Gusuku (グスク, 城, окинав. : gushiku ) [1] часто относится к замкам или крепостям на островах Рюкю , которые имеют каменные стены. Однако происхождение и суть gusuku остаются спорными. В археологии префектуры Окинава период gusuku относится к археологической эпохе островов Окинава, которая следует за периодом ракушечных курганов и предшествует периоду Сандзан , когда,как считается, было построено большинство gusuku . Многие gusuku и связанные с ними культурные останки на острове Окинава были включены ЮНЕСКО в список объектов всемирного наследия под названием Объекты gusuku и связанные с ними объекты королевства Рюкю .
Надпись Яразамори Гусуку (1554 г.) содержит фразы «складывать гусуку » (くすくつませ) и «складывать гусуку и ...» (くすくつみつけて); видимо, гусуку в этих фразах относится к каменным стенам. [2] В Оморо Соси (16–17 вв.) термин гусуку пишется как «くすく» или «ぐすく» на хирагане . Иногда ему присваивается китайский иероглиф «城» (замок). В более поздних рюка и куми одори чтение сиро также используется для того же китайского иероглифа, в дополнение к использованию 城内 (широ-учи; внутри замка). [3] Ссылки на гусуку в Оморо Соси в основном касаются замков и крепостей, но священные места и места поклонения также называются гусуку . В некоторых случаях гусуку просто относится к замку Сюри . [4] Люцю -гуань июй (琉球館訳語), окинавский словарь, написанный на китайском языке, сопоставляет китайское "皇城" (императорский дворец) с транскрипцией "姑速姑" ( гу-су-гу ). Аналогично, Yiyu yinshi (音韻字海) присваивает «窟宿孤» ( ку-су-гу ) на «皇城». [4]
Нет единого мнения об этимологии слова gusuku . Чемберлен проанализировал слово как комбинацию gu (< почетное go御) и shuku (宿). Каназава Сёдзабуро также разделил gusuku на gu и suku , но посчитал, что последняя половина была родственна древнеяпонскому shiki , в котором ki было заимствованием из древнекорейского . Иха Фую предположил, что suku родственно soko (塞, крепость). Хирата Цугумаса считал, что suku родственно японскому soko (底, низ). [5] Аналогичным образом Хигашионна Кандзюн выразил сомнения по поводу анализа gu , поскольку в более старых записях всегда использовалось почетное u (< o ) вместо gu (< go ). Накахара Дзенчу определил gu как go (камень). [5]
Наиболее заметной особенностью большинства гусуку является их стена (ы). Стены гусуку в основном сделаны из рюкюского известняка и, иногда, кораллов. Существует три типа стен гусуку: айката-дзуми , нозура-дзуми и нуно-дзуми . [6] Примерами каждого из них являются замки Накагусуку , Накидзин , Закими и части замка Сюри . Форма стен гусуку обычно следует контурам земли. Они обычно толстые и иногда имеют низкие парапеты наверху. Некоторые стены гусуку, как и стены замка Накагусуку , были спроектированы так, чтобы выдерживать пушечный огонь.
У гусуку есть один или несколько дворов . Дворы типичного гусуку обычно содержали резиденцию, колодец, утаки и складские помещения. Более крупные гусуку, такие как замок Накидзин, могли иметь более пяти дворов, в то время как меньшие гусуку, такие как замок Иха , имели один двор.
Gusuku имеют один или несколько входов, часто охраняемых тяжелыми воротами или сторожкой . Ворота были опорными пунктами gusuku. Многие gusuku, как и замок Накидзин, были приспособлены для размещения орудийных портов рядом с воротами.
В основе большинства гусуку находился Главный зал (正殿, Seidan ) . Главный зал обычно был резиденцией феодала ( Aji ). Дворец в замке Сюри является самым выдающимся Главным залом, поскольку он единственный сохранившийся, но местоположение Главного зала очень очевидно в других гусуку, например, в замке Кацурен .
Почти все гусуку содержат или находятся рядом с утаки (御嶽) , святилищами и местами религиозного значения в религии Рюкю . Связь между утаки и гусуку заставила некоторых экспертов усомниться в происхождении и сути гусуку.
Хотя на островах Окинава широко признано , что гусуку — это замки/крепости, есть веские причины усомниться в этом восприятии. Происхождение и суть гусуку активно обсуждались в 1960-х и 1970-х годах и остаются спорными.
Культурный географ Накамацу Ясю утверждал, что суть гусуку — священное место. Его теория была подкреплена десятилетиями полевых работ, которые не ограничивались островами Окинава, но распространялись на Амами , Мияко и Яэяма . Он показал, что подавляющее большинство того, что местные общины называли гусуку , вообще не были похожи на замки или крепости. На самом деле, они были слишком изолированы от местных общин, слишком малы для проживания и не имели водоснабжения. Среди сотен гусуку только дюжина была укреплениями. У каждой общины обычно был гусуку. Гусуку обычно располагались на холмах, но некоторые из них находились на песчаных дюнах, на краях скал и в пещерах. В некоторых общинах то, что называлось гусуку, на самом деле было каменными гробницами. Накамацу объяснил большое разнообразие гусуку одной общей чертой: священностью. По словам Накамацу, гусуку изначально было местом «воздушного захоронения». Причина, по которой дюжина гусуку были преобразованы в крепости/замковые сооружения, неясна, но он предположил, что некоторые правители существенно расширили гусуку, построив вокруг них свои семейные резиденции. Замок Сюри , например, охватывает священные места, такие как Суй муй гусуку и Мадан муй гусуку , что указывает на изначальную природу замка. [7] [8]
Археологи из префектуры Окинава назвали некоторые археологические находки гусуку. Такемото Масахидэ утверждал, что гусуку были оборонительными общинами. Он разделил то, что он считал гусуку, на три типа:
По мнению Такемото, тип B, подавляющий по численности, появился в переходный период между примитивным обществом и классовым обществом. [9] Как отметил Асато Сусуму, существует значительный пробел в использовании термина гусуку . В то время как Накамацу называл ограниченное пространство гусуку, Такамото применял этот термин ко всему археологическому объекту. [10]
Археолог Тома Сиити выдвинул гипотезу, что гусуку были резиденцией адзи ( местного правителя или военачальника) и его семьи. Поскольку большинство гусуку на островах Окинава сопровождаются каменными стенами, он считал, что период гусуку был охарактеризован формированием классового общества. Однако среди археологов Кокубу Наоити поддерживал теорию Накамацу, учитывая плохие условия жизни гусуку. [9] Асато Сусуму выразил обеспокоенность по поводу связи гусуку с классовым обществом, поскольку появление политических правителей не было хорошо подтверждено археологическими находками, но в основном основывалось на литературе, которая была написана столетия спустя. [10]
Фольклорист Кодзима Ёсиюки также был сторонником теории священности. Однако он выступал против теории Накамацу о происхождении гусуку как места захоронения. Он утверждал, что слово гусуку изначально означало каменную кладку. Отдельно от этого местные общины передавали горный культ, который имел общие корни с культом Якусимы и, в более широком смысле, Японии. Некоторые священные горы позже были укреплены каменными стенами, и в результате гусуку стали означать замки/крепости. [2]
В любом случае, поток археологических открытий в 1970-х годах привел к тому, что археологи Окинавы установили археологические периоды островов Окинавы, которые отличались от периодов Японии (Амами и группа Сакисима также имеют уникальные археологические периоды, отличные от периодов Японии и друг от друга). В их рамках период Гусуку является археологической эпохой островов Окинавы, которая, по их мнению, характеризовалась широким распространением гусуку, широким использованием железа и земледелием. Он следует за периодом ракушечных курганов и предшествует периоду Сандзан. Он параллелен периодам от позднего Хэйан до Муромати в Японии. Кроме того, начало периода Гусуку соответствует периоду Старого Рюкю в историографии Окинавы, оба из которых начались в 1187 году с полулегендарного восхождения короля Сюнтэна .
Таканаси Осаму, археолог из Амами, раскритиковал тенденцию окинавской археологии. Период Гусуку не имел четких маркеров датировки с археологической точки зрения. Серийность керамики, в частности, оставалась плохо изученной. Современность каменных стен и раскопанной керамики не была установлена. Он также отметил предвзятость окинавских археологов, которые, по его мнению, были озабочены вопросами о том, как образовалось королевство Рюкю, центр которого находился на Окинаве. [11] [12]
В то время как типичные замковые/крепостные гусуку на островах Окинава характеризовались каменными стенами, в 1980-х и 90-х годах было обнаружено, что некоторые укрепления на севере острова Окинава не имели каменных стен, а вместо этого характеризовались земляными валами, курувой и сухими рвами. Этот стиль укреплений на самом деле довольно распространен в Амами Осима и является типичным для средневековых горных укреплений (中世山城) Японии. Нака Сёхатиро и Чинен Исаму, историк и археолог из Окинавы, датировали их концом XII — началом XIII веков и утверждали, что они были предшественниками гусуку с каменными стенами. [13] Эта точка зрения активно критиковалась Таканаси Осаму в конце 1990-х и 2000-х годах. [11] [12]
Археологические исследования на островах Сакисима в южной части префектуры Окинава не столь активны, как на основных островах Окинава . В некоторых археологических отчетах, подготовленных на Окинаве, некоторые объекты в Мияко и Яэяма были обозначены как «похожие на гусуку». Археолог Оно Масатоси выразил обеспокоенность по поводу наивного применения окинавской структуры гусуку как укреплений и призвал ученых не закрывать глаза на разнообразную природу археологических объектов с каменными стенами на этих островах. [14] Немногие объекты гусуку можно объяснить тем фактом, что острова Сакисима отставали от Окинавы более чем на сто лет в социальном и технологическом плане. [15] В 1500 году Рюкю вторглись на острова и аннексировали их, что ограничило бы дальнейшее развитие местных гусуку. Основным местом гусуку в Яэяме является замок Фурусутобару , резиденция Ояке Акахати , который подвергся нападению Накасонэ Тоёмия из Мияко незадолго до вторжения Рюкю. [16] [17]
Лингвист Накамото Масатиэ отметил, что в некоторых диалектах Яэяма gusuku / gushiku означает сами каменные стены (а не строение с каменными стенами) и предположил, что это может быть первоначальным значением gusuku . [18] По словам Оно Масатоси, gusuku имеет различные значения в зависимости от диалектов Яэяма, включая перегородку особняка и каменные стены, окружающие сельскохозяйственное поле. [14] Накамацу Ясю утверждал, что формы слов, похожие на suku, были более заметны в Мияко и Яэяма, чем gusuku . [8]
Независимо от того, уместно ли называть их гусуку , на островах Яэяма есть археологические останки с каменными стенами, такие как деревня Машуку на острове Хатэрума , деревни Ханасуку и Гумаара и деревни Синдзато на острове Такетоми . Эти деревни были заброшены примерно во время завоевания королевством Рюкю. Общим для этих деревень является то, что они располагались на вершинах скал, были разделены неоднородными тюремными блоками и не имели дорог. Вся деревня и каждый тюремный блок были окружены каменными стенами. [14] Этот тип заброшенных поселений можно найти и на острове Мияко, но они довольно исключительны. [19] Местные жители называют эти останки бусу ну ясики ( особняк буси ), бусу ну яа ишигаки (каменные стены дома буси) или бусу ну яа (дом буси), бусу ну яма (гора буси) в Исигаки , бусин яа (дом буси) в Хатоме , ниси ну буси ну яа (дом буси на севере) в Арагусуку . . [20] [ нужен лучший источник ]
В археологии Яэямы человеческие поселения до завоевания Рюкю называются «деревнями Суку», поскольку названия этих руин имеют суффикс -суку . [21] В более широком смысле археологи иногда используют археологическую эпоху культуры Суку (11–16 вв.) [20]
Формальные исследования гусуку в группе островов Амами в южной части префектуры Кагосима были начаты Накамацу Ясю в 1960-х и 70-х годах. Он показал, что большинство того, что местные общины Амами называли гусуку, ни в коем случае не были укреплениями. Он также отметил, что у Амами были топонимы -суку , которые в противном случае считались специфичными для Мияко и Яэяма. [7] Однако его исследование Амами осталось в значительной степени незамеченным. [11]
В 1980-х и 90-х годах Мики Ясуси, эксперт по средневековым горным укреплениям Японии, распространил свои исследования на острова Амами, в значительной степени независимо от археологии Окинавы. [22] Его всестороннее исследование обнаружило 129 топонимов гусуку в Амами Осима. Аналогичным образом, исследовательский проект префектуры Кагосима 1982 года охватывал 45 укреплений в Амами. [11] Мики тщательно отметил, что, как показал Накамацу, большинство из того, что называлось гусуку, не были укреплениями, и что, наоборот, некоторые укрепления местные жители не называли гусуку. Главным отличием от укреплений на островах Окинава было то, что гусуку в Амами (за исключением Окиноэрабу и Ёрон ) почти полностью отсутствовали каменные стены. Как историк из Японии, Мики уделил большое внимание религиозной природе гусуку в Амами, которая полностью отсутствует в японских крепостях. [22]
Публикации из Амами привлекли внимание некоторых археологов Окинавы в 1980-х и 90-х годах, и они попытались поместить гусуку Амами в рамки окинавских гусуку как укреплений. [ требуется ссылка ] Нака Сёхатиро исследовал некоторые гусуку в Амами Осима и обнаружил там курува и сухие рвы. Он утверждал, что основной функцией этих гусуку была оборона, а не религиозность, как утверждал Накамацу. Он датировал их концом XII — началом XIII веков и считал, что впоследствии они превратились в гусуку с каменными стенами на Окинаве. [11] Напротив, Мики предположил, что строительство этих укреплений было вызвано повторным вторжением королевства Рюкю в XV и XVI веках. [22]
В своем обзоре более ранних исследований Таканаси Осаму раскритиковал теорию Наки, поскольку его датировка не имела доказательств. Фактически, гусуку с установленными датами в основном относились к XIV-XVI векам. В то время как другие археологи сосредоточились на горных укреплениях, он обратил внимание на гусуку на равнинной местности. Он также указал на возможное присутствие гусуку на островах Токара , которые расположены к северу от Амами.
С 1995 по 2000 год было проведено комплексное исследование гусуку в Назе (объединенном с городом Амами в 2006 году) на севере Амами Осима. Этот проект изначально опирался на топонимы гусуку для поиска археологических останков, но обнаружил гораздо больше останков в горах, чем ожидалось. Из 45 обнаруженных мест только пять имели топонимы гусуку . Это говорит о том, что эти места не были гусуку по происхождению и что некоторые из них позже были преобразованы в гусуку. Топонимическое исследование также обнаружило, что некоторые более ранние археологические отчеты помечались как гусуку, хотя местные жители не называли референтов гусуку . В результате так называемый «Урагами Гусуку», например, был переименован в «место Урагами-Аримори». [12]
Более ранние исследования указывали на сходство между гусуку в Амами, северной части острова Окинава, и средневековыми горными укреплениями Японии. Таканаши пошел дальше, заявив, что эти укрепления действительно были средневековыми горными укреплениями. Он рассматривал возможность того, что были пробелы во времени между (1) началом археологических памятников, (2) строительством оборонительных сооружений и (3) применением названия гусуку. Он пересмотрел теорию священности Накамацу и представил рабочую гипотезу о том, что гусуку в Амами имели вторичное происхождение, возможно, связанное с введением системы жриц норо королевством Рюкю. [12]
