правовую систему, чтобы попытаться истребить друг друга. Первый из этих исков был подан около 1748 года имамом Гедиму против суфиев Хуффия. Его иск был отклонен, и он покинул провинцию. [38] Дунганское восстание (1895–1896) началось с судебного процесса, когда конкурирующие суфийские ордена Накшбанди боролись друг с другом. Они обвиняли друг друга в различных проступках и подали иск друг против друга через офис префекта Синина. Судья решил не выносить решение о том, какая группа превосходит другую в вопросах всех исламских дел, и призвал их вести себя прилично. Это привело к росту жестокой напряженности, которая привела к восстанию. [39]

Китайское правительство автоматически опасалось и не доверяло суфийским орденам, поскольку неортодоксальные буддисты и даосы, которые также были запрещены, были похожи на суфийские ордена с их обширными организованными структурами и ночными ритуалами песнопений. Мусульмане, которые не были суфиями, подали иски против суфиев, в которых утверждалось, что они нарушают закон, будучи неортодоксальными и планируя заговор. Эти факторы помогают держать суфийские ордена подальше от Ланьчжоу . [40]

Дунганское восстание (1895–1896) вспыхнуло в том же месте, что и восстание Джахрия 1781 года, по тем же причинам — межконфессиональное насилие между двумя суфийскими орденами Накшбанди. [39] После того, как соперничающие духовные ордена суфиев Накшбанди сражались и обвиняли друг друга в различных проступках, вместо того, чтобы продолжать насилие, они решили использовать правовую систему Цин для разрешения спора. Они подали противоположные иски через офис префекта Синина, и судья по этому делу решил не выносить решение о том, какая группа превосходит другую в вопросах всех исламских дел, и призвал их вести себя прилично. В результате обе группы прибегли к насилию. Цин послал даотай , чтобы сокрушить виновников насилия, что закончилось несколькими смертями. Это привело к тому, что вовлеченные в спор стороны восстали против Цин. [39]

Другие мусульманские секты использовали правовую систему, чтобы попытаться сокрушить секту Ма Циси «Сидаотан». Обвиняемые в судебном деле, Ма Циси и другие, получили телесные наказания, прежде чем было проведено второе расследование, и дело было прекращено. [38]

Ма Линь (военачальник) помог Сидаотану подать иск против Ма Аньляна после его смерти в 1919 году, чтобы добиться признания их в качестве законной мусульманской секты. [41]

Генерал-суфий Хафия Ма Аньлян особенно ненавидел лидера Ихэвани Ма Ваньфу , настолько, что когда ханьский генерал Ян Цзэнсинь захватил Ма Ваньфу, Ма Аньлян организовал его отправку в Ганьсу, чтобы казнить. Когда власть Цин в Китае рухнула, сунниты Гедиму и суфии Хафия начали жестокую кампанию, чтобы убить Ма Ваньфу и искоренить его учения, вдохновленные ваххабитами . [42] [43] Лидеры мэнхуаней напали на Ма Ваньфу, и Гедиму потребовали, чтобы губернатор Цин в Ланьчжоу наказал Ма Ваньфу. [44]

Генерал Гоминьдана Ма Буфан , суфийский хуэй, поддерживавший мусульман Ихэвани (Ихван), преследовал салафитов/ваххабитов. Ихэвани заставили салафитов скрываться. Им не разрешалось передвигаться или открыто молиться. Ихэвани стали светскими и китайскими националистами, и они считали Салафитов «неортодоксальными» ( се цзяо ) и последователями учений иностранцев ( вайдао ). Только после того, как к власти пришли коммунисты, салафитам разрешили выходить и открыто молиться. [45] Ма Буфан также репрессировал своих собратьев-суфиев, включая мэнхуан, к которому он сам принадлежал. Коммунистический режим продолжает свою политику поддержки Ихван и репрессий против суфиев по сей день. [46] Генерал Ма эффективно подавлял все не-ихевани группы, включая традиционных суннитов Гедиму , старейшую секту ислама в Китае, делая такие вещи, как навязывание имамов Ихевани. Однако, когда Коммунистическая партия пришла к власти, Гедиму использовали правила Коммунистической партии о свободе вероисповедания, чтобы защититься от практик Ихевани и имамов. [38]

Гедиму запретили Ихевани (суннаитам) молиться в своих мечетях, угрожая им ножами. Они обвиняли друг друга в том, что они не мусульмане, и, как сообщается, воспринимали друг друга как врагов. Смешанные браки между ними были запрещены, а члены семьи, принадлежащие к одному из них, разделились. [47]

Гедиму и Ихэвани (суннаиты) обвинили салафитов (сантаи) в экстремизме (гоцзи) и противодействии их реформам. [47]

Jingtang Jiaoyu — это форма исламского образования, на которую сильно повлияла китайская культура, которой гордятся мусульмане- гедиму . Jingtang Jiaoyu подвергался жесткой критике за неправильное произношение арабского языка. Из-за ограничений китайских иероглифов он распространяет неправильное произношение на арабском языке. Многие хуэй, которые его использовали, говорили Salaam Aleikun вместо Salaam Alaikum.

Ханафитские сунниты- гедиму яростно придерживаются китайских обычаев и метода обучения Jingtang Jiaoyu, отказываясь правильно произносить арабские слова, даже когда изучают правильное произношение. Ханафитские сунниты-суннаиты ( приверженцы Yihewani ) критикуют гедиму за практику исламских обычаев, на которые повлияла китайская культура, включая Jingtang Jiaoyu, суннаиты гордятся тем, что говорят по-арабски правильно, обвиняя мусульман-гедиму в практике ханьских и буддийских обычаев и «китайского арабского языка». Один суннаитский имам сказал о гедиму: «слепо следуют традициям своих предков». [48]

Сыном ихэванского имама Ху Суншаня был Ахунд Ху Сюэлян (1918–1960), который был вовлечен в инцидент, когда мусульманка хотела развода без вины со своим отсутствующим супругом, чтобы снова выйти замуж. Прождав уже десять лет, период, до которого разрешался такой развод, был предметом разногласий ученых, интерпретируемый как 4 года в маликитском мазхабе и 90 лет в ханафитском мазхабе. [примечание 5] Ху Сюэлян решил проконсультироваться с правилами маликитского мазхаба и разрешить женщине развестись, что также было поддержано коммунистическим правительством. Однако из-за ортодоксального статуса и рвения к ханафитскому правосудию местные жители могли даже посчитать другие школы еретическими, поэтому против Ху Сюэляна вспыхнуло жестокое восстание, которое Ху пришлось охранять НОАК от нападений других мусульман. [50]

Межконфессиональное насилие между мусульманами внутри Старой секты вспыхнуло в 1992 году и привело к 49 смертям, суд в Нинся признал 20 человек виновными в развязывании межконфессиональных беспорядков в феврале 1994 года. [51] [52] [53] [54]

После перерыва, последовавшего за приходом к власти Китайской Народной Республики, в 1990-е годы в Нинся возобновились межконфессиональные бои между различными сектами. Несколько сект отказываются вступать в брак друг с другом. [55] Шарах Сайф ад-Дин (شرح سيف الدين), антиваххабитская брошюра и силсила (سلسلة), была распространена суфийской сектой Накшбандия Муджаддидия (نقشبندية). مجددية صوفية). [56]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Китайский : 格底目 или 格迪目; Арабский : قديم
  2. ^ Китайский: 华寺; «Разноцветная мечеть»
  3. ^ Ма Циси был убит Ма Аньляном.
  4. ^ Одна из четырех основных школ исламского права .
  5. ^ Приведенное здесь толкование ни в коем случае не является общепринятым. Ученые единодушны в том, что ханафиты, шафииты и некоторые ханбалиты, как правило, не допускают развод без вины с отсутствующим мужем; в то время как маликиты и другие ханбалиты не соглашаются, но расходятся во мнениях относительно периода отсутствия. Разрешающие ханбалиты считают, что это 6 месяцев или более, в то время как маликиты придерживаются по крайней мере одного года и все еще оставляют это на усмотрение судьи. [49]

Ссылки

  1. ^ Музей Рериха, Георгий Рерих (2003). Журнал Гималайского научно-исследовательского института Урусвати, тома 1 – 3. Vedams eBooks (P) Ltd. с. 526. ИСБН 81-7936-011-3. Получено 28.06.2010 .
  2. ^ Эспозито 1999, стр. 458
  3. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. стр. 127. ISBN 0-7007-1026-4. Получено 28.06.2010 .
  4. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар, ред. (1999). Ислам за пределами арабского мира. Пресса Святого Мартина. п. 199. ИСБН 0312226918. Получено 24 апреля 2014 г.
  5. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар (2012). Ислам за пределами арабского мира. Рутледж. п. 199. ИСБН 978-1136113307. Получено 24 апреля 2014 г.
  6. ^ Manger, Leif O., ред. (1999). Мусульманское разнообразие: локальный ислам в глобальных контекстах. Исследования по азиатским темам. Том 26 исследований NIAS по азиатским темам: Nordisk Institut for Asienstudier (иллюстрированное издание). Psychology Press. стр. 118. ISBN 070071104X. ISSN  0142-6028 . Получено 24 апреля 2014 г. .
  7. ^ Эспозито 1999, стр. 452.
  8. ^ Атабаки, Турадж; Мехендале, Санджот, ред. (2004). Центральная Азия и Кавказ: Транснационализм и диаспора (иллюстрированное ред.). Тейлор и Фрэнсис. стр. 197. ISBN 0203495829. Получено 24 апреля 2014 г.
  9. ^ Глэдни, Дру К. (2004). Атабаки, Турадж; Мехендейл, Санджйот (ред.). Центральная Азия и Кавказ: Транснационализм и диаспора (иллюстрированное издание). Routledge. стр. 197. ISBN 1134319940. Получено 24 апреля 2014 г.
  10. ^ Глэдни, Дрю К. (1996). Китайские мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Т. 149 монографий Гарвардского университета по Восточной Азии (иллюстрированное издание). Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 44. ISBN 0674594975. ISSN  0073-0483 . Получено 24 апреля 2014 г. . {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  11. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Издательство Вашингтонского университета. стр. 89. ISBN 0295800550. Получено 24 апреля 2014 г.
  12. ^ "West Khanqa", chinaculture.org , 2008-02-04, заархивировано из оригинала 2011-11-07 , извлечено 2010-03-27
  13. ^ Сихай , С. 2002.
  14. ^ abcd Кес Верстиг; Мушира ​​Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed. Брилл. стр. 380–. ISBN 978-90-04-14473-6.
  15. ^ Диллон 1999, стр. 104
  16. ^ Жилетт 2000, стр. 79-80
  17. ^ al-Sudairi, Mohammed (28 октября 2014 г.). "Китайский салафизм и саудовская связь". Mouqawamah Music . Архивировано из оригинала 22 октября 2015 г.
  18. ^ аль-Судаири, Мохаммед (23 октября 2014 г.). «Китайский салафизм и саудовский след». The Diplomat . Архивировано из оригинала 8 сентября 2016 г.
  19. ^ Лесли, Дональд Дэниел (декабрь 2006 г.). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: случай китайских мусульман». Архивировано из оригинала 2015-12-22 . Получено 2020-05-13 . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  20. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Morgan & Scott, Limited. стр. 20–.
  21. ^ Аль-Судаири, Мохаммад Турки (5 ноября 2019 г.). «Транснациональный шиизм в Южном Китае и партийно-государственная дипломатия «Хауза»» . Получено 17 октября 2020 г.
  22. ^ Луи, Кам (2008). Кембриджский компаньон по современной китайской культуре . Cambridge University Press . стр. 114. ISBN 978-0521863223.
  23. ^ Starr, S. Frederick (2004). Синьцзян: мусульманская граница Китая: мусульманская граница Китая . Routledge . стр. 303. ISBN 978-0765613189.
  24. ^ Бадер, Алисса Кристин (9 мая 2012 г.). «Дорогая мамочка: вопросы идентичности в современном и древнем Синьцзян-Уйгурском автономном районе». Алисса Кристин Бадер Whitman College, стр. 31. Получено 19 ноября 2020 г.
  25. ^ Минахан, Джеймс Б. (2014). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: Энциклопедия. АВС-КЛИО. стр. 14–15. ISBN 9781610690188.
  26. ^ Цзюнь Цзин (1998). Храм воспоминаний: история, власть и мораль в китайской деревне. Stanford University Press. стр. 26. ISBN 0-8047-2757-0. Получено 29-06-2010 .
  27. ^ Джоан Н. Смит Финли (9 сентября 2013 г.). Искусство символического сопротивления: уйгурские идентичности и уйгуро-ханьские отношения в современном Синьцзяне. BRILL. стр. 250–. ISBN 978-90-04-25678-1.
  28. ^ J. Craig Jenkins; Esther E. Gottlieb (31 декабря 2011 г.). Конфликты идентичности: можно ли регулировать насилие? Transaction Publishers. стр. 97–. ISBN 978-1-4128-0924-5.
  29. ↑ Дэниел Л. Овермайер (17 июля 2003 г.). Религия в Китае сегодня. Cambridge University Press. стр. 160–. ISBN 978-0-521-53823-7.
  30. ^ Р. Майкл Финер (2004). Ислам в мировых культурах: сравнительные перспективы. ABC-CLIO. стр. 167–. ISBN 978-1-57607-516-6.
  31. ^ Джонатан Н. Липман; Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (1990). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры. SUNY Press. стр. 76. ISBN 978-0-7914-0113-2.
  32. ^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Тейлор и Фрэнсис. стр. 123. ISBN 978-1-136-80940-8.
  33. ^ ab Ариенн М. Дуайер (2007). Салар. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 19–21. ISBN 978-3-447-04091-4.
  34. ^ Ариенн М. Дуайер (2007). Салар. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 21. ISBN 978-3-447-04091-4.
  35. ^ Фэрбэнк и Лю 1980, стр. 223-224
  36. ^ Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Ад. Леттеркунде (1904). Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Леттеркунде, Том 4, выпуски 1 – 2. Северная Голландия. п. 323 . Проверено 28 июня 2010 г.
  37. ^ Ян Якоб Мария Гроот (1904). Сектантство и религиозные преследования в Китае: страница в истории религий, том 2. Дж. Миллер. стр. 324. Получено 28.06.2010 .
  38. ^ abc Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. стр. 97. ISBN 0-7007-1026-4. Получено 2011-04-09 .
  39. ^ abc Липман, Джонатан Н. (1984). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай . 10 (3): 285–316. doi :10.1177/009770048401000302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189017. S2CID  143843569.
  40. ^ Гейл Хершэттер (1996). Переделка Китая: трещины в исторической местности. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. стр. 104. ISBN 0-8047-2509-8. Получено 28.06.2010 .
  41. ^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Сиэтл: University of Washington Press. стр. 195. ISBN 0-295-97644-6. Получено 28.06.2010 .
  42. ^ Гейл Хершэттер (1996). Переделка Китая: трещины в исторической местности. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. стр. 106. ISBN 0-8047-2509-8. Получено 28.06.2010 .
  43. ^ Алия Ма Линн (2007). Мусульмане в Китае. University Press. стр. 27. ISBN 978-0-88093-861-7. Получено 28.06.2010 .
  44. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. стр. 103. ISBN 0-7007-1026-4. Получено 28.06.2010 .
  45. ^ Рубин 2000, стр. 79
  46. ^ Джон Л. Эспозито (1999). Оксфордская история ислама . Oxford University Press, США. стр. 460. ISBN 0-19-510799-3. Получено 2011-04-09 .
  47. ^ ab Maris Boyd Gillette (2005). «Мечети, кораническое образование и арабизация». Beyond Islam: Understanding the Muslim World Curriculum — World Affairs Council — www.world-affairs.org. Архивировано из оригинала 16 октября 2007 г. Получено 30 ноября 2010 г.
  48. ^ Марис Бойд Жилетт (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление среди городских китайских мусульман. Stanford University Press. стр. 106. ISBN 0-8047-3694-4. Получено 28.11.2010 .
  49. Ссылки  ​Сделайте это. Энциклопедия исламской юриспруденции. Том. 29. Египет:Министерство вакуфов и ислама Кувейта. 1993. стр. 63–64 – через Dar Al Safwa Press.
  50. ^ "Wang, 81" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2015-11-26 . Получено 2015-11-26 .
  51. ^ Жерар А. Постильоне (15 октября 2013 г.). Образование национальных меньшинств Китая: культура, обучение и развитие. Тейлор и Фрэнсис. стр. 52–. ISBN 978-1-135-60669-5.
  52. ^ "Data". www.ibiblio.org. Архивировано из оригинала 2016-03-04 . Получено 2020-05-13 .
  53. ^ "Китайский ислам: единство и фрагментация" (PDF) . www.biblicalstudies.org.uk . 2003. Архивировано (PDF) из оригинала 29-04-2016 . Получено 13-05-2020 .
  54. ^ "Расширение внутреннего колониализма в Китае. Китайский национализм и его подчиненные" . www.revue-pouvoirs.fr . 1997. Архивировано из оригинала 19 сентября 2018 г. Проверено 13 мая 2020 г.
  55. ^ Сьюзан Дебра Блум; Лайонел М. Дженсен (январь 2002 г.). Китай вне центра: картографирование окраин Срединного царства. Издательство Гавайского университета. С. 122–. ISBN 978-0-8248-2577-5.
  56. ^ Кес Верстиг; Мушира ​​Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed. Брилл. стр. 381–. ISBN 978-90-04-14473-6.

Источники