Священные рощи или священные леса — это рощи деревьев, которые имеют особое религиозное значение в рамках определенной культуры . Священные рощи присутствуют в различных культурах по всему миру.
Они были важными чертами мифологического ландшафта и культовой практики кельтского , эстонского , балтийского , германского , древнегреческого , ближневосточного , римского и славянского политеизма ; они также встречаются в таких местах, как Индия , Япония ( священные священные леса [1] ), Западная Африка и Эфиопия ( церковные леса [2] ). Примеры священных рощ включают греко-римские теменос , различные германские слова, обозначающие священные рощи , и кельтский неметон , который в значительной степени, но не исключительно, был связан с друидской практикой.
Во время Северных крестовых походов средневековья христиане-завоеватели обычно строили церкви на месте священных рощ. Лакота и другие североамериканские племена считают определенные леса или другие природные достопримечательности священными местами. Отдельные деревья, которые, по мнению сообщества , имеют религиозное значение, известны как священные деревья .
Самой известной священной рощей материковой Греции была дубовая роща в Додоне . За стенами Афин местом расположения Платоновской Академии была священная оливковая роща, которую до сих пор называют «рощами Академии».
В центральной Италии город Неми напоминает латинское nemus Aricinum , или «рощу Ариччи », небольшой городок, расположенный в четверти пути вокруг озера. В древности в этом районе не было города, но роща была местом расположения одного из самых известных римских культов и храмов: храма Дианы Неморенсис , исследование которого послужило основой для основополагающей работы сэра Джеймса Фрейзера по антропология религии, Золотая ветвь . [3]
Священная роща за Домом весталок на краю Римского форума сохранялась до тех пор, пока ее последние остатки не были сожжены во время Великого пожара Рима в 64 году нашей эры.
В городе Сполето , Умбрия , сохранились два камня конца третьего века до нашей эры, на которых на архаичной латыни написано, устанавливающее наказания за осквернение лесов, посвященных Юпитеру ( Lex Luci Spoletina ); они хранятся в Национальном археологическом музее Сполето. [4]
Bosco Sacro (буквально священная роща ) в саду Бомарцо , Италия, создает ассоциации со сверхъестественной атмосферой.
Lucus Pisaurensis , [5] Священная роща Пезаро , Италия, была обнаружена патрицием Аннибале дельи Абати Оливьери в 1737 году на территории, которой он владел, вдоль «Запретной дороги» ( Коллина ди Калибано ), [5] недалеко от Пезаро. Эта священная роща является местом расположения Вотивных камней Пезаро и была посвящена Салюс , древнеримской полубогине благополучия. [6]
Рядом с городом Массилия , греческой колонией, была священная роща, которую Юлий Цезарь приказал вырубить, чтобы облегчить себе осаду . [7] В Фарсалии поэт Лукан изобразил это место как место, где солнечный свет не мог проникнуть сквозь ветви, где не жили ни животные, ни птицы, где не дул ветер, а ветви двигались сами по себе, где практиковались человеческие жертвоприношения, в явной попытке драматизировать ситуацию и отвлечь внимание от кощунства, повлекшего за собой ее разрушение. [8]
В Библии есть два упоминания об этой традиции :
И насадил Авраам рощу в Беэр-Шеве и призвал там имя Божие.
- - Бытие 21:33
и
где женщины ткали драпировки для рощи.
- - 4 Царств 23:7
Раскопки в Лабраунде обнаружили большое святилище, предположительно принадлежащее Зевсу Стратиосу, упомянутому Геродотом [9] как большую священную рощу платанов, посвященных карийцам . В Сирии в Афке была священная роща Адониса .
Священная роща на литовском языке известна как «алка (ы)» , а на латышском «лоси» , однако эти термины также иногда используются для обозначения природных святых мест в целом. [10]
Первое упоминание о балтийских священных рощах относится к 1075 году, когда Адам Бременский отметил балтийско-прусские священные рощи и источники, святость которых, как считалось, была осквернена проникновением христиан ( solus prohibetur accessus lucorum et fontium, quos autumant pollui christianorum accessu ). Несколько священных рощ на Самбийском полуострове упоминаются в документах Тевтонского ордена XIV века ( sacra sylva, que Scayte vulgariter nominatur..., silva, quae dicitur Heyligewalt... ). [10] Религиозным центром межплеменного значения была Ромува ( Ромов ) в Надрувии , Пруссия , как описано Петром Дусбургским в 1326 году. [11]
Для куршей священные рощи были тесно связаны с культом мертвых . К началу XV века, с исчезновением у куршей традиции кремации, священные рощи Курляндии утратили свою крематорную функцию, но остались неприкосновенным местом, отведенным для умерших. Роль священных лесов в традициях куршских королей XVI века описана в путевом описании кёнигсбергского аптекаря Рейнхольда Любенау: [12]
Сначала я дошел до Муммеля, а затем прошел через Курляндию, добравшись до куршского короля, где нам пришлось наблюдать за его языческими суевериями. Поскольку приближалось Рождество , они отправились на охоту в свой священный лес, где не охотятся и в остальное время года не рубят ни одной удочки. Все, на что теперь там охотились: косуль, благородных оленей и зайцев, освежавали, готовили и ставили на длинный стол. На стол крепили большое количество восковых свечей, за души своих родителей, детей и родственников. После этого, стоя и ходя взад и вперед, они ели и пили и заставляли нас делать то же самое. Позже они принесли пустой пивной бочонок и стали бить по нему двумя палками, а мужчины и женщины, а также дети танцевали вокруг стола, что продолжалось всю ночь. Когда они один за другим ложились спать, они приглашали нас поесть и брать с собой, что хотим, так как оставшегося они не съедали, а отдавали собакам. Они также не хотели брать с нас плату за то, что мы съели.
- Рейнхольд Любенау (20 декабря 1585 г.) [12]
Кельты использовали священные рощи, называемые по- галльски неметонами , для проведения ритуалов, основанных на кельтской мифологии . Обычно этим божеством была Неметона – кельтская богиня. Друиды курировали такие ритуалы. Существование таких рощ было обнаружено в Германии, Швейцарии, Чехии и Венгрии в Центральной Европе, во многих местах древней Галлии во Франции, а также в Англии и Северной Ирландии . Священных рощ было много до I века до нашей эры, когда римляне напали на Галлию и завоевали ее. Одно из самых известных мест обитания неметонов находится в лесу Невет недалеко от Локронана в Бретани , Франция. Гурне-сюр-Аронд (Gournay-on-Aronde), деревня в департаменте Уаза во Франции, также содержит останки неметона . [13] [14]
Неметоны часто были огорожены ограждениями, на что указывает немецкий термин Viereckschanze , означающий четырехугольное пространство, окруженное рвом, огороженное деревянными частоколами.
Многие из этих рощ, такие как священная роща в Дидиме (Турция), считаются неметонами , священными рощами, охраняемыми друидами, согласно кельтской мифологии. На самом деле, по словам Страбона , центральная святыня в Галатии называлась Друнеметон . [15] Некоторые из них также были священными рощами в греческие времена (как в случае с Дидимой), но были основаны на другой или слегка измененной мифологии.
Деревья играют особую роль в германском язычестве и германской мифологии как по отдельности (священные деревья), так и группами (священные рощи). Центральная роль деревьев в германской религии отмечена в самых ранних письменных отчетах о германских народах: римский историк Тацит утверждал, что германские культовые практики имели место исключительно в рощах, а не в храмах. Ученые считают, что почитание отдельных деревьев и обряды, совершаемые над ними, происходят от мифологической роли мирового дерева Иггдрасиля ; ономастические и некоторые исторические свидетельства также связывают отдельных божеств как с рощами, так и с отдельными деревьями. После христианизации деревья продолжают играть значительную роль в народных верованиях германских народов.
По всей территории Бенина и Того (Дагомейский залив, Западная Африка) священные леса образуют острова биоразнообразия посреди выпасаемых, древесных, полузасушливых саванн и пахотных земель. [16] Из-за своей тенденции сохраняться в течение длительного периода времени, священные леса содержат ценные остатки экологических сообществ из некогда обширных лесов. [17] Почвы в этих лесах хранят значительные количества почвенного углерода в виде почвенного органического углерода (SOC) и почвенного неорганического углерода (SIC). [18] Неорганический углерод почвы является важным поглотителем углерода, поскольку он сохраняется в течение более длительного периода времени, чем органический углерод почвы. [18] Существует высокий потенциал развития почв для потенциальной секвестрации углерода . [18]
Священные рощи есть и в Гане . Одна из самых известных священных рощ Ганы – Священная роща Буойем – и множество других священных рощ находятся в муниципальном районе Течиман и близлежащих районах региона Бронг Ахафо . Они служат убежищем для дикой природы, которая была истреблена в близлежащих районах, а в одной из рощ в пещерах обитает, в частности, 20 000 летучих мышей . [19] В столице исторической Ганской империи находилась священная роща под названием аль-габа (ар. «лес») для выполнения религиозных обрядов народа сонинке . Другие священные рощи в Гане включают священные рощи вдоль прибрежных саванн Ганы. [20] Многие священные рощи в Гане в настоящее время находятся под федеральной защитой, например, Священная роща Анвеам в лесном заповеднике Эсукавкау. [21] Другие известные священные рощи в современной Гане включают Священную рощу Малшегу в Северной Гане – одну из самых известных священных рощ в Гане. последние оставшиеся леса с закрытым пологом в регионах саванны [22] и священная роща Джачи.
Священная роща и храм Танобоасе расположены недалеко от деревни Танобоасе в Течимане, регион Бронг Ахафо , Гана. Это место является домом для народа Боно .
Есть много групп деревьев и рощ, которые остаются священными для местного коренного населения, такого как кикую , масаи и племя мбире в центральной Кении . [23] В 2008 году леса Кая , группа из 10 лесных участков, простирающихся на 200 км (124 мили), были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . Это ряд лесов, расположенных вдоль побережья Кении, сопровождаемых укрепленными деревнями, известными как каяс. Первоначально эти кая были построены в 16 веке, но с 1940-х годов они необитаемы. Сейчас они считаются священными местами. [24]
Гора Кения — гора вулканического происхождения высотой 5199 метров (17057 футов). Он имеет уникальную лесную и растительную экосистему, имеющую важное биологическое и культурное значение и являющуюся домом для более чем 882 видов растений. [25] В 1949 году он был объявлен национальным парком , а в 1978 году программа ЮНЕСКО «Человек и биосфера» назвала его биосферным заповедником. Кикую считают ее священным местом, веря, что вершина горы является «домом» Бога. [23]
Холм Рамоги расположен в округе Сиая на западе Кении. Холм и лес занимают площадь 283 гектара (699 акров) и являются домом для богатой флоры, включая деревья, кустарники , цветы, всего более 100 видов растений. [26] Это важное историческое место для народа Луо на западе Кении , и считается, что это первое место, которое они основали после миграции из Южного Судана . Холм назван в честь Рамоги, известного лидера луо. Холм и леса считаются священными и священными, и люди Луо используют холм для культурных и религиозных практик, в том числе как источник фитотерапии и место для медитации . По мнению народа Луо, лекарственные растения, растущие в лесах холма Рамоги, обладают сильной целебной силой. [23]
Концепция священных рощ присутствует и в нигерийской мифологии. Священная роща Осун -Осогбо , покрытая густыми лесами, расположена недалеко от города Осогбо и считается одним из последних девственных высоких лесов в Нигерии. Он посвящен богине плодородия в мифологии йоруба и усеян святынями и скульптурами. Оживить рощу помогла Олойе Сюзанна Венгер , австрийская художница. В 2005 году роща была объявлена объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. [27]
В Индии священные рощи разбросаны по всей стране и действительно находятся под охраной. До 2002 года эти лесные массивы не признавались ни одним из существующих законов. Но в 2002 году в Закон об охране дикой природы 1972 года была внесена поправка , включившая в этот закон Священные рощи. В 2016 году межправительственная организация ICIMOD опубликовала структуру, призванную помочь оценить современное значение священных природных объектов , включая священные рощи, во всех гималайских странах, чтобы обеспечить лучшее политическое внедрение этих объектов. [28] Некоторые НПО работают с местными жителями над защитой таких рощ. Каждая роща связана с правящим божеством, и в разных частях Индии рощи называются по-разному. Их обслуживали местные общины, а охота и лесозаготовки на этих участках строго запрещены. Хотя большинство этих священных божеств связаны с местными индуистскими богами, известны также священные рощи исламского и буддийского происхождения. Священные рощи встречаются в самых разных местах – от кустарниковых лесов в пустыне Тар в Раджастхане , поддерживаемых Бишной , до тропических лесов в Западных Гатах Кералы . Химачал-Прадеш на севере и Керала на юге особенно известны большим количеством священных рощ. Кодавы Карнатаки содержали более 1000 священных рощ только в Кодагу. [29]
Район Уттара Каннада в Карнатаке также имеет большое количество священных рощ. [30]
Сообщается, что по всей Индии существует около 14 000 священных рощ, которые служат резервуарами редкой фауны, а чаще редкой флоры, в сельской и даже городской среде. Эксперты полагают, что общее количество священных рощ может достигать 100 тысяч. Угрозы рощам включают урбанизацию и чрезмерную эксплуатацию ресурсов. Хотя многие рощи считаются обителью индуистских богов, в недавнем прошлом некоторые из них были частично расчищены для строительства святынь и храмов. [31] [32]
Ритуальные танцы и инсценировки, основанные на местных божествах, охраняющих рощи, называются Тейям в Керале и Нагмандалам , среди других названий, в Карнатаке . В регионе Эрнакулам, в месте под названием Мангатур в Керале, есть священные рощи. Священные рощи уничтожаются в рамках урбанизации . Семья «Налукеттил Путенпурайил» до сих пор охраняет священные рощи.
Священные рощи в Японии обычно ассоциируются с синтоистскими святилищами и расположены по всей Японии. Они существуют с древних времен, и святилища часто строят посреди уже существовавших рощ. Дерево Криптомерия почитается в синтоистской практике и считается священным.
Среди священных рощ, связанных с такими дзиндзя или синтоистскими святилищами, находится лесной массив площадью 20 гектаров, связанный со святилищем Ацута (熱田神宮, Ацута-дзингу ) в Ацута-ку, Нагоя . Лес площадью 1500 гектаров, связанный со святилищем Касима, был объявлен «охраняемой территорией» в 1953 году. [33] Сегодня он является частью заповедника дикой природы Касима. Леса включают более 800 видов деревьев и разнообразный животный и растительный мир. [34]
Тадасу-но Мори (糺の森) — общий термин для лесистой местности, связанной со святилищем Камо , синтоистским святилищем недалеко от берегов реки Камо на северо-востоке Киото. [35] Площадь сегодняшнего леса составляет около 12,4 га, которые сохранены как национальный исторический объект (国の史跡). [36] Храм Камигамо и храм Симогамо , наряду с другими историческими памятниками древнего Киото (города Киото, Удзи и Оцу) , были внесены в список Всемирного наследия с 1994 года.
Священные места Утаки (часто с соответствующими могильниками) на Окинаве основаны на религии Рюкюань и обычно связаны с тоун или ками-асаги — регионами, посвященными богам, куда людям запрещено ходить. В таких местах часто присутствуют священные рощи, а также Гусукус – укрепленные территории, внутри которых находятся священные места. [37] Сейфа -утаки был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2003 году. [38] Он представляет собой треугольную пещеру, образованную гигантскими скалами, и содержит священную рощу с редкими местными деревьями, такими как Кубаноки (разновидность пальма) и ябуниккей или Cinnamomum japonicum (разновидность дикой корицы). Прямой доступ в рощу запрещен.
Большая часть обычаев древних жителей Малайзии в значительной степени забыта, в основном из-за табу среди местного населения на запись определенных эзотерических знаний чернилами, поэтому они передавались только через примеры и из уст в уста от матери к дочери и от отца к сын. Однако многое можно наблюдать по образу жизни и привычкам коренных жителей Малайзии, в число которых входят 18 племен оранг-асли ( малайцы для естественных людей) и малайцы , которых часто считают 19-м племенем.
Существует практика посадки деревьев вокруг домов настолько, чтобы стены и деревянные конструкции уступали место корням ползучих растений, специально посеянных у оснований этих построек. С увеличением миграции в более крупные города эти дома заброшены и им разрешено вернуться к природе. Поскольку большинство традиционных домов оранг-асли и малайцев построены только из дерева, бамбука , ротанга и плетеных пальмовых листьев (они построены без единого гвоздя), остатки этих домов легко рассыпаются вокруг.
Кроме того, существовала практика создания арок из виноградной лозы и стелющихся цветущих растений, так что каждый раз, когда нужно было войти в ворота дома, нужно было кланяться, как бы подразумевая или имитируя уважение при входе в священную рощу, которую практиковали их предки . Подобную практику практикуют даже те, кто мигрировал в города и предпочитает жить в наземных домах, а не в многоэтажных квартирах. Вокруг домов посажен сад фруктовых деревьев, окруженный более крупными деревьями, чтобы обеспечить тень и иллюзию «дома», а также обеспечить пропитание (в виде фруктов и семян) белкам , лисицам , насекомым и птицам. Обычно кошку или, в большинстве случаев, множество кошек держат для патрулирования садов и защиты от вредных духов, а также от крыс, которые, как считалось, являются переносчиками нечистых духов и болезней.
Однако один из самых ярких примеров почитания дерева среди них можно увидеть на кладбищах , которые считаются святой землей , на которой нельзя строить никакие каменные постройки. Вся территория покрыта большими и высокими деревьями, с таким количеством листвы, что палящее тропическое солнце превращается в тусклую тень, когда температура падает до комфортной прохлады. Малайский фольклор повествует, что деревья шепчут молитвы создателю об отпущении грехов прошлого, когда-то населявших землю. Деревьям также позволяют пустить корни в могилы, где хранители могил ( пенджага кубур на малайском языке) медленно удаляют надгробия (которые раньше были деревянными), когда они выбрасываются из земли на поверхность. Существует также ритуал посадки небольшого саженца дерева на свежие могилы членами семьи, которые затем поливают его и периодически ухаживают за ним. Лепестки свежих красных и розовых роз также приносятся при посещении и разбрасываются по могилам, а также проводится ритуал поливания почвы розовой водой.
Малайцы считают посещение могил между закатом и восходом солнца табу, поскольку считается, что, поскольку восход солнца является началом дня для человечества, закат воспринимается как начало дня для тех, кто живет на могиле. Похороны почти всегда переносят на следующий день, за исключением некоторых случаев, когда это разрешено, при условии соблюдения дополнительных правил, например, женщины и дети не допускаются на церемонию захоронения в ночное время.
Также практикуется древний ритуал переименования умершего, когда его кладут в землю. В системе именования оранг-асли и малайцев (см. малазийские имена ) есть живое имя и духовное имя, которое дается во время ритуала погребения. Это имя известно как нама арва (имя духа). Живое имя обычно представляет собой имя плюс слово «анак», которое означает «сын/дочь» или «бин» и «бинти», которые означают «сын» или «дочь» соответственно; за которым следует имя отца. Когда человек умирает, имя отца заменяется именем его матери, и об этом становится известно при оглашении приговора о погребении.
Получив статус всемирного наследия ЮНЕСКО в 1997 году, [39] [40] Роща Лумбини является местом буддийского паломничества в районе Рупандехи в Непале . Это место, где, согласно буддийской традиции, царица Маядеви родила Сиддхартху Гаутаму в 623 году до нашей эры . [39] [40] Гаутама, достигший нирваны где-то около 543 г. до н. э., [41] [42] стал Господом Гаутамой Буддой и основал буддизм после достижения Просветления . [43] [44] [45] Храм Маядеви расположен в Лумбини.
В анимистической филиппинской религии , называемой Батала , поклоняющиеся духам анито деревья балете ( Ficus spp.), также известные как нонок или нунук , считаются обителью духов или вратами в духовный мир. Их вырубка была табу , суеверием, которому следуют и по сей день. Наружные святилища или алтари, известные как дамбана , латанган и тамбара среди других названий, часто строились возле деревьев во время шаманских ритуалов . Помимо отдельных деревьев, священными местами для различных сообществ часто становились природные образования, водоемы, скалы, рощи и даже целые леса. [46] [47] [48] [49] [50] [51]
Известно, что священные рощи, в основном связанные с тайскими народными верованиями , существовали в Таиланде со времен средневековья. В последнее время новые территории отмечаются как священные в рамках экологического движения.
По историческим данным подсчитано, что в Эстонии насчитывается около 2500 священных природных объектов , площадь самого крупного из них достигает 100 гектаров. Хотя это и является исключительным явлением среди большинства технологически развитых стран, в Эстонии до сих пор используются как священные природные места, так и связанные с ними местные обычаи. Поэтому наследие, связанное со священными природными объектами, имеет большое значение для национальной идентичности и окружающей среды эстонцев.
В сотрудничестве между последователями эстонской родной религии ( Маауск ) и правительственными министерствами в 2008 году был подготовлен национальный план: «Священные природные объекты в Эстонии: изучение и сохранение 2008–2012», который включает около 550 священных рощ ( эстонский : hiis ). Национальный план по священным природным местам состоит из исторического обзора священных природных объектов в Эстонии, анализа текущей ситуации, а также нескольких конкретных мер по сохранению и инструкций по их применению. В состав координационного руководящего комитета Плана сохранения входят министерства окружающей среды, сельского хозяйства, внутренних дел, образования и исследований, Совет национального наследия и МК. Исполнительным агентством является Тартуский университет. Меры Плана охраны предназначены для обращения с природными заповедниками и ценностями, связанными с ними во всех аспектах.
План охраны предусматривает создание базы данных, которая будет способствовать исследованию природных заповедников и управлению ими. База данных будет состоять из фольклорных, археологических, природных, исторических и других данных о священных природных объектах и предоставлять информацию о точном местоположении, состоянии и форме собственности каждого объекта. [52] В 2011 году произошел скандал, когда компания начала вырубку священной рощи Ребала недалеко от поместья Маарду из-за недопонимания между Департаментом окружающей среды и Департаментом национального наследия. [53]
И дохристианские славянские язычники , и некоторые сибирские язычники нового времени считали сами деревья или леса священными. В бореальных лесах Сибири насчитывается более 600 известных священных рощ, а, по оценкам, существует более чем вдвое больше. Наиболее заметны они в Коми , Бурятии , Ирктуске и Республике Саха . [54]
Финские места хииси — это места, где поклоняются и уважают умерших и духов предков. Хотя точное определение слова хииси до сих пор неясно, их часто описывают как расположенные на вершинах каменистых гор или холмов и часто недалеко от воды. [55] Места Хииси считаются священными рощами. [56] В 1967 году лингвист Мауно Коски в своей докторской диссертации составил список сайтов хииси . В списке он упоминает 14 возможных стоянок хииси , в основном из провинций Юго-Западной Финляндии , Сатакунты и Хяме . [57] Слово хииси используется в археологической литературе для обозначения дохристианского места захоронения или священной рощи, а негативный смысл слова (дьявол, демон), вероятно, развился во времена христианства . [55]
С семью деревнями куршских королей в Турлавской волости Курземе связаны три священные рощи . Самая известная из них – роща Конини Элка ( Ķoniņu Elka birzs ) или просто Елка, которая сегодня занимает около одного гектара земли и охраняется как археологический памятник национального значения. Исследователь фольклора Сандис Лайме предположил, что священная роща могла быть религиозным центром и, вероятно, в прошлом занимала более обширную территорию. Он указывает на топоним Элька Луг ( Elku plava ), локализованный примерно в 1,5 км от сохранившейся рощи, и предполагает, что луг мог сохранить свое первоначальное название даже после того, как часть священной рощи на нем была вырублена. В настоящее время среди жителей Турлавского района сохраняется устойчивая устная традиция о запрете определенных действий в роще и о несчастьях, которые могут последовать за несоблюдением этих запретов. [12]
В Литве известно около 40 священных рощ и лесов. Литовский археолог Викинтас Вайткявичюс сгруппировал некоторые священные леса и рощи по компонентам швентас (13), алка (11) и годюс (более 520) в их названии. [11]
Клечанувская пуща — священный лес в окрестностях деревни Клечанув в Сандомирском повяте , Польша . Здесь находится древнее место из 37 славянских курганов (курганов) высотой 4–10 метров. [ нужна цитата ]
Лакота и другие североамериканские племена считают определенные леса или другие природные достопримечательности священными. Это одна из причин недавнего спора по поводу отмены признания правительством США земель резерваций коренных американцев и попытки компенсировать коренным американцам компенсацию за повторное приобретение этого священного пространства. [58] [ круговая ссылка ]
Было обнаружено, что священные рощи содержат больше биоразнообразия, чем прилегающие территории. [59] [60]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
СМИ, связанные со Священными рощами, на Викискладе?