Ольмеки ( / ˈ ɒ l m ɛ k s , ˈ oʊ l -/ ) были самой ранней известной крупной цивилизацией Мезоамерики . После прогрессивного развития в Соконуско , они заняли тропические низменности современных мексиканских штатов Веракрус и Табаско . Было высказано предположение , что ольмеки произошли от соседних культур Мокая или Мике-Соке .
Ольмеки процветали в период формирования Мезоамерики , датируемый примерно с 1200 г. до н. э. до 400 г. до н. э. Доольмекские культуры процветали примерно с 2500 г. до н. э., но к 1200 г. до н. э. появилась ранняя ольмекская культура, сосредоточенная в местечке Сан-Лоренсо-Теночтитлан недалеко от побережья на юго-востоке Веракруса. [1] Они были первой мезоамериканской цивилизацией и заложили многие основы для последующих цивилизаций. [2] Среди других «первых» ольмеки, по-видимому, практиковали ритуальное кровопускание и играли в мезоамериканскую игру в мяч , отличительные черты почти всех последующих мезоамериканских обществ. Наиболее известным аспектом ольмеков сейчас являются их произведения искусства, в частности колоссальные головы . [3] Цивилизация ольмеков была впервые определена через артефакты, которые коллекционеры покупали на доколумбовом рынке искусства в конце 19-го и начале 20-го веков. Произведения искусства ольмеков считаются одними из самых ярких произведений древней Америки. [4]
Название «Ольмек» означает «каучуковые люди» на языке науатль , языке науа , и было ацтекским термином для людей, которые жили в низменностях залива в 15-м и 16-м веках, примерно через 2000 лет после того, как вымерла культура ольмеков. Термин «каучуковые люди» относится к древней практике, охватывающей период от древних ольмеков до ацтеков, извлечения латекса из Castilla elastica , каучукового дерева в этом районе. Сок местной лозы, Ipomoea alba , затем смешивали с этим латексом, чтобы создать каучук еще в 1600 году до н. э. [5] На науатле слово для ольмеков было Ōlmēcatl [oːlˈmeːkat͡ɬ] (единственное число) или Ōlmēcah [oːlˈmeːkaʔ] (множественное число). Это слово состоит из двух слов ōlli [ˈoːlːi] , что означает « натуральный каучук », и mēcatl [ˈmeːkat͡ɬ] , что означает «люди». [6] [7]
Однако ранние современные исследователи и археологи ошибочно применили название «Ольмеки» к вновь открытым руинам и артефактам в сердце страны за десятилетия до того, как стало понятно, что они были созданы не теми людьми, которых ацтеки знали как «Ольмеков», а культурой, которая была на 2000 лет старше. Несмотря на ошибочную идентификацию, название прижилось. [8]
Неизвестно, какое название использовали для себя древние ольмеки; некоторые более поздние мезоамериканские источники, похоже, называют древних ольмеков « Тамоанчан ». [9] Современный термин, иногда используемый для обозначения культуры ольмеков, — теноцеломе , что означает [ требуется разъяснение ] «пасть ягуара » . [10]
Сердце Ольмеков — это область в низменностях залива , где они расширились после раннего развития в Соконуско , Веракрус. Эта область характеризуется болотистыми низменностями, перемежающимися низкими холмами, хребтами и вулканами. Сьерра-де-лос-Тустлас резко поднимается на севере, вдоль залива Кампече в Мексиканском заливе . Здесь ольмеки построили постоянные городские храмовые комплексы в Сан-Лоренцо-Теночтитлане , Ла-Венте , Трес-Сапотесе и Лагуна-де-лос-Серрос . В этом регионе возникла и правила первая мезоамериканская цивилизация с 1400 по 400 гг . до н. э. [11]
Начало цивилизации ольмеков традиционно относят к периоду между 1400 и 1200 годами до н . э . Прошлые находки останков ольмеков, ритуально захороненных в святилище Эль-Манати около тройных археологических памятников, известных под общим названием Сан-Лоренцо-Теночтитлан, отодвинули это на «по крайней мере» 1600–1500 гг. до н. э . [12] Похоже, что ольмеки имели свои корни в ранних сельскохозяйственных культурах Табаско , которые зародились между 5100 и 4600 гг. до н. э . Они использовали те же основные продовольственные культуры и технологии, что и более поздняя цивилизация ольмеков. [13]
То, что сегодня называется ольмекским, впервые полностью появилось в Сан-Лоренсо-Теночтитлане, где отличительные черты ольмеков проявились около 1400 г. до н. э. Возникновению цивилизации способствовала местная экология хорошо орошаемой аллювиальной почвы, а также транспортная сеть, обеспечиваемая бассейном реки Коацакоалькос . Эту среду можно сравнить с другими древними центрами цивилизации: долинами Нила , Инда и Хуанхэ и Месопотамией . Эта высокопродуктивная среда способствовала густонаселению, что, в свою очередь, привело к возникновению элитного класса. [14] Элитный класс создал спрос на производство символических и сложных предметов роскоши, которые определяют культуру ольмеков. [15] Многие из этих предметов роскоши были изготовлены из таких материалов, как нефрит , обсидиан и магнетит , которые прибывали из отдаленных мест и предполагают, что ранние элиты ольмеков имели доступ к обширной торговой сети в Мезоамерике. Источником самого ценного нефрита была долина реки Мотагуа в восточной Гватемале [16], а ольмекский обсидиан был прослежен до источников в горных районах Гватемалы, таких как Эль-Чаяль и Сан -Мартин-Хилотепеке , или в Пуэбле [17] , на расстоянии от 200 до 400 км (120–250 миль) соответственно. [18]
Штат Герреро , и в частности его ранняя культура Мескала , по-видимому, сыграли важную роль в ранней истории культуры ольмеков. Артефакты в стиле ольмеков, как правило, появляются раньше в некоторых частях Герреро, чем в районе Веракрус-Табаско. В частности, соответствующие объекты из памятника Амуко-Абелино в Герреро датируются 1530 годом до н. э . [19] Город Теопантекуанитлан в Герреро также имеет значение в этом отношении.
Первый центр ольмеков, Сан-Лоренцо, был практически заброшен около 900 г. до н. э., примерно в то же время, когда Ла-Вента приобрела известность. [20] Массовое разрушение многих памятников Сан-Лоренцо также произошло около 950-х гг. до н. э., что может указывать на внутреннее восстание или, что менее вероятно, на вторжение. [21] Однако последние предположения заключаются в том, что причиной этого смещения центров ольмеков могли стать изменения окружающей среды, когда некоторые важные реки изменили русло. [22]
В любом случае, после упадка Сан-Лоренцо, Ла-Вента стала самым выдающимся центром ольмеков, просуществовав с 900 г. до н. э. до своего запустения около 400 г. до н. э. [23] Ла-Вента поддерживала культурные традиции ольмеков, демонстрируя впечатляющую мощь и богатство. Великая пирамида была крупнейшим мезоамериканским сооружением своего времени. Даже сегодня, после 2500 лет эрозии, она возвышается на 34 м (112 футов) над естественно плоским ландшафтом. [24] Глубоко внутри Ла-Венты лежали роскошные, трудоемкие «подношения» — 1000 тонн гладких серпентиновых блоков, большие мозаичные покрытия и по меньшей мере 48 отдельных вотивных подношений из полированных нефритовых кельтов , керамики, статуэток и гематитовых зеркал . [25]
Ученые еще не определили причину окончательного исчезновения культуры ольмеков. Между 400 и 350 годами до н. э. население в восточной половине ольмекского центра резко сократилось, и эта область была малонаселенной до 19 века. [26] По словам археологов, эта депопуляция, вероятно, была результатом «очень серьезных изменений окружающей среды, которые сделали регион непригодным для больших групп земледельцев», в частности, изменений в речной среде, от которой ольмеки зависели в сельском хозяйстве, охоте и собирательстве, а также в транспортировке. Эти изменения могли быть вызваны тектоническими сдвигами или оседанием, или заиливанием рек из-за сельскохозяйственной практики. [27]
Одна из теорий значительного сокращения населения в течение терминального формационного периода была предложена Сэнтли и коллегами (Сэнтли и др., 1997), которые предполагают перемещение поселений из-за вулканизма, а не вымирания. Вулканические извержения в течение раннего, позднего и терминального формационного периодов покрыли бы земли и заставили ольмеков переместить свои поселения. [28]
Какова бы ни была причина, в течение нескольких сотен лет после того, как последние города ольмеков были заброшены, культуры-преемники прочно обосновались. Место Трес-Сапотес на западном краю ольмекского центра продолжало быть заселено и после 400 г. до н. э. , но без признаков ольмекской культуры. Эта пост-ольмекская культура, часто называемая эпиольмекской , имеет черты, похожие на те, что были обнаружены в Исапе , примерно в 550 километрах (340 миль) к юго-востоку. [29]
Культура ольмеков была впервые определена как художественный стиль, и это продолжает оставаться отличительной чертой культуры. [30] Выполненное в большом количестве материалов — нефрита, глины, базальта и зеленого камня среди прочих — большая часть искусства ольмеков, например, «Борец» , является натуралистичным. Другое искусство изображает фантастических антропоморфных существ, часто сильно стилизованных, с использованием иконографии, отражающей религиозный смысл. [31] Распространенные мотивы включают опущенные рты и раздвоенную голову, оба из которых видны в изображениях оборотней-ягуаров . [30] Помимо создания человеческих и человекоподобных предметов, ольмекские ремесленники были искусны в изображении животных.
Хотя статуэтки ольмеков в изобилии встречаются на участках на протяжении всего периода Формирования , каменные монументы, такие как колоссальные головы, являются наиболее узнаваемой чертой культуры ольмеков. [32] Эти монументы можно разделить на четыре класса: [33]
Наиболее узнаваемым аспектом цивилизации ольмеков являются огромные головы в шлемах. [36] Поскольку ни один известный доколумбовый текст не объясняет их, эти впечатляющие памятники стали предметом множества спекуляций. Когда-то предполагалось, что это были игроки в мяч, теперь общепринято, что эти головы являются портретами правителей, возможно, одетых как игроки в мяч. [37] Пропитанные индивидуальностью, нет двух одинаковых голов, а похожие на шлемы головные уборы украшены отличительными элементами, предполагающими личные или групповые символы. Некоторые также предполагают, что мезоамериканские люди верили, что душа, вместе со всеми переживаниями и эмоциями человека, находится внутри головы. [38] [39]
На сегодняшний день обнаружено семнадцать колоссальных голов. [40]
Головы варьируются по размеру от головы Rancho La Cobata высотой 3,4 м (11 футов) до пары в Tres Zapotes высотой 1,47 м (4 фута 10 дюймов). Ученые подсчитали, что самые большие головы весят от 25 до 55 тонн (от 28 до 61 короткой тонны). [41]
.jpg/1280px-La_Venta_Mosaic_(Ruben_Charles).jpg)
Головы были вырезаны из отдельных блоков или валунов вулканического базальта , найденных в Сьерра-де-лос-Тустлас. Например, головы Трес-Сапотес были высечены из базальта, найденного на вершине Серро-эль-Вихия, на западном конце Тустласа. Головы Сан-Лоренцо и Ла-Вента, с другой стороны, были, вероятно, вырезаны из базальта Серро-Синтепек, на юго-восточной стороне, [42] возможно, в близлежащей мастерской Льяно-дель-Хикаро, и тащились или плавали к месту назначения за десятки миль. [43] Было подсчитано, что перемещение колоссальной головы требовало усилий 1500 человек в течение трех-четырех месяцев. [18]
Некоторые из голов и многие другие памятники были по-разному изуродованы, захоронены и выкопаны, переставлены на новых местах и/или перезахоронены. Некоторые памятники, и по крайней мере две головы, были переработаны или заново вырезаны, но неизвестно, было ли это просто из-за нехватки камня или эти действия имели ритуальный или иной подтекст. Ученые полагают, что некоторые изуродования имели значение, выходящее за рамки простого разрушения, но некоторые ученые все еще не исключают внутренние конфликты или, что менее вероятно, вторжение как фактор. [44]
Плоские лица и толстые губы вызвали некоторые споры из-за их сходства с некоторыми африканскими чертами лица. Основываясь на этом сравнении, некоторые авторы заявили, что ольмеки были африканцами, которые эмигрировали в Новый Свет. [45] Но подавляющее большинство археологов и других мезоамериканских ученых отвергают утверждения о доколумбовых контактах с Африкой. [46] Объяснения черт лица колоссальных голов включают возможность того, что головы были вырезаны таким образом из-за неглубокого пространства, допускаемого на базальтовых валунах. Другие отмечают, что в дополнение к широким носам и толстым губам, глаза голов часто показывают эпикантус , и что все эти характеристики все еще можно найти у современных мезоамериканских индейцев. Например, в 1940-х годах художник/историк искусства Мигель Коваррубиас опубликовал серию фотографий произведений искусства ольмеков и лиц современных мексиканских индейцев с очень похожими чертами лица. [47] Гипотеза африканского происхождения предполагает, что резьба ольмеков предназначалась для изображения жителей, предположение, которое трудно обосновать, учитывая полный корпус изображений в резьбе ольмеков. [48]
Иван Ван Сертима утверждал, что семь косичек на голове Трес Сапотес были эфиопской прической, но он не привел никаких доказательств того, что это был современный стиль. Египтолог Фрэнк Дж. Юрко сказал, что косички ольмеков не похожи на современные египетские или нубийские косички. [49]
Ричард Диль писал: «Не может быть никаких сомнений в том, что головы отображают физический тип американских индейцев, который все еще можно увидеть на улицах Сотеапана, Акаюкана и других городов региона» [50] .
Другой тип артефакта гораздо меньше: резные каменные фигуры из нефрита , изображающие лицо в форме маски. Нефрит — особенно ценный материал, и он использовался правящими классами как знак ранга. [51] К 1500 г. до н. э. ранние скульпторы ольмеков освоили человеческую форму. [38] Это можно определить по деревянным скульптурам ольмеков, обнаруженным в болотистых болотах Эль-Манати. [38] До того, как радиоуглеродное датирование позволило определить точный возраст ольмекских изделий, археологи и историки искусства заметили уникальный «ольмекский стиль» в различных артефактах. [38]
Кураторы и ученые ссылаются на маски для лица «ольмекского стиля», но на сегодняшний день ни один пример не был обнаружен в археологически контролируемом ольмекском контексте. Они были обнаружены на участках других культур, включая одну, намеренно помещенную в церемониальный альтепетль (район) Теночтитлана на территории современного Мехико . Маске, предположительно, было около 2000 лет, когда ее закопали ацтеки , что предполагает, что такие маски ценились и коллекционировались так же, как и римские древности в Европе. [52] «Ольмекский стиль» относится к сочетанию глубоко посаженных глаз, ноздрей и сильного, слегка асимметричного рта. [38] «Ольмекский стиль» также очень отчетливо сочетает черты лица как людей, так и ягуаров. [53] Ольмекское искусство тесно связано с религией ольмеков, в которой ягуары занимали видное место. [53] Ольмекский народ верил, что в далеком прошлом раса оборотней-ягуаров была создана от союза ягуара и женщины. [53] Одно из качеств оборотней-ягуаров, которое можно найти, - это острая расщелина на лбу многих сверхъестественных существ в ольмекском искусстве. Эта острая расщелина связана с естественной вдавленной головой ягуаров. [53]
Топоры Кунца (также известные как «вотивные топоры») — это фигурки, которые представляют собой ягуаров-оборотней и, по-видимому, использовались для ритуалов. В большинстве случаев голова составляет половину общего объема фигуры. Все топоры Кунца имеют плоские носы и открытый рот. Название «Кунц» происходит от Джорджа Фредерика Кунца , американского минералога , который описал фигурку в 1890 году. [54]
Артефакты, рисунки, статуэтки, памятники и иконография в стиле ольмеков были найдены в археологических записях мест, расположенных в сотнях километров от центра ольмеков. Эти места включают: [55]
Тлатилько и Тлапакоя — основные центры культуры Тлатилько в долине Мехико , где найдены такие артефакты, как полые фигурки в виде детских лиц и ольмекские узоры на керамике.
Чалькацинго в долине Морелос , в центральной Мексике, где представлены монументальное искусство в стиле ольмеков и наскальные рисунки с фигурами в ольмекском стиле.
Также в 2007 году археологи раскопали Сазакатлу , город в Морелосе, находящийся под влиянием ольмеков. Расположенный примерно в 40 километрах (25 миль) к югу от Мехико, Сазакатла занимал площадь около 2,5 квадратных километров (1 квадратная миля) между 800 и 500 годами до н. э. [56]
Теопантекуанитлан в Герреро , где представлены образцы монументального искусства в ольмекском стиле, а также планы города с характерными ольмекскими чертами.
Кроме того, в пещерных рисунках Хуштлауака и Оштотитлан присутствуют ольмекские узоры и мотивы. [57]
Влияние ольмеков также прослеживается в нескольких местах на территории южных майя .
В Гватемале к местам, демонстрирующим вероятное влияние ольмеков, относятся Сан-Бартоло , Такалик-Абах и Ла-Демокрасия .
Было выдвинуто множество теорий, объясняющих возникновение ольмекского влияния далеко за пределами центральной части страны, включая дальнюю торговлю ольмекских торговцев, колонизацию ольмеками других регионов, путешествия ольмекских ремесленников в другие города, сознательное подражание ольмекским художественным стилям развивающимися городами — некоторые даже предполагают перспективу военного господства ольмеков или то, что ольмекская иконография на самом деле развивалась за пределами центральной части страны. [58]
Общепринятая, но далеко не единогласная интерпретация заключается в том, что артефакты в ольмекском стиле, независимо от их размера, стали ассоциироваться с элитным статусом и были приняты вождями неольмекского формационного периода в попытке укрепить свой статус. [59]
В дополнение к их влиянию на современные мезоамериканские культуры , как первой цивилизации в Мезоамерике, ольмекам приписывают, или спекулятивно приписывают, множество «первых», включая кровопускание и , возможно, человеческие жертвоприношения , письменность и эпиграфику , а также изобретение попкорна, нуля и мезоамериканского календаря и мезоамериканской игры в мяч , а также, возможно, компаса . [60] Некоторые исследователи, включая художника и историка искусств Мигеля Коваррубиаса , даже предполагают, что ольмеки сформулировали предшественников многих более поздних мезоамериканских божеств . [61]
.jpg/1280px-La_Venta_Altar_5_(Ruben_Charles).jpg)
Хотя археологические записи не включают явного представления кровопускания ольмеков , [62] исследователи нашли другие доказательства того, что ольмеки ритуально практиковали его. Например, многочисленные натуральные и керамические шипы ската и шипы агавы были найдены в ольмекских поселениях, [63] а некоторые артефакты были идентифицированы как кровопускатели. [64]
Аргумент о том, что ольмеки учредили человеческие жертвоприношения, является значительно более спекулятивным. Никаких ольмекских или ольмекских артефактов жертвоприношения пока не обнаружено; ни одно произведение искусства ольмеков или ольмекского влияния не показывает однозначно жертвенных людей (как это делают танцоры Монте -Альбана ) или сцены человеческих жертвоприношений (такие, как можно увидеть на знаменитой фреске на стадионе для игры в мяч в Эль-Тахине ). [65]
В Эль-Манати среди других подношений были обнаружены разрозненные черепа и бедренные кости, а также целые скелеты новорожденных или плодов, что привело к предположениям относительно жертвоприношения младенцев. Ученые не определили, как младенцы встретили свою смерть. [66] Некоторые авторы связывают жертвоприношения младенцев с ритуальным искусством ольмеков, показывающим безвольных младенцев-верягуаров, наиболее известных на Алтаре 5 Ла-Венты (справа) или на фигуре Лас-Лимаса . [67] Любой окончательный ответ требует дальнейших исследований.
Ольмеки, возможно, были первой цивилизацией в Западном полушарии, разработавшей систему письма. Символы, найденные в 2002 и 2006 годах, датируются 650 г. до н. э. [68] и 900 г. до н. э. [69] соответственно, предшествуя старейшей письменности сапотеков , найденной до сих пор, которая датируется примерно 500 г. до н. э. [70] [71]
Находка 2002 года на месте Сан-Андрес показывает птицу, свитки с речью и глифы, которые похожи на более позднюю письменность майя . [72] Известная как блок Каскахаль и датируемая между 1100 и 900 годами до н. э., находка 2006 года на месте около Сан-Лоренцо показывает набор из 62 символов, 28 из которых являются уникальными, вырезанными на змеевидном блоке. Большое количество видных археологов приветствовали эту находку как «самую раннюю доколумбовую письменность». [73] Другие скептически относятся к ней из-за необычности камня, того факта, что он был удален из любого археологического контекста, и потому что он не имеет явного сходства с какой-либо другой мезоамериканской системой письма. [74]
Существуют также хорошо документированные более поздние иероглифы, известные как истмийское письмо , и хотя некоторые полагают, что истмийское письмо может представлять собой переходное письмо между более ранней ольмекской системой письма и письмом майя, этот вопрос остается нерешенным. [ необходима цитата ]
Календарь Длинного счета, используемый многими последующими цивилизациями Мезоамерики, а также концепция нуля , могли быть изобретены ольмеками. Поскольку шесть артефактов с самыми ранними датами календаря Длинного счета были обнаружены за пределами непосредственной родины майя, вполне вероятно, что этот календарь предшествовал майя и, возможно, был изобретением ольмеков. Действительно, три из этих шести артефактов были найдены в сердце ольмеков. Но аргументом против ольмекского происхождения является тот факт, что цивилизация ольмеков прекратила свое существование к 4 веку до н. э., за несколько столетий до самого раннего известного артефакта с датой Длинного счета. [76]
Календарь Длинного счета требовал использования нуля в качестве заполнителя в своей двадцатеричной (основание 20) позиционной системе счисления. Ракушечный глиф –
– использовался как нулевой символ для этих дат Длинного счета, вторая старейшая из которых, на Стеле C в Трес-Сапотес , имеет дату 32 г. до н.э. Это одно из самых ранних применений концепции нуля в истории. [77]
Ольмеки являются сильными кандидатами на создание мезоамериканской игры в мяч, столь распространенной среди более поздних культур региона и использовавшейся в развлекательных и религиозных целях. [78] Дюжина резиновых мячей, датируемых 1600 годом до н. э. или ранее, была найдена в Эль-Манати , болоте в 10 км (6 миль) к востоку от Сан-Лоренсо-Теночтитлан. [79] Эти мячи предшествуют самой ранней площадке для игры в мяч, обнаруженной в Пасо-де-ла-Амада , около 1400 года до н. э., хотя нет уверенности, что они использовались в игре в мяч. [80]
Хотя фактическая этнолингвистическая принадлежность ольмеков остается неизвестной, были выдвинуты различные гипотезы. Например, в 1968 году Майкл Д. Ко предположил, что ольмеки были предшественниками майя. [81]
В 1976 году лингвисты Лайл Кэмпбелл и Терренс Кауфман опубликовали статью, в которой утверждали, что основное количество заимствований, по-видимому, распространилось из языка михе-соке во многие другие мезоамериканские языки . [82] Кэмпбелл и Кауфман предположили, что наличие этих основных заимствований указывает на то, что ольмеки — обычно считающиеся первым «высокоцивилизованным» мезоамериканским обществом — говорили на языке, предковом михе-соке. Распространение этого словаря, свойственного их культуре, сопровождалось диффузией других культурных и художественных черт ольмеков, что проявляется в археологических записях других мезоамериканских обществ.
Специалист по михе-соке Сёрен Вихманн первым раскритиковал эту теорию на том основании, что большинство заимствований из михе-соке, по-видимому, происходят только из сокейской ветви семьи. Это подразумевало, что передача заимствованных слов произошла в период после разделения двух ветвей языковой семьи, помещая время заимствований за пределы ольмекского периода. [83] Однако новые данные отодвинули предлагаемую дату разделения михе- и сокейских языков на период в ольмекскую эпоху. [84] Основываясь на этой датировке, архитектурных и археологических образцах и особенностях словаря, заимствованного из михе-соке в другие мезоамериканские языки, Вихманн теперь предполагает, что ольмеки Сан-Лоренцо говорили на прото-михе, а ольмеки Ла-Венты говорили на прото-соке. [84]
По крайней мере, тот факт, что на языках михе-соке до сих пор говорят в районе, примерно соответствующем центру ольмеков , и исторически известно, что на них говорили там, заставляет большинство ученых предполагать, что ольмеки говорили на одном или нескольких языках михе-соке. [85]
Религиозные действия ольмеков осуществлялись сочетанием правителей, постоянных жрецов и шаманов . Правители, по-видимому, были наиболее важными религиозными деятелями, а их связи с ольмекскими божествами или сверхъестественными существами обеспечивали легитимность их правления. [86] Также имеются значительные свидетельства существования шаманов в археологических записях ольмеков, особенно в так называемых « фигурах трансформации ». [87]
Поскольку не было найдено и не сохранилось никаких документов, содержащих религиозные повествования и фигуры ольмеков, сопоставимые с « Пополь Вух» , любая интерпретация религиозных повествований и фигур ольмеков должна основываться на интерпретациях сохранившегося монументального и портативного искусства (например, статуи Сеньора де Лас Лимаса в музее Халапы) и сравнениях с другими, казалось бы, похожими элементами, найденными в соседних мезоамериканских культурах. Искусство ольмеков показывает, что такие божества, как Пернатый Змей и сверхъестественный дождь, уже были в мезоамериканском пантеоне во времена ольмеков. [88]
Мало что известно напрямую о социальной или политической структуре общества ольмеков. Хотя большинство исследователей предполагают, что колоссальные головы и несколько других скульптур представляют правителей, ничего похожего на стелы майя, на которых указаны конкретные правители и даты их правления, обнаружено не было. [89]
Вместо этого археологи полагались на имеющиеся у них данные, такие как крупномасштабные и мелкомасштабные обследования мест. Они предоставили доказательства значительной централизации в регионе ольмеков, сначала в Сан-Лоренцо, а затем в Ла-Венте – никакие другие места ольмеков не приближаются к ним по площади или по количеству и качеству архитектуры и скульптуры. [90]
Это свидетельство географической и демографической централизации приводит археологов к предположению, что само общество ольмеков было иерархическим, сосредоточенным сначала в Сан-Лоренцо, а затем в Ла-Венте, с элитой, которая могла использовать свой контроль над материалами, такими как вода и монументальный камень, для осуществления командования и легитимации своего режима. [91]
Тем не менее, считается, что в обществе ольмеков отсутствуют многие институты более поздних цивилизаций, такие как постоянная армия или каста жрецов. [92] И нет никаких доказательств того, что Сан-Лоренцо или Ла-Вента контролировали, даже в период своего расцвета, всю центральную часть ольмеков. [93] Например, есть некоторые сомнения в том, что Ла-Вента контролировала даже Арройо-Сонсо, находившуюся всего в 35 км (22 милях) от них. [94] Исследования поселений Сьерра-де-лос-Тустлас, находившихся примерно в 60 км (35 милях), указывают на то, что эта область состояла из более или менее эгалитарных общин, находящихся вне контроля центров равнин. [95]
Широкое распространение артефактов ольмеков и «ольмекоидной» иконографии на большей части Мезоамерики указывает на существование обширных сетей дальней торговли. Экзотические, престижные и ценные материалы, такие как зеленый камень и морские ракушки, перевозились в значительных количествах на большие расстояния. Некоторые из причин торговли вращаются вокруг нехватки обсидиана в сердце страны. Ольмеки использовали обсидиан во многих инструментах, потому что обработанные края были очень острыми и прочными. Большая часть найденного обсидиана была прослежена до Гватемалы, что свидетельствует об обширной торговле. [96] Хотя ольмеки не были первыми в Мезоамерике, кто организовал обмен товарами на большие расстояния, в период ольмеков произошло значительное расширение межрегиональных торговых путей, возросло разнообразие обмениваемых материальных товаров и источников, из которых были получены основные материалы.
Несмотря на свои размеры и продуманную городскую планировку, которая была скопирована другими центрами, [97] Сан-Лоренцо и Ла-Вента были в основном церемониальными центрами, и большинство ольмеков жили в деревнях, похожих на современные деревни и деревушки в Табаско и Веракрусе. [98]
Эти деревни располагались на возвышенности и состояли из нескольких разбросанных домов. Скромный храм мог быть связан с более крупными деревнями. Отдельные жилища состояли из дома, соответствующего навеса и одной или нескольких ям для хранения (похожих по функции на погреб для корнеплодов ). Близлежащий сад использовался для лекарственных и кулинарных трав, а также для более мелких культур, таких как одомашненный подсолнечник . Фруктовые деревья, такие как авокадо или какао , вероятно, росли поблизости.
Хотя берега реки использовались для посадки сельскохозяйственных культур между периодами наводнений, ольмеки, вероятно, также практиковали подсечно-огневое земледелие, чтобы расчищать леса и кустарники, а также предоставлять новые поля, когда старые поля истощались. [99] Поля располагались за пределами деревни и использовались для выращивания кукурузы, бобов, тыквы , маниоки и батата. На основании археологических исследований двух деревень в горах Тустлас известно, что выращивание кукурузы становилось все более важным для ольмеков с течением времени, хотя рацион оставался довольно разнообразным. [100]
Фрукты и овощи дополнялись рыбой, черепахами, змеями и моллюсками из близлежащих рек, а также крабами и моллюсками в прибрежных районах. Птицы были доступны в качестве источников пищи, как и дичь, включая пекари , опоссума , енота , кролика и, в частности, оленя . [101] Несмотря на широкий спектр доступных охоты и рыбалки, исследования куч в Сан-Лоренцо показали, что одомашненная собака была единственным наиболее обильным источником животного белка. [102]
Культура ольмеков была неизвестна историкам до середины 19 века. В 1869 году мексиканский путешественник-антиквар Хосе Мельгар-и-Серрано опубликовал описание первого памятника ольмеков, найденного in situ . Этот памятник — колоссальная голова, теперь обозначенная как Tres Zapotes Monument A — был обнаружен в конце 1850-х годов фермером, расчищавшим лесные угодья на гасиенде в Веракрусе. Услышав о любопытной находке во время путешествия по региону, Мельгар-и-Серрано впервые посетил это место в 1862 году, чтобы увидеть все своими глазами и завершить раскопки частично открытой скульптуры. Его описание объекта, опубликованное несколько лет спустя после дальнейших посещений этого места, представляет собой самое раннее задокументированное сообщение об артефакте того, что сейчас известно как культура ольмеков. [104]
Во второй половине XIX века были обнаружены артефакты ольмеков, такие как топор Кунца (справа), которые впоследствии были признаны принадлежащими уникальной художественной традиции.
Франс Блом и Оливер Ла Фарж сделали первые подробные описания Ла-Венты и памятника Сан-Мартин Пахапан 1 во время своей экспедиции 1925 года. Однако в то время большинство археологов предполагали, что ольмеки были современниками майя – даже Блом и Ла Фарж были, по их собственным словам, «склонны относить их к культуре майя». [105]
Мэтью Стерлинг из Смитсоновского института провел первые детальные научные раскопки ольмекских поселений в 1930-х и 1940-х годах. Стерлинг, вместе с историком искусства Мигелем Коваррубиасом , пришел к убеждению, что ольмеки предшествовали большинству других известных мезоамериканских цивилизаций. [106]
В противовес Стерлингу, Коваррубиасу и Альфонсо Касо , майянисты Дж. Эрик Томпсон и Сильванус Морли утверждали, что датировка артефактов ольмеков классическим периодом. Вопрос хронологии ольмеков встал на кульминацию на конференции в Тустле-Гутьерресе в 1942 году , где Альфонсо Касо заявил, что ольмеки были «материнской культурой» (« cultura madre ») Мезоамерики. [107]
Вскоре после конференции радиоуглеродное датирование доказало древность цивилизации ольмеков, хотя вопрос о «материнской культуре» вызвал серьезные споры даже 60 лет спустя. [108]
В ходе исследований Археологического проекта Сан-Лоренсо-Тенохтитлан на территориях Сан-Лоренсо и Лома-дель-Сапоте было обнаружено несколько человеческих захоронений периода ольмеков. Консистенция костей в двух из них позволила успешно провести исследование их митохондриальной ДНК в рамках исследования, которое предлагает сравнительный анализ генетической информации ольмеков с полученной от субъектов из других мезоамериканских обществ под руководством специалистов доктора Марии де Лурдес Муньос Морено и Мигеля Морено Галеаны, оба из CINVESTAV в Мексике.
Это пионерское исследование митохондриальной ДНК в 2018 году было проведено на двух представителях ольмеков, одном из Сан-Лоренсо, а другом из Лома-дель-Сапоте, и в обоих случаях привело к однозначному наличию отличительных мутаций материнской линии гаплогруппы A. Они разделяют наиболее распространенные из пяти митохондриальных гаплогрупп, характерных для коренных народов Америки: A, B, C, D и X. [109] [110]
Отчасти потому, что ольмеки создали первую цивилизацию Мезоамерики, а отчасти потому, что о них мало что известно по сравнению, например, с майя или ацтеками, было выдвинуто несколько альтернативных предположений о происхождении ольмеков. Хотя некоторые из этих предположений, в частности теория о том, что ольмеки были африканского происхождения, популяризированная книгой Ивана Ван Сертимы « Они пришли до Колумба» , стали хорошо известны в популярной культуре, они не считаются заслуживающими доверия подавляющим большинством исследователей и ученых Мезоамерики, которые отвергают их как псевдонауку поп-культуры. [111]
По состоянию на 2018 год исследования митохондриальной ДНК, проведенные на останках ольмеков, одно из Сан-Лоренцо, а другое из Лома-дель-Сапоте, в обоих случаях показали «однозначное наличие отличительных мутаций материнской линии «А». То есть материнская родословная ольмеков находится не в Африке, а в Америке, поскольку они разделяют наиболее распространенную из пяти митохондриальных гаплогрупп, характерных для коренного населения континента: A, B, C, D и X. [112]
Коу интерпретирует слово «Тамоанчан» как слово из языка майя, означающее «Земля дождя или тумана» (стр. 61).в определенную эпоху
, которую никто не может назвать и
которую никто не может вспомнить,
[где] существовало правительство в течение длительного времени».
.jpg/1280px-La_Venta_Stele_19_(Delange).jpg)
.jpg/1280px-Juxtlahuaca_Ruler_(M_Lachniet).jpg)
.jpg){kind=link}
